立德樹人：從“教育性教學(xué)”開始

王祥連

立德樹人作為教育的根本任務(wù)所在，已成為當(dāng)前有擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃说墓沧R(shí)。但在學(xué)校教育中，教師如何圍繞“立德樹人”這個(gè)目標(biāo)來(lái)教，學(xué)生怎樣圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)學(xué)呢？筆者認(rèn)為， “立德樹人”的目標(biāo)，呼喚各學(xué)科教學(xué)要從“功利性教學(xué)”“（唯）技術(shù)性教學(xué)”真正走向“教育性教學(xué)”，真正彰顯學(xué)科育人的價(jià)值與優(yōu)勢(shì)，真正體現(xiàn)教書育人的完整統(tǒng)一，真正履行和擔(dān)負(fù)起人民教師“立德樹人”的神圣使命。

一、何謂“教育性教學(xué)”？

“教育性教學(xué)”非“（唯）技術(shù)性教學(xué)”，是基于教育的教學(xué)，基于“育人”的“教書”，體現(xiàn)教學(xué)的教育性，體現(xiàn)教學(xué)的完整性，體現(xiàn)“教書育人”的整體性與統(tǒng)一性。

“教育性教學(xué)”，立足于人的完整發(fā)展與完滿成長(zhǎng)，致力于培育完整的人，而不是培育某種人。“（唯）技術(shù)性教學(xué)”則主要是為了培養(yǎng)某種人——擁有某種技術(shù)技法技能技巧的人。 “教育性教學(xué)”，要求從教育的高度實(shí)施教學(xué)，通過(guò)教學(xué)實(shí)施教育（育人——人的完整發(fā)展）。通過(guò)教學(xué)，把所有的東西用來(lái)促進(jìn)孩子完滿地成長(zhǎng)與發(fā)展，既能促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、技能、智力的發(fā)展與提升，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生德性的發(fā)展與精神的成長(zhǎng)，即實(shí)施“教育性教學(xué)”。

教育的本質(zhì)是靈魂的相互喚醒，是人的完滿成長(zhǎng)。雅斯貝爾斯在 《什么是教育》一書中說(shuō)： “教育是人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！敝\求人的發(fā)展，才是教育的真正目的和全部責(zé)任。教育的神圣，就在于它關(guān)注生命的尊嚴(yán)而超越技術(shù)的功利。教育的真諦，就是對(duì)人的關(guān)注，對(duì)人性、靈魂、精神、未來(lái)和生存的目標(biāo)定位。作為教育者，要通過(guò)一系列教育教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生不僅擁有知識(shí)和技能，更重要的是靈魂得以塑造，形成良好的習(xí)慣，豐富的情感，高尚的品德，擁有美好的心靈、健全的人格。

因此，語(yǔ)文教學(xué)，究其根本，主要不是為了培養(yǎng)作家、詩(shī)人、演講家、語(yǔ)言學(xué)家等，首先是為了培育 “人”——完整的人；數(shù)學(xué)教學(xué)，其根本主要并不是為了培養(yǎng)數(shù)學(xué)家，首先是為了培養(yǎng)“人”——完整的人；外語(yǔ)教學(xué)，主要也不是為了培養(yǎng)外交家——首先是為了培育“人”，完整的人……

與 “教育性教學(xué)”不同， “技術(shù)性教學(xué)”，往往只停留于現(xiàn)成知識(shí)傳授與技能掌握的層次，而沒(méi)有觸及人性、靈魂與精神，對(duì)人的完滿成長(zhǎng)無(wú)動(dòng)于衷。由于知識(shí)和技能是中立的，既能被用于善的目的，也能被用于作惡，在極端狀態(tài)下，“技術(shù)性教學(xué)”會(huì)導(dǎo)致培養(yǎng)了某種人，但不是真正的 “人”。比如，二戰(zhàn)時(shí)的納粹德軍與日本兵，其軍事技術(shù)技能是很強(qiáng)的，在這方面的“教學(xué)”與訓(xùn)練，他們是很成功的。但是他們培養(yǎng)的根本就不是“人”，只是沒(méi)有人性、沒(méi)有基本的人類悲憫情懷、擅長(zhǎng)使用武器殘忍屠殺無(wú)辜生靈的某種“生靈”。

