《文心雕龍》之《镕裁》《章句》等篇中“本”“體”“要”之內(nèi)涵新探

○ 白建忠

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾 041004)

“本”“體”與“要”是劉勰《文心雕龍》中三個重要的術(shù)語。在《镕裁》《章句》篇中，學(xué)界對這幾個字的解釋不盡一致，存在許多爭議?！稗o尚體要”是《文心雕龍》中一個重要的命題，準(zhǔn)確理解它的含義，對于解讀《镕裁》《章句》篇中“體”“要”的含義很有幫助。故本文首先對“辭尚體要”的含義進行分析，然后聯(lián)系《文心雕龍》全書，對《镕裁》《章句》等篇中與“本”“體”“要”相關(guān)的句子做出一些新的補充與探討。

一、“辭尚體要”的含義

“辭尚體要”是《文心雕龍》中一個重要的命題，它最早出自《尚書·畢命》篇，其言云：“政貴有恒，辭尚體要，不惟好異。商俗靡靡，利口惟賢。余風(fēng)未殄，公其念哉！”[1]754何謂“體”，何謂“要”呢？漢代孔安國曰：“政以仁義為常，辭以體實為要，故貴尚之。”[1]754孔安國將“體要”解釋為“體實為要”。唐代孔穎達曰：“為政貴在有常，言辭尚其體實要約，當(dāng)不惟好其奇異?！盵1]754孔穎達將“體要”解釋為“體實要約”，顯然與孔安國的解釋基本上是一致的，與孔安國不同的是，孔穎達將“要”解釋為“要約”。但究竟何謂“體實”，何謂“要”，二人均未做明確的闡釋。到了宋、明時代，這種疑惑才得到了比較圓滿的解答。宋代程大昌《演繁露續(xù)集》卷三《文類·大體》曰：“體如人之有體焉，四支與身皆體也。又作屋作文，皆有大指，如曰‘辭尚體要’是也?！盵2]宋代蔡沈《書經(jīng)集傳》卷六曰：“趣完具而已之謂體，恒體所會之謂要?！盵3]明代王樵《尚書日記》在宋人的基礎(chǔ)上，做了更詳細的詮釋，其書卷十五說：“趣謂辭之指趣也，趣不完具，則未能達意，而理未明，趣完具而不已，則為枝辭衍說，皆不可謂之體。人身上有領(lǐng)，下有要，乃體之關(guān)會處，事理之有要亦猶是也?！盵4]宋、明人探本溯源，指出“體”“要”都與人的身體有關(guān)，頗中肯綮。許慎《說文解字》云：“體，總十二屬也。”段玉裁指出十二屬即頂、面、頤、肩、脊、手、足等人體的十二個部位[5]?！稄V雅·釋親》云：“體，身也?！盵6]體，全身的總稱，也是一個有機的整體?！叭ぁ笔侵钢既ぃ恼滤磉_的旨趣有序、切實、完備謂之“體”。孔安國、孔穎達都將“體”解釋為“體實”，是指言辭所表達的旨趣切實完整。要之，“體”是指文辭所表達的旨趣切實完備。

《說文解字》以“要”為“腰”的本字：“要，身中也，象人要自臼之形。”《素問·痿論》注：“要者，身之大關(guān)節(jié)，所以司屈伸?！币笾傥脑唬骸耙砸还鼙姙橐?。”[7]腰在人的身體中部，乃“身之大關(guān)節(jié)”，引申為要領(lǐng)、要點、關(guān)鍵?？装矅⒖追f達將“要”釋為“為要”或“要約”，用的就是“要”的引申義。綜合以上各家之說，在《尚書》中，“辭尚體要”是指文辭所表達的旨趣切實完備且抓住要領(lǐng)。

二、“立本有體”的內(nèi)涵

《镕裁》篇說：“情理設(shè)位，文采行乎其中。剛?cè)嵋粤⒈荆兺ㄒ在厱r。立本有體，意或偏長；趨時無方，辭或繁雜?！盵8]543不難發(fā)現(xiàn)，在本篇中，“體”與“本”二字的關(guān)系密切，所以首先來解釋“本”的意思。

在《文心雕龍》一書中，“本”的含義也不盡一致。有時是指本源，如《宗經(jīng)》篇說“賦頌歌贊，則詩立其本”[8]22，賦、頌、歌、贊之類的文體，是以《詩經(jīng)》為根本的。《序志》篇說“蓋文心之作也，本乎道”[8]727，劉勰指出以道為文章的本源。有時是指“五經(jīng)”，如《宗經(jīng)》篇說：“勵德樹聲，莫不師圣；而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！”[8]23“歸本”就是指要宗“五經(jīng)”。有時是指“大要”或“大體”，如《詮賦》篇說：“麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖雜而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要?！盵8]136“本”是指“大體”或“體要”，“蔑棄其本”就是指拋棄了賦的根本的寫作規(guī)范?！峨s文》篇說：“原夫茲文之設(shè)，乃發(fā)憤以表志。身挫憑乎道勝，時屯寄于情泰，莫不淵岳其心，麟鳳其采，此立本之大要也?！盵8]255“本”是“大要”的意思。

