高校挖掘和傳承山西地域文化與課程思政建設(shè)的耦合

□席 蕊

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué),山西 太谷 030801)

山西地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一,有著眾多具有地域特色的文化傳統(tǒng),這些地域文化是山西省生存發(fā)展的根基和精神食糧，如何挖掘、保護、傳承和創(chuàng)新這些優(yōu)秀的地域文化,是山西各高校近年來研究和重視的課題。高校作為培養(yǎng)社會主義建設(shè)人才的基地,不僅要傳授學(xué)生知識，更重要的是培養(yǎng)其文化素養(yǎng)和正確的人生觀、價值觀，履行其第四大職能：文化的傳承與創(chuàng)新。因此,研究高校文化傳承的有效路徑和方法具有重要的現(xiàn)實意義。高校作為傳承文化的重要載體，作為文化承載者、創(chuàng)新者和傳播者培育的搖籃，其傳承文化的功能歷來受到學(xué)者們的重視。賀善侃(2011)、余應(yīng)坤(2014)、郭紅方(2019)、彭艷(2019)等學(xué)者在闡述高校與文化傳承的關(guān)系及高校文化傳承優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，探討了高校傳承文化的路徑:廣泛交流，強化意識；注重高校文化傳承教育隊伍建設(shè)；充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢；加強第二課堂建設(shè)等。目前學(xué)者們還沒有充分重視文化育人功能在高校的發(fā)揮對文化傳承的重要作用，只有邸維鵬、袁綱(2017)在《高校德育在文化傳承中的作用分析》一文中明確提出：“德育工作在文化傳承活動中發(fā)揮著核心的影響效應(yīng)，必須探討文化傳承與高校德育之間的有效融合方式?！盵1]“課程思政是山西高校全面開展德育工作、落實立德樹人根本任務(wù)的重要途徑。”[2]為貫徹落實全國高校思想政治工作會議、新時代全國和全省高等學(xué)校本科教育工作會議精神，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道在高校思想政治工作中的作用，使思想政治教育貫穿教育教學(xué)全過程，山西省各個高校都在開展課程思政。在大思政格局下，山西地域文化融入性的課程思政是山西文化傳承與高校德育之間的有效融合方式，是山西高校挖掘、傳承和弘揚山西地域文化的有效路徑。

1 課程思政、文化育人與文化傳承

2016年習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上提出“使各類課程與思想政治理論課同向同行”[3]，2019年習(xí)近平總書記在召開的學(xué)校思想政治理論課教師座談會上提出思想政治理論課改革創(chuàng)新要堅持“八個相統(tǒng)一”，其中包括“要挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊含的思想政治教育資源，實現(xiàn)全員、全程、全方位育人”。借用學(xué)者邱偉光的概念，課程思政的核心要義是“課程承載思政、思政寓于課程”[4]?！罢n程思政”就是學(xué)校所有教學(xué)科目和教育活動,以課程為載體,以立德樹人為根本,充分挖掘蘊含在專業(yè)知識中的德育元素,在知識傳授中實現(xiàn)價值引領(lǐng)，實現(xiàn)通識課、公共基礎(chǔ)課、專業(yè)教育課與德育的有機融合,將德育滲透、貫穿教育和教學(xué)的全過程,實現(xiàn)價值塑造、能力培養(yǎng)和知識傳授三位一體的教學(xué)目標(biāo)。課程思政是高校全面開展德育工作的新舉措。2010年以來，宗愛東(2017)、李秋紅(2018)、肖香龍(2018)等學(xué)者對“高校課程思政”開展了各方面的研究。目前研究主要集中在課程思政的定位、作用和實施路徑上。與課程思政相關(guān)聯(lián)的研究主要有“實踐育人”“教書育人”“引領(lǐng)作用”“思政元素”“時效性”“路徑”等，還未涉及與“地域文化傳承”，尤其是“山西地域文化”相關(guān)聯(lián)的研究。