那么作為教師，我們就必須找尋到分?jǐn)?shù)和技能之外的意義，尤其要把自己的教學(xué)與校外培訓(xùn)托管機(jī)構(gòu)的輔導(dǎo)區(qū)分開來(lái)。我們與他們究竟有何差別？主要區(qū)別在于：培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教學(xué)只需對(duì)孩子的分?jǐn)?shù)負(fù)責(zé)，只需指向解題技術(shù)即可，而我們是教師，肩負(fù)“教書育人”的天職，我們的天職不僅 “教書”，還要“育人”——對(duì)“人”的全面發(fā)展負(fù)責(zé)。我們要認(rèn)識(shí)與找尋到作為“人民教師”的價(jià)值尊嚴(yán)與應(yīng)有境界。學(xué)校與教育，終究是“人”的事業(yè)。我們首先要把人培育成人，而不是某種人——這就是教師專業(yè)發(fā)展與教育境界高下主要區(qū)分與標(biāo)志所在！

“教育性教學(xué)”中的教學(xué)與教育不是相加的關(guān)系，不是“教學(xué)+教育=教育性教學(xué)”；教書與育人同樣不是這種相加的關(guān)系（教書+育人=教書育人），而是一種統(tǒng)一與融合。在教學(xué)中自然融合與滲透，在教書中自然地育人——潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。其實(shí)，教育與教學(xué)，本來(lái)就是如此，本來(lái)就應(yīng)該如此。一切的教學(xué)，天然地都蘊(yùn)含豐富的獨(dú)特的教育性，只是我們眼里只關(guān)注分?jǐn)?shù)與技術(shù)的意義，而忽略了分?jǐn)?shù)之外的更為重要、更為本質(zhì)的人之完整發(fā)展的意義與價(jià)值。

古希臘教育家、哲學(xué)家拍拉圖說(shuō)： “一個(gè)人從小受的教育把他往哪里引導(dǎo)，就能決定他今后往哪里走?！币粋€(gè)班的孩子，就在我們每一天實(shí)實(shí)在在的課堂教學(xué)的引導(dǎo)下，不斷向前走去。教育之責(zé)任重如泰山——我們是通過(guò)“技術(shù)性教學(xué)”把他們引向成為某種人，還是通過(guò)“教育性教學(xué)”引向他們成為完整的人？

走向“教育性教學(xué)”——培養(yǎng)完整的人，而非某種人。立德樹人，呼喚“教育性教學(xué)”；立德樹人，應(yīng)當(dāng)基于或根植于“教育性教學(xué)”；立德樹人，從“教育性教學(xué)”開始。

二、如何“教育性教學(xué)”？

那么，在具體學(xué)科教學(xué)中如何實(shí)施“教育性教學(xué)”呢？這里僅以小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)為例。

（一）教學(xué)目標(biāo)指向育人

目標(biāo)是統(tǒng)率，是靈魂。教學(xué)目標(biāo)指向教書育人的統(tǒng)一，教學(xué)過(guò)程才有可能體現(xiàn)立德樹人。這關(guān)鍵還是需要我們教師要能克服“唯分?jǐn)?shù)”的功利局限。

新的統(tǒng)編教材特別強(qiáng)調(diào)“文道統(tǒng)一”的理念。每個(gè)單元“雙線組元”——人文要素與語(yǔ)文要素相結(jié)合。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中既要體現(xiàn)語(yǔ)文要素目標(biāo)，也要體現(xiàn)人文目標(biāo)——育人目標(biāo)，做到有機(jī)融合。

比如，教學(xué)統(tǒng)編教材三年級(jí)上冊(cè)第17課古詩(shī)三首（李白的《望天門山》，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，劉禹錫的 《望洞庭》），教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)該只定位于學(xué)生了解詩(shī)句的意思（認(rèn)知目標(biāo)），還應(yīng)該想象詩(shī)中描繪的景色，進(jìn)而從“如在眼前”的美景中領(lǐng)會(huì)其“不盡之意”，即感受祖國(guó)山河壯美及作者的性情懷抱（審美目標(biāo)、育人目標(biāo)）。

再如，教學(xué)統(tǒng)編教材三年級(jí)上冊(cè)第8課《賣火柴的小女孩》，教學(xué)目標(biāo)不能只定位于單元要素“感受童話豐富的想象”，更應(yīng)該在“感受童話豐富的想象”中，交流印象深刻部分的感受，豐富孩子悲憫同情的心靈，珍惜當(dāng)下的生活。

