基于微博平臺的激進(jìn)女權(quán)主義探析
——以中科院發(fā)布的《社會心態(tài)藍(lán)皮書》為例

□ 張晨雨

一、激進(jìn)女權(quán)主義的概念和由來

女權(quán)主義一詞最早起源于19世紀(jì)中葉的美國婦女運(yùn)動(dòng)，于20世紀(jì)初傳入中國，該詞在英文中為“feminism”。在西方資本主義快速發(fā)展和社會化大生產(chǎn)瓦解了父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)的背景下，婦女同黑人一樣不受重視、不被賦予政治選舉的權(quán)利，許多社會中上層的婦女聯(lián)合起來，要求在政治、文化、教育以及經(jīng)濟(jì)等方面給予與男性同等的權(quán)利①。在女權(quán)主義的發(fā)展過程中，逐漸出現(xiàn)了一種以反抗父權(quán)制和男權(quán)統(tǒng)治為核心觀點(diǎn)，主張從對男性的屈服地位中獨(dú)立起來的激進(jìn)女權(quán)主義者。其主要理論主張有：1.個(gè)人的即政治的，男權(quán)統(tǒng)治滲透到女性生活的各個(gè)角落；2.父權(quán)制、男權(quán)制或男性統(tǒng)治而非資本主義是女性受壓迫的根源；3.女性應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到她們是一個(gè)處于屈從地位的階級或等級，并與其他女性團(tuán)結(jié)起來，共同投入對她們的壓迫者即男人的戰(zhàn)斗；4.男性和女性在本質(zhì)上是有差別的，她們擁有不同的文化與風(fēng)格，女性風(fēng)格成為未來社會的基礎(chǔ)，人類才有出路②。

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，女性常處于被塑造、被標(biāo)簽化的地位，女性的形象多以賢妻良母、家庭主婦等男性附屬的形式出現(xiàn)，女性始終處于傳統(tǒng)媒體的邊緣地位?；ヂ?lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和技術(shù)賦權(quán)使得女權(quán)主義借助網(wǎng)絡(luò)快速傳播，女性不再處于傳統(tǒng)媒體時(shí)期被動(dòng)塑造的地位，而是能夠通過社會化媒體發(fā)表自己的看法、傳遞女權(quán)思想，以此來向社會傳達(dá)女性的影響力。特別是女性網(wǎng)絡(luò)大V的產(chǎn)生，對女性借助網(wǎng)絡(luò)表達(dá)主張?jiān)V求和爭取權(quán)利起到了莫大的助推作用?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)為女權(quán)主義的發(fā)展壯大提供了一片溫潤的土壤，但同時(shí)也催生了持激進(jìn)態(tài)度的女權(quán)主義者。

二、微博平臺激進(jìn)女權(quán)主義的表現(xiàn)

?？抡J(rèn)為，權(quán)力不是運(yùn)作的，而是被占有的，是一種生產(chǎn)性的彌散的權(quán)力，因此，權(quán)力不僅僅是指選舉權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等政治權(quán)力，而是存在于生活的方方面面，是一種微觀的權(quán)力③。媒介技術(shù)的發(fā)展賦予了激進(jìn)女權(quán)主義者更多的話語權(quán)，她們活躍在家庭、兩性、婚姻、工作等領(lǐng)域，并通過各種社交媒體平臺與父權(quán)制思想抗衡。但是她們在借助輿論為女性爭取權(quán)利、宣揚(yáng)女權(quán)的同時(shí)也產(chǎn)生了諸如“中華田園女權(quán)”“女權(quán)癌”等飽受詬病的形象。

（一）兩性與家庭問題多成為問題焦點(diǎn)