文化育人就是充分挖掘和發(fā)揮文化中的育人元素，實現(xiàn)對人的素質(zhì)教育和思想政治教育。在學(xué)習(xí)的過程中，章兢、何祖健指出，學(xué)習(xí)者不是“單一地對知識進行邏輯的闡述，而是在知識教育中關(guān)注知識背后的文化背景和文化根源及價值理性，在知識教育中滲透價值教育”[5]?？梢?，文化育人和課程思政的目的是相同的，都是將價值教育、思政教育融入知識教育，實現(xiàn)立德樹人。挖掘文化所蘊含的育人元素是課程思政建設(shè)的有力支撐，課程思政建設(shè)以文化育人功能的發(fā)揮為前提和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前課程思政的育人主要強調(diào)社會主義核心價值觀融入高校課程內(nèi)容，實現(xiàn)立德樹人。山西優(yōu)秀的地域文化為社會主義核心價值觀的培育提供了理論基礎(chǔ)和實踐范本資源，是社會主義核心價值觀建設(shè)的重要載體，且涉及的知識面廣。因此堅持共性和個性、統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的原則，挖掘山西地域文化的思政育人元素，充分發(fā)揮其文化育人功能，與山西高校課程相結(jié)合，是山西高校課程思政建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。建設(shè)山西地域文化融入性的課程思政，保證山西地域文化育人功能的發(fā)揮，是山西高校傳承和創(chuàng)新山西地域文化的支點和重要路徑，正如李建國強調(diào)：“文化育人關(guān)系到每一個個體的文化身份認同與文化身份歸屬，在更高層面則關(guān)系文化傳承與文化創(chuàng)新?！盵6]

文化育人元素的挖掘是文化傳承的前提和出發(fā)點，文化育人是課程思政建設(shè)的途徑和手段，課程思政建設(shè)中文化育人功能的發(fā)揮是文化傳承和創(chuàng)新的路徑與支點。文化育人、課程思政和文化傳承三者是相輔相成的。山西高等學(xué)校是山西重要的文化陣地，承載著傳承和創(chuàng)新山西優(yōu)秀文化、教書育人、服務(wù)和發(fā)展山西的重任。通過宏觀和微觀相結(jié)合的一系列舉措，在課程思政中充分挖掘山西地域文化的育人元素，構(gòu)建山西地域文化—社會主義核心價值觀—課程內(nèi)容三位融合的課程思政，通過發(fā)揮山西優(yōu)秀文化的育人功能來建立山西文化的育人機制，搭建一個立體的思政教育系統(tǒng)和“思政課程”的多方聯(lián)動[7]，在立德樹人中實現(xiàn)高校對山西優(yōu)秀地域文化的傳承和弘揚。

2 構(gòu)建社會主義核心價值觀—山西地域文化—高校課程三位融合的課程思政

2.1 山西地域文化的主要內(nèi)容

山西優(yōu)秀的地域文化是山西人從各種歷史實踐中形成的經(jīng)驗，即精神財富。在山西數(shù)千年的發(fā)展歷史中，山西文化一直貫穿古今，是山西歷史發(fā)展的必然結(jié)果。山西地域文化更是結(jié)合社會發(fā)展需要，符合山西時代發(fā)展要求的。山西地域文化主要體現(xiàn)在“三大資源”“四大精神”“五大傳統(tǒng)文化”及亙古至今的優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)。