（二）教學(xué)內(nèi)容滲透育人

實(shí)際上，不管哪個(gè)學(xué)科，其教學(xué)內(nèi)容中都蘊(yùn)含著豐富的育人因素。發(fā)現(xiàn)、挖掘教材中蘊(yùn)含的育人價(jià)值，實(shí)施教育性教學(xué)——語(yǔ)文學(xué)科具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

“文章不是無(wú)情物” “夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者批文以入情”——每一文本都蘊(yùn)含著作者獨(dú)特的情思。課文，都是編者精心選擇與編輯的文質(zhì)兼美的適合孩子們學(xué)習(xí)的作品。教育性教學(xué)，就是充分發(fā)揮其作用，在教學(xué)內(nèi)容中充分而自然地滲透立德樹人。

這種育人內(nèi)容天然地蘊(yùn)含于文本之中，教學(xué)內(nèi)容滲透育人，也應(yīng)是自然而然的。實(shí)際教學(xué)中，關(guān)鍵是我們教師要能克服唯分?jǐn)?shù)觀，要有 “教育性教學(xué)”與 “立德樹人”的意識(shí)即可。此中之意，無(wú)須贅言。

（三）教學(xué)方式凸顯育人

除了教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容，我們也不能忽略教學(xué)方式的強(qiáng)大育人功能。 “滿堂問(wèn)” “滿堂灌”的教學(xué)方式，難以培育獨(dú)立自主、積極進(jìn)取的人，難以培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的目標(biāo)。所以，2011年版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在語(yǔ)文課程的“基本理念”中指出：積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

筆者從 “做中學(xué)” “教學(xué)做合一” “默會(huì)知識(shí)”等思想理論中受到啟發(fā)，具體運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)中，提出“用中學(xué)”的教學(xué)方式——變“串講串問(wèn)”為 “語(yǔ)文實(shí)踐”，行之有效，較好地實(shí)現(xiàn)了在“教育性教學(xué)”中“立德樹人”的目標(biāo)。1

筆者在統(tǒng)編教材四年級(jí)上冊(cè)第18課 《牛和鵝》一文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生了解課文示例的四個(gè)批注角度：有疑問(wèn)處批注、寫得好處批注、體會(huì)深處批注及受啟發(fā)處批注。之后，讓學(xué)生自主實(shí)踐，進(jìn)行批注 （即 “用中學(xué)”：運(yùn)用所學(xué)習(xí)的批注方法，自選角度對(duì)課文進(jìn)行批注）。如此，變 “串講串問(wèn)”為“語(yǔ)文實(shí)踐”，從 “聽(tīng)中學(xué)”走向“用中學(xué)”。請(qǐng)看一位學(xué)生課堂完成的自主批注的成果： “看起來(lái)這段只是寫了鵝，實(shí)際上也相對(duì)應(yīng)了牛。因?yàn)槲覀兣蛮Z，所以鵝就不怕我們，因?yàn)槲覀儾慌屡＃耘＞团挛覀?。所以，我們就做自己，不用害怕。同時(shí)，我們也不要平白無(wú)故去欺負(fù)他人?！辈浑y看出，正是在這樣的變“串講串問(wèn)”為“自主實(shí)踐”的教學(xué)方式之下，學(xué)生才能在自我實(shí)踐運(yùn)用之中實(shí)現(xiàn)自我教育——明白了如何正確地看待別人與認(rèn)識(shí)自己。

（四）教學(xué)過(guò)程展現(xiàn)育人

教學(xué)過(guò)程，更是展現(xiàn)育人價(jià)值、實(shí)施“教育性教學(xué)”的廣闊舞臺(tái)。請(qǐng)看筆者統(tǒng)編教材三年級(jí)上冊(cè)第11課（略讀課文） 《一塊奶酪》的教學(xué)過(guò)程：

活動(dòng)1：默讀課文，想想課文圍繞一塊奶酪講了一件什么事？指導(dǎo)如何默讀，然后說(shuō)清楚這個(gè)故事。 [指導(dǎo)說(shuō)清：起因——經(jīng)過(guò)（發(fā)展、高潮）——結(jié)果）]

活動(dòng)2：交流：說(shuō)說(shuō)你喜歡文中的螞蟻隊(duì)長(zhǎng)嗎？理由是什么。

動(dòng)人一幕出現(xiàn)：當(dāng)多名學(xué)生說(shuō)出喜歡隊(duì)長(zhǎng)理由（大公無(wú)私、以身作則、紀(jì)律嚴(yán)明、愛(ài)護(hù)弱?。┖蟆?/p>