對于中國女性群體來說，“上得廳堂、下得廚房”“相夫教子”是對一個(gè)女性的贊美，因?yàn)檫@符合大眾對中國傳統(tǒng)女性形象的認(rèn)知。這種形象的建構(gòu)與中國千百年來的父權(quán)制意識形態(tài)緊密相連。父權(quán)制社會將生物學(xué)的母性與社會學(xué)的母性融合在一起，認(rèn)為由于生理原因，女人總歸是要生孩子并撫養(yǎng)他們的，那么女人就自然而然地成為母親，生育孩子和養(yǎng)育孩子就成為了她們的天職④。

在父權(quán)制意識形態(tài)的統(tǒng)治下，社會通過傳達(dá)一種觀念來抑制甚至控制女性的想法，即女人只有生出了孩子才是正常的，而不生孩子和生不出孩子則是反常的。但是，激進(jìn)女權(quán)主義卻持相反觀點(diǎn)，她們認(rèn)為，生物學(xué)的母性與社會學(xué)的母性應(yīng)當(dāng)是區(qū)分開來的，兩者不是必然聯(lián)系在一起的，女性在生育和撫養(yǎng)上受著父權(quán)觀念的壓制，只有擺脫父權(quán)制和抵制父權(quán)制，才能獲得真正意義上的自由。在社交媒體中，激進(jìn)女權(quán)主義者常常會對涉及到兩性或家庭現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表自己的激進(jìn)意見并對男性進(jìn)行諷刺。2019年12月中國社科院發(fā)布的《社會心態(tài)藍(lán)皮書》顯示，中國民眾婚姻滿意度總體表現(xiàn)為男性高于女性?！渡鐣膽B(tài)藍(lán)皮書》在微博引起熱議，在網(wǎng)絡(luò)評論中，“廢話，男性從婚姻中得了多少利大家心知肚明”“女人結(jié)婚沒有半點(diǎn)好處”“當(dāng)然咯！男人結(jié)婚就是做大爺了！女人上班帶孩子當(dāng)保姆…”等占據(jù)評論高贊。雖然這些事實(shí)在生活中并不少見，但是關(guān)于婚后兩性對婚姻的滿意度是受到社會生活各方面的綜合影響所致，此類評論看待問題的角度太極端，并不能全面地看待事物發(fā)展的規(guī)律。

（二）對脫離男性主體的強(qiáng)調(diào)

激進(jìn)女權(quán)主義者認(rèn)為，女性所受到的壓迫來源于父權(quán)制社會中的父權(quán)意識，在父權(quán)制社會中，男性將女性定義為性對象并尋求占有她們，并通過各種意識形態(tài)賦予這種占有的合法合理性，女性應(yīng)當(dāng)將自己從這最廣泛、最深層和最嚴(yán)重的壓迫中解放出來。因此婦女解放也與性密切相關(guān)。這種女權(quán)主義為婦女解放提出了兩種方式：一種方式是否定的，女人必須逃離男人控制的空間，即分離主義；另一種方式是肯定的，女人應(yīng)該建立一個(gè)女性的空間，創(chuàng)造一種女性的文化⑤。這種方式就是將女性從男性的控制中徹底解放出來，脫離男性生活并創(chuàng)造一個(gè)屬于女性自己的獨(dú)立空間，這個(gè)獨(dú)立的空間能夠?yàn)榕蕴峁┧袔椭托枰?/p>

在微博平臺上，諸如《脫離男性，你一個(gè)人也能過得很好》等文章不勝枚舉，這類文章雖然在一定程度上解放了女性的思想，鼓勵(lì)女性自強(qiáng)不息，但無疑也造成了男女之間的對立，并帶來了女性的“恐婚恐孕”。