“三大資源”指的是宣揚“慈悲、仁愛”的佛教文化資源，體現(xiàn)愛國、民主、拼搏奮斗的豐富紅色文化資源以及亙古至今的文藝資源。山西有繁榮昌盛的佛教文化資源：云岡石窟、五臺山、太原晉祠、雙塔寺等都是重要的佛教文化遺址，教育人們要慈悲為懷、有博愛仁厚的胸襟。這與社會主義核心價值觀的“愛、善”是相容的。山西是華北敵后抗戰(zhàn)的中心，山西兒女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進行了頑強的革命斗爭，形成了寶貴的紅色文化資源。山西籍抗日英雄劉胡蘭、徐向前、王二小、邱少云等，“武鄉(xiāng)八路軍總部舊址、平型關(guān)大捷紀(jì)念館、八路軍太行紀(jì)念館、百團大戰(zhàn)紀(jì)念館”[8]等紅色遺址及發(fā)生在這片土壤上的革命故事，都傳承著“愛國、富強”的社會主義核心價值觀。山西文藝資源豐富，古有山西籍文化巨人，如王維、柳宗元、荀子、王勃、元好問、陳廷敬等，今有以趙樹理為代表,包括西戎、孫謙、馬烽、劉江、胡正、束為、韓文洲等作家在內(nèi)的“山藥蛋派”[9]和“黃河藝術(shù)”流派，創(chuàng)作了大量影響深遠、膾炙人口的文藝作品，如話劇《立秋》、短篇小說《小二黑結(jié)婚》、長篇小說《劉胡蘭傳》、長篇小說《三里灣》等，還有各種攝影作品、書畫作品等，這些作品都反映了山西人民淳樸、善良、務(wù)實、勤業(yè)等文化精神特點，這些正是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。

“四大精神”是指勤奮謹慎、艱苦節(jié)約、以義取利、誠實守信、濟世救人的晉商精神；艱苦奮斗、自力更生的大寨精神；執(zhí)政為民、尊重科學(xué)、百折不撓、艱苦奮斗的右玉精神；勇敢頑強、不畏艱難、愛國的太行精神。享有“海內(nèi)最富”美譽的“晉商”在中國商業(yè)史上取得了輝煌的成就，晉商精神是山西傳統(tǒng)文化的瑰寶?！斑@種精神主要包括堅韌不屈、艱苦創(chuàng)業(yè)精神；開拓進取、努力創(chuàng)新精神；誠信、敬業(yè)、崇尚榮譽精神；團隊合作、同舟共濟精神；應(yīng)變圖存、自我調(diào)整精神等五個方面?！盵10]顯然，晉商精神是與社會主義核心價值觀的“富強、民主、文明、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等相融合的。位于山西省晉中市昔陽縣的大寨自然環(huán)境惡劣、人民生活貧困艱苦，但陳永貴和郭鳳蓮等帶頭人不畏艱苦，決心改變貧窮落后的狀況。百折不撓、自力更生、頑強奮斗的大寨人不分晝夜、十年如一日地堅持改變窮山惡水的現(xiàn)狀，把大寨打造成了社會主義新農(nóng)村的標(biāo)桿。大寨精神也同雷鋒精神、大慶精神一起成為新中國的時代精神。大寨精神是社會主義核心價值觀的來源與延伸。在社會主義建設(shè)中，山西還貢獻了右玉精神。習(xí)近平總書記曾批示：“右玉精神體現(xiàn)的是全心全意為人民服務(wù)，是迎難而上、艱苦奮斗，是久久為功、利在長遠?！庇矣褡匀画h(huán)境惡劣，德國專家考察時，甚至判定此地不適合人類居住，但是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，右玉人民自力更生、踏實勞作，鍥而不舍、植樹造林，經(jīng)過多年的不懈治理，終將“不毛之地”改造為“國家級生態(tài)示范區(qū)”。右玉精神的可貴之處在于，始終堅持為人民謀利益、為人民服務(wù)的奉獻精神。右玉精神也體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的生態(tài)文明觀，實現(xiàn)了人與自然的和諧共生。太行歷來是兵家必爭之地。抗戰(zhàn)時期，太行人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，奮勇抗戰(zhàn)。中共中央政治局常委李長春同志指出：“太行精神是太行兒女展現(xiàn)的不怕犧牲、不畏艱險的革命英雄主義精神，是在極其艱苦的條件下展現(xiàn)的百折不撓、艱苦奮斗的精神，是為民族的解放展現(xiàn)的萬眾一心、敢于勝利的精神，是為人民利益展現(xiàn)的英勇奮斗、無私奉獻的精神?！盵11]太行精神是社會主義核心價值觀“愛國、奮斗、團結(jié)”等精神的集中體現(xiàn)。