“本”除了以上幾種含義之外，有時還指情理。在《镕裁》篇中，“本”是指“情理設(shè)位”中的“情理”。再如《議對》篇說：“昔秦女嫁晉，從文衣之媵，晉人貴媵而賤女；楚珠鬻鄭，為薰桂之櫝，鄭人買櫝而還珠：若文浮于理，末勝其本，則秦女楚珠，復(fù)在于茲矣?！盵8]439《情采》篇說：“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！薄胺蛞圆菽局ⅲ狼榇龑?；況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征！”“是以衣錦褧衣，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本?！盵8]538劉勰反復(fù)強調(diào)作文應(yīng)以情性、情理或情志為本。

在《文心雕龍》中，《章句》篇與《镕裁》篇的聯(lián)系比較密切?！墩戮洹菲f：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也；振本而末從，知一而萬畢矣?！盵8]570這里的“本”是什么意思呢？歷來的解釋也不完全一致。《章句》篇又說：“夫設(shè)情有宅，置言有位；宅情曰章，位言曰句。”[8]570“宅情曰章”，是指安排情理于一定的地方叫作章，“章”相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的段，文章中的情理，劉勰有時稱之為“情趣”，如《章句》篇曰：“是以搜句忌于顛倒，裁章貴于順序，斯固情趣之指歸，文筆之同致也?！盵8]571每一段表達的情趣雖然不同，但各段之間須圍繞文章的主旨，有機配合，前后照應(yīng)，就像《章句》篇所說的：“啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追媵前句之旨；故能外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體?！盵8]570由此推斷，“振本而末從，知一而萬畢”中的“本”與“一”，相對成文，意思都一樣，都是指情理或情趣。劉勰指出，一篇文章中各段所表達的情趣“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”，而且“末”與“萬”，也就是文辭、字句，也能與之相互配合，即陸機《文賦》所說的“或妥帖而易施”，那么，一篇“首尾一體”的文章也就形成了。

“本”是情理的意思，那么，“立本有體”中的“體”是什么意思呢？一般認為，“體”是體制的意思，這種理解當(dāng)然有一定的道理，但并未真正抓住要害。黃侃《文心雕龍札記》說：“意之患二：曰雜，曰竭。竭者，不能自宣；雜者，無復(fù)統(tǒng)序?！盵9]一方面，意不能雜，“雜者，無復(fù)統(tǒng)序”，即劉勰所指出的“意或偏長”，“長”即冗長之意；另一方面，意也不能竭，“竭者，不能自宣”，即劉勰所說的“字刪而意缺，則短乏而非核”。黃侃所說的“意”也就是劉勰所謂的情理。“立本有體”從兩方面對作文提出了要求，一方面要以情理為本，是緊接著上文“剛?cè)嵋粤⒈尽闭f的；另一層意思更重要，是指文章中各段的情趣要按部就班，最后形成一個統(tǒng)一的整體。

理解了“立本有體”中“體”的意思之后，《镕裁》篇中其他“體”字的含義也就迎刃而解了。如：“規(guī)范本體謂之镕，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，镕則綱領(lǐng)昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之斫削矣?！盵8]543范文瀾《文心雕龍注》曰：“文以情理為根本，辭采為枝葉；镕所以治情理，使綱領(lǐng)清晰，裁所以治辭采，使蕪穢不生。剛?cè)幔感詺庋?，變通，指文辭言?！盵8]546范文瀾的解釋很合理，“本體”就是指情理。如果再繼續(xù)申述的話，“規(guī)范本體”是指將文章中的情理加以規(guī)范，使之有條不紊且完整，就叫作“镕”。又如“是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端于始，則設(shè)情以位體”[8]543，“設(shè)情以位體”是指文章中情理的布置與表達既要井然有序，又要切實完備。再如：“夫百節(jié)成體，共資榮衛(wèi)，萬趣會文，不離辭情?！盵8]544劉勰用人體作喻，指出各種旨趣有序地會合成一篇文章，就像人的許多關(guān)節(jié)組成身體一樣?！墩戮洹菲唬骸罢驴傄涣x，須意窮而成體?！盵8]570一篇文章由若干段組成，“意窮而成體”是指一篇文章所表達的情趣有序完整才能“成體”。

綜上所述，《镕裁》與《章句》篇中“體”的含義，與“辭尚體要”中“體”的意思較為接近，其本意都是指身體，都強調(diào)情理或旨趣的表達要有序完整?！堕F裁》篇從全篇著眼，而《章句》篇從章節(jié)、字句著眼，論述的角度雖然有大小之不同，但殊途同歸，其目的都是形成一篇完整有序的文章。