三、面對激進(jìn)女權(quán)主義的解決對策

（一）增強(qiáng)平臺主體意識，發(fā)揮監(jiān)管作用

雖然媒介技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展賦予了公眾發(fā)聲的權(quán)力，但與此同時(shí)網(wǎng)絡(luò)參與主體的魚龍混雜也造成了網(wǎng)絡(luò)信息的良莠不齊。女權(quán)主義本是宣揚(yáng)男女平等、追求女性自由的觀念，但在利益的驅(qū)動(dòng)下，一些微博大V不僅沒有以正確的社會觀和人生觀來引導(dǎo)網(wǎng)友對女權(quán)主義進(jìn)行客觀的認(rèn)識，反而采取激進(jìn)的態(tài)度宣揚(yáng)女性獨(dú)立論，造成社會的不良影響。因此，媒體平臺應(yīng)強(qiáng)化監(jiān)管機(jī)制，通過技術(shù)過濾不良內(nèi)容，通過智能把關(guān)和實(shí)名制驗(yàn)證取締發(fā)表不良內(nèi)容的博主。

（二）強(qiáng)化自身媒介素養(yǎng)，正確表達(dá)女權(quán)主義

在互聯(lián)網(wǎng)中，打著男女平等旗號的同時(shí)弱化男性形象的激進(jìn)女權(quán)主義者因其行為的過激與表達(dá)的不當(dāng)常常淪為被人詬病的對象，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)中的大多數(shù)女性都會有意識地與“女權(quán)”劃清界限。不可置否，我國的主流媒體以及多數(shù)網(wǎng)絡(luò)大V對女權(quán)問題關(guān)注較少，甚至有對其污名化的表現(xiàn)。但女權(quán)主義者本身也有其需要改進(jìn)的地方，后真相時(shí)代，在對信息的處理上，感性占于上風(fēng)。若微博上出現(xiàn)了關(guān)于男女兩性、家庭、家暴、工作等問題，評論中必然會出現(xiàn)激進(jìn)女權(quán)主義者的過激表達(dá)。比如，中國社科院發(fā)布《社會心態(tài)藍(lán)皮書》后，微博評論中出現(xiàn)大量“所以男人是真的垃圾”“呵呵，反正什么話題罵男的就對了，男的就不能反駁”等相關(guān)弱化男性形象、強(qiáng)話性別對立的觀點(diǎn)，長久以來，就會造成女權(quán)主義的負(fù)影響，甚至引發(fā)公眾對女權(quán)主義的攻擊。因此，女權(quán)主義者要正確理解女權(quán)的內(nèi)核，在表達(dá)觀點(diǎn)前也要注意措辭合適與否并采取恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。

（三）運(yùn)用正確的傳播戰(zhàn)略，構(gòu)建平等的性別文化

激進(jìn)女權(quán)主義，特別是“只講權(quán)利不講義務(wù)的‘中華田園女權(quán)’”，是女權(quán)主義發(fā)展過程中的畸形產(chǎn)物。與真正的女權(quán)主義相比，激進(jìn)女權(quán)主義以極端的態(tài)度看待男女之間的差異和強(qiáng)調(diào)女性的優(yōu)越性，這為達(dá)到真正意義上的男女平等、自由和諧的社會風(fēng)氣樹立了壁障。因此，我國的權(quán)威媒體和網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖應(yīng)針對家庭、婚姻等問題進(jìn)行正確的議程設(shè)置，構(gòu)建男女平等的話語體系，而不是樹立男女為敵，甚至對男性搞逆向歧視，應(yīng)強(qiáng)調(diào)男女之間的互補(bǔ)關(guān)系，從而使男女平權(quán)問題成為和諧健康的議題，最終推動(dòng)男女平權(quán)的發(fā)展。

注釋：

①③張?jiān)?張茗瑞.基于微博平臺的中國女性主義話語與訴求分析 [J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào),2018(04):103-108.

②尚曉莉.激進(jìn)派女權(quán)主義的理論主張及其啟示[J].黑龍江社會科學(xué),2006(02):50-52.

④姚大志.激進(jìn)主義的女權(quán)主義評析[J].世界哲學(xué),2017(03):135-142+161.

⑤Alison Assiter,Alison Jagger.Feminist Politics and Human Nature[J].Feminist Review,1985(19):119.