“五大傳統(tǒng)文化”包括誠信文化、廉政文化、德孝文化、關(guān)公文化和農(nóng)耕文化。誠信文化的典型代表就是晉商，晉商的輝煌成就離不開誠信經(jīng)營，影視劇《喬家大院》《走西口》等都為我們展示了晉商的誠信經(jīng)營之道。自古至今有不少山西籍耳熟能詳?shù)闹背剂?，如狄仁杰、于成龍、司馬光、薛夫子、陳廷敬等，這些廉政官吏勤苦樸素、勤政愛民、廉潔奉公、執(zhí)法如山、政績卓越，在習(xí)主席大力反腐倡廉的倡導(dǎo)下，挖掘這些廉政文化，有助于建設(shè)干凈的山西政治生態(tài)。這些廉政官員事跡是社會主義核心價值觀“公正、法治、敬業(yè)”等的典型表現(xiàn)。百善孝為先，孝文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。山西德孝文化源遠流長，運城市鹽湖區(qū)舉辦的德孝文化節(jié)、德孝文化主題墻都在宣揚山西德孝文化。山西德孝模范不勝枚舉，二十年如一日照顧患病母親的何玉生、“山西省道德模范”梁香草、十多年用瘦弱身軀扛起家庭重擔(dān)的王春芳等，這些山西籍德孝人士是社會主義核心價值觀“和諧、誠信、友善”的生動事例。關(guān)公的故里是山西運城，一生忠義仁勇、誠信，是集“忠、信、義、勇”于一身的道德楷模。關(guān)公是一種文化，更是一種精神。其待事以忠、待人以仁、以義取利、以勇精進的精神是社會主義核心價值觀的體現(xiàn)。作為華夏農(nóng)耕文化的發(fā)祥地，中國農(nóng)業(yè)上的每一點進步都在山西有跡可循：二十四節(jié)氣形成于山西；旱作農(nóng)業(yè)、粟作農(nóng)業(yè)發(fā)源于山西；犁耕、牛耕等先進農(nóng)具由山西人民創(chuàng)造，輝煌的農(nóng)耕文化體現(xiàn)了“奮斗、富強、愛勞動”等傳統(tǒng)美德。

家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德和社會主義核心價值觀。家風(fēng)，是指一個家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚，是一個家庭的文化表征。家規(guī)，是維持和弘揚家風(fēng)的具體指向，要求每一個成員必須遵守的行為規(guī)范，也就是我們常說的家法。家訓(xùn)，是指對子孫立身處世，持家治業(yè)的教誨，是一個家庭的道德標(biāo)準(zhǔn)。山西人才輩出，有不少名門望族，他們的家風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)是山西文化精神的重要組成部分，如王氏的“凡語必忠信，凡行必篤敬。飲食必慎節(jié)，字畫必楷正”，喬氏的“六不準(zhǔn)”家規(guī)和七大家風(fēng)，周氏的“德、善、孝、康、智、潔、和、靜”等。正是在這些家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)的影響下，山西人民修身立德，才涌現(xiàn)出了一代代德才兼?zhèn)渲恕?/p>

2.2 山西地域文化與社會主義核心價值觀的互融性

目前高校課程思政建設(shè)主要是以社會主義核心價值觀為主流意識形態(tài)的育人教育。社會主義核心價值觀的提出以優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化為思想源泉，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。山西優(yōu)秀的地域文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與社會主義核心價值觀在價值取向上是相融的，兩者是特殊性與普遍性的關(guān)系[12]。山西地域文化作為山西文化的精粹和核心，其“三大資源”“四大精神”“五大傳統(tǒng)文化”和優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)等充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的精神實質(zhì)：社會主義核心價值觀是山西地域文化的內(nèi)核，山西文化精神是社會主義核心價值觀的具體化和個性化。二者共同融入課程思政建設(shè)是可行的。

2.2.1 山西地域文化是社會主義核心價值觀的思想源泉和理論來源

習(xí)近平指出:“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵13]社會主義核心價值觀植根于中國傳統(tǒng)文化，因此培育和踐行社會主義核心價值觀需要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)。山西地域文化的“三大資源”“四大精神”“五大傳統(tǒng)文化”和優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)等集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的價值取向，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價值的典型代表，是社會主義核心價值觀的真實體現(xiàn)，是其思想源泉和理論來源。抽象、籠統(tǒng)的社會主義核心價值觀要贏得山西廣大人民群眾的認可和接納，必須從山西地域文化中吸取養(yǎng)分，因此山西優(yōu)秀地域文化作為地域文化對社會主義核心價值觀的培育具有重要的涵養(yǎng)作用。