三、“撮辭以舉要”的含義

《镕裁》篇說：“歸余于終，則撮辭以舉要?！盵8]543其中的“要”字該如何解釋，可謂眾說紛紜。林杉在《文心雕龍創(chuàng)作論疏鑒》中說：“單純地把‘撮辭以舉要’解為‘審一篇之警策，應(yīng)置何處’，或曰‘歸結(jié)題意’，顯然是既擴大了‘三準(zhǔn)’說的范圍，又縮小了‘撮辭以舉要’的內(nèi)涵，這與《镕裁》篇之旨是多有出入的。簡言之，‘舉要’之‘要’不是題旨之‘要’，而是‘辭尚體要’之‘要’?！盵10]我認為，林杉將“要”解釋為“辭尚體要”之“要”，頗具啟發(fā)性。遺憾的是，林杉先生沒有詳細展開論述，下面就此觀點再做進一步的闡述。

在《文心雕龍》中，“要”大多是指要點、關(guān)鍵[11]，如《誄碑》篇：“至如崔骃誄趙，劉陶誄黃，并得憲章，工在簡要?！盵8]213崔骃為趙氏作誄，劉陶為黃氏作誄，簡明扼要。《史傳》篇：“陽秋魏略之屬，江表吳錄之類，或激抗難征，或疏闊寡要。”[8]285劉勰指出這些史書，粗略不得要領(lǐng)。《奏啟》篇：“強志足以成務(wù)，博見足以窮理，酌古御今，治繁總要，此其體也。”[8]422劉勰總結(jié)奏的體制要求，其中之一是“治繁總要”，整理繁雜，抓住要領(lǐng)。

在《文心雕龍》中，劉勰沒有原封不動地套用“辭尚體要”說。一方面，《文心雕龍》中“辭尚體要”的含義，繼承了《尚書》中的意思。劉勰利用“辭尚體要”批評、反對“徒事華辭”“習(xí)華隨侈”“言貴浮詭”的文風(fēng)，這與《尚書》中“辭尚體要”所針對的“商之舊俗”，即阿諛逢迎、巧言無實之風(fēng)幾乎是一致的。另一方面，還多了一層意思，就是劉勰從文體的角度賦予了“辭尚體要”新的含義，使“辭尚體要”說的內(nèi)涵有所拓展。左東嶺在解釋《征圣》篇中的“體要”時說：“后來所有的文體，都源于經(jīng)書，所謂‘百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)’。按照這個思路，則劉勰的體要其實也就是體‘經(jīng)書’之要了。因為‘文能宗經(jīng)，體有六義’。這是劉勰將《尚書》的體要向文體的體要所做的一次引申?！盵12]左先生的見解很合理。毋庸置疑，劉勰對文體十分重視，《文心雕龍》的二十篇文體論，劉勰稱之為“文之綱領(lǐng)”。他寫文體的四項內(nèi)容中，其中的“敷理以舉統(tǒng)”很重要，“敷理以舉統(tǒng)”是指每種文體遵循的最根本的寫作規(guī)范，若能按照規(guī)范來寫作，劉勰稱之為“正體”，否則，就成了“變體”“謬體”“訛體”。劉勰將“敷理以舉統(tǒng)”往往稱之為“大體”“大要”“大略”“樞要”“綱領(lǐng)之大要”等，有時甚至直接稱之為“體要”，如《詮賦》篇：“逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要；遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風(fēng)軌，莫益勸戒?！盵8]136《奏啟》篇：“是以立范運衡，宜明體要?！盵8]423要之，在二十篇文體論中，劉勰所謂的“體要”，主要是指各種文類在情志、事義、辭采、氣勢、風(fēng)格、宮商等方面的規(guī)格要求[13]，這就是“劉勰將《尚書》的體要向文體的體要所做的一次引申”?？傊?，在《文心雕龍》中，“辭尚體要”有兩層意思，第一層仍然保留了《尚書》中的意思，是指文辭所表達的旨趣切實完備且抓住要領(lǐng)；另一層意思是指作文要遵循每一種文體固有的寫作規(guī)范，即“大體”或“體要”。

綜合以上的分析，“撮辭以舉要”的意思也就明確了。一方面，是說文辭要抓住要領(lǐng)，不能“辭或繁雜”，“繁雜失統(tǒng)”。當(dāng)然，劉勰并不反對“繁”，他反對的是“繁華損枝”“繁辭不已”，《征圣》篇說：“故知繁略殊形，隱顯異術(shù)；抑引隨時，變通適會?！盵8]16《镕裁》篇說：“精論要語，極略之體；游心竄句，極繁之體：謂繁與略，隨分所好。”[8]543“繁”與“略”作為不同的表達方式，作者要根據(jù)實際情況學(xué)會變通運用。另一方面，是指作者要遵循每種文體的根本的寫作規(guī)范。這樣解釋的話，“撮辭以舉要”的含義就比較完滿了。