生1：我不喜歡，因?yàn)樗紤]問(wèn)題不周到，他為什么不把奶酪?guī)Щ厝ゲ仄饋?lái)，再慢慢吃呢？

師：藏起來(lái)，是自己慢慢吃嗎？

生1：不是，給大家慢慢吃。

師：好的。你有自己獨(dú)特的思考與見(jiàn)解，并能堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，很好。

生2：我也不喜歡他一點(diǎn)，就是他只是把奶酪給年齡最小的螞蟻吃，還應(yīng)該給最老的吃。這樣才公平，最老的、最小的都要關(guān)心。

師：哦，好的?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼。”——你懂得既要愛(ài)幼，又要尊老。

生3：我既喜歡又有點(diǎn)不喜歡，我喜歡他以身作則、關(guān)心弱小，而且他能戰(zhàn)勝自我——最終控制住自己的欲望，我不喜歡他會(huì)突然生氣，老是命令別人。

師：哦，你說(shuō)得真好！ “人無(wú)完人，金無(wú)足赤?！泵總€(gè)人，都有好的一面，也有缺點(diǎn)與不足。我們要一分為二地看待別人和自己。

師： （指名幾位學(xué)生上臺(tái)）你，好的方面我都知道，比如上課積極發(fā)言。那你覺(jué)得你需要改變的不太好的方面是——

生4：我講話太慢了，聲音太小了……

師：你呢？ （指第一個(gè)說(shuō)不喜歡的女生）

生1：我知道的，但我不說(shuō)。

師：好！知道就行，不說(shuō)沒(méi)關(guān)系。不過(guò)你要改變嗎？

生1： （點(diǎn)頭）我會(huì)改變的。

從以上教學(xué)過(guò)程中，可以看出學(xué)生不僅深刻認(rèn)識(shí)了螞蟻隊(duì)長(zhǎng)的特點(diǎn)，深入理解了文本內(nèi)涵，更在這樣的過(guò)程中，學(xué)會(huì)了怎么樣一分為二地看待自己與別人——體現(xiàn)了“教育性教學(xué)” （立德樹人）。

（五）教學(xué)評(píng)價(jià)導(dǎo)引育人

教師的教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生激勵(lì)影響巨大。如 《一塊奶酪》教學(xué)中，對(duì)于第一個(gè)表達(dá)“不喜歡”螞蟻隊(duì)

長(zhǎng)的同學(xué)，老師的評(píng)價(jià)： “好的。你有自己獨(dú)特的思考與見(jiàn)解，并能堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，很好。”——在這樣的評(píng)價(jià)中，孩子更可能變得獨(dú)立思考、判斷，有主見(jiàn)，而不會(huì)盲目隨大流、人云亦云。

筆者在一次公開課教學(xué)中，請(qǐng)同學(xué)朗讀課文，一位同學(xué)舉手但很快又放下手來(lái)。我觀察到這一細(xì)節(jié)，判斷這個(gè)孩子膽小、缺乏自信。于是，我請(qǐng)他站起來(lái)。他緊張地說(shuō)： “老師，我沒(méi)有舉手！”我對(duì)他說(shuō)： “你沒(méi)有舉手，我也請(qǐng)你朗讀！我相信你會(huì)戰(zhàn)勝自己，讀好課文的！”

這個(gè)孩子終于鼓起勇氣，站起來(lái)朗讀了！但，他第一次讀的聲音特別小。我沒(méi)有輕易放棄，堅(jiān)持讓他走上講臺(tái)，面對(duì)大家讀第二遍。我對(duì)他說(shuō)： “你聲音很好聽(tīng)，再自信一點(diǎn)，一定能讀得非常好的！你能做到的！”后來(lái)，我又讓孩子讀了第三遍。孩子自信滿滿地走下講臺(tái)，臉上帶著微笑。這個(gè)孩子有了這次經(jīng)歷，在老師的評(píng)價(jià)導(dǎo)引與鼓勵(lì)下，終于突破了自我屏障，變得更加自信。后來(lái)，在課尾，這個(gè)孩子主動(dòng)舉手要和其他孩子比賽讀。

確實(shí)，教師是學(xué)生的重要他人。一言一行，都能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大影響，甚至能改變其一生。經(jīng)師易得，人師難求。立德樹人，從“教育性教學(xué)”開始。