2.2.2 山西地域文化是踐行社會主義核心價值觀的重要載體，為其提供實踐范本資源

社會主義核心價值觀的培育需要范本文化的浸染和引領(lǐng)。社會主義核心價值觀的踐行必須借助具體、形象的文化品牌得以實現(xiàn)。山西地域文化的“三大資源”“四大精神”“五大傳統(tǒng)文化”和優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)等都來源于具體的名人事例，山西優(yōu)秀地域文化在其漫長的形成發(fā)展史中，產(chǎn)生了一大批事例和名人，為社會主義核心價值觀的落地生根提供了豐富的實踐范本。

山西解州歷史名將關(guān)羽立下汗馬功勞，輔佐劉備建立蜀漢政權(quán)，他所代表的“義、忠、勇、仁”的關(guān)公文化是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。并州太原人狄仁杰是唐朝著名的官員，為官清廉，一心為民，勤勉敬業(yè)，屢破奇案，是山西廉政文化的典型代表，是社會主義核心價值觀“愛國、敬業(yè)”的典范。抗戰(zhàn)時期，為了保護特委等500余人，懷有身孕的李林只身引開敵人，是當(dāng)之無愧的“女英雄”。臨縣人王子深在明朝時經(jīng)營客棧，將客人留下的一袋銀子原數(shù)奉還，誠信經(jīng)營。山西體現(xiàn)社會主義核心價值觀的名人事例不勝枚舉，是踐行社會主義核心價值觀的范本。

2.3 山西地域文化和社會主義核心價值觀與高校教學(xué)內(nèi)容的三位融合

山西地域文化思政素材豐富，這些素材涉及語言學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、商學(xué)、歷史學(xué)、地理等專業(yè)知識,與高校課程有很多結(jié)合領(lǐng)域。將山西地域文化及其典型事例融入山西高校課程思政建設(shè)，與社會主義核心價值觀形成協(xié)同效應(yīng)，定會助力高校以德樹人功能的落實。以山西農(nóng)業(yè)大學(xué)的中國文化英語教程這一課程為例，其教學(xué)內(nèi)容與山西地域文化和社會主義核心價值觀有極高的互融性。Unit1是ChinesePhilosophy,講述中國哲學(xué)人物及其思想。山西安澤名人，儒家學(xué)派的代表人物荀子關(guān)于社會主義核心價值觀的“富強、民主、和諧、法治、公正”等都有著名論斷，“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”，“公生明，偏生暗”[14]等都體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的核心思想。在Unit3ChinesePoliticalandEducationalSystems講述中國政治制度時，可引入山西名人堯、舜、禹。作為華夏文明的祖先，堯任人唯賢，實行禪讓制度，把帝位傳給德才兼?zhèn)涞乃?。高宗武丁提拔奴隸出身，但道德高尚、才能過人的傅說為相。這些名人事例是山西廉政文化的生動體現(xiàn)，是社會主義核心價值觀的范本。在講中國文化英語課程中，將山西名人事例及其代表的山西地域文化和社會主義核心價值觀巧妙引入，可建設(shè)三位融合的課程思政。

3 山西高校構(gòu)建三位融合課程思政的方法

3.1 宏觀上

首先要有持續(xù)的政策導(dǎo)向和健全的制度機制。其次，大綱和教學(xué)目標(biāo)是課程建設(shè)的核心，因此必須把山西地域文化的融入寫進大綱和教學(xué)目標(biāo)。教材是教師教學(xué)的依托，是不可或缺的教學(xué)工具，在大綱和教學(xué)目標(biāo)明確了山西地域文化的融入后，必須編纂相應(yīng)的教材確保山西地域文化融入課堂的實施。目前，山西省各個高校很少開設(shè)專門講述山西地域文化的課程，因此，要確保山西地域文化融入課程思政建設(shè)，必須完善課程設(shè)置，創(chuàng)新教學(xué)模式，打造示范課堂和名家講堂。作為教學(xué)活動的主導(dǎo)者和學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，教師本身的素質(zhì)和意識很大程度上決定了山西地域文化融入課堂的成敗，因此提升教師素質(zhì)和意識至關(guān)重要。此外,通過增加教學(xué)評測體制和教學(xué)評價,可督促和鼓勵教師教學(xué)的開展。課堂上的教學(xué)時間是有限的，必須拓展豐富多彩的第二課堂和課題教學(xué)形成合力。第二課堂的形式多種多樣：主題演講、戲劇表演、知識競賽、古跡遺址導(dǎo)游實習(xí)等。最后，在信息技術(shù)發(fā)達的今天，學(xué)生獲取知識的途徑已不局限于課堂聽講，教學(xué)應(yīng)充分利用新媒介、新平臺和新技術(shù)來組織實施。對分易、藍墨云班課、微課、慕課等都可以助力山西地域文化融入課程思政建設(shè)，對學(xué)生實現(xiàn)價值引導(dǎo)。

3.2 微觀上

有了學(xué)校政策、教學(xué)大綱、教材等保駕護航后，接下來就是山西地域文化融入課程思政建設(shè)的具體實施，也就是做好課前挖掘、課中融入和課后鞏固這三個教學(xué)環(huán)節(jié)。上課前，老師應(yīng)收集山西地域文化的素材，發(fā)掘其中的思政元素及其與本課程知識的融合點和結(jié)合領(lǐng)域，整合專業(yè)知識和山西地域文化中的思政元素。確定結(jié)合內(nèi)容后，教師開始課程設(shè)計、編寫教案，細化課前—課中—課后每個教學(xué)環(huán)節(jié)中山西地域文化的融入，并在制作PPT時巧妙地融入山西地域文化。上課時，教師要采用多種上課方式來實施教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)寓道于教、寓德于教、寓教于樂；批判啟發(fā)式地引導(dǎo)學(xué)生，可采用畫龍點睛式、專題嵌入式、元素化合式、隱形滲透式等教學(xué)方法開展課堂教學(xué),實現(xiàn)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與課本知識、學(xué)生與思政素材的思維一體互動。下課后，教師可以將圖片、視頻、文章等資源通過藍墨云等平臺作為課后作業(yè)和課下閱讀發(fā)送給學(xué)生，強化教學(xué)效果，并及時對上課內(nèi)容進行回顧和提問，檢驗教學(xué)效果。每次上完一單元、一本書、一門課后，教師應(yīng)總結(jié)課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，編寫課堂案例，為日后改進明確方向，也為其他教師教學(xué)提供借鑒和指導(dǎo)。

4 結(jié)論

文化育人、課程思政和文化傳承三者是相輔相成的。充分發(fā)揮山西地域文化的育人功能，將其同社會主義核心價值觀一起融入高校課程，是山西高校實現(xiàn)立德樹人、建設(shè)課程思政的有效路徑，不僅可以有效地開發(fā)、利用、保護和傳承山西優(yōu)秀的地域文化，而且可增強山西高校學(xué)生的文化認同和文化自信以及自豪感，為山西地域文化傳承培養(yǎng)承載者、創(chuàng)新者和傳播者。此外，有助于山西建設(shè)文化強省，提升文化軟實力，為以煤、焦為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的山西經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展提供精神動力。高校課程思政建設(shè)必須堅持共性和個性、統(tǒng)一性和多樣性的原則，山西地域文化作為社會主義核心價值觀的理論來源和思想源泉及踐行范本，將其融入課程思政建設(shè)，有利于豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，有助于社會主義核心價值觀的傳播。充分發(fā)揮二者的教育功能和育人優(yōu)勢，形成協(xié)同效應(yīng)，增強育人合力，有利于加快實現(xiàn)偉大的“中國夢”，為全國課程思政建設(shè)打造地域特色提供理論支持和實踐借鑒。