道德的堅(jiān)守與現(xiàn)實(shí)的思考
——基于電視劇《安家》的分析

□陳藝

一、家的缺失：人、場(chǎng)所、情境、情感

《莊子·山木》有云：“夫子出于山，舍于故人之家。”最簡單地講，家就是人們生產(chǎn)、生活的場(chǎng)所，家具有休憩、娛樂等功能，前者為物質(zhì)屬性，后者為精神需要，因此，家自古以來受到人們重視。梅羅維茨認(rèn)為媒介（電視）能夠營造一個(gè)獨(dú)特的情境，在這個(gè)特定的情境里會(huì)促使人觀念和行為的改變。當(dāng)電視劇在家這個(gè)特定情境里播出，自然地通過電視劇里的人物形象、臺(tái)詞等藝術(shù)元素所傳達(dá)的倫理、道德等影響電視觀眾。

家是人類普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)話題，有關(guān)家的電視劇一旦出現(xiàn)，就是電視觀眾心中的“白月光”?！栋布摇返木巹×^《蝸居》播出十年后，再次書寫中國人房子的問題?！栋布摇分v述了安家天下中介公司空降房似錦到靜宜門店，與徐文昌形成雙店長機(jī)制后，在“唯業(yè)績論”與“人性流”管理的關(guān)系中，經(jīng)過較量，取得平衡，為客戶解決困難之余，也見證了自己和客戶的生活故事?！栋布摇纷鳛楝F(xiàn)實(shí)主義題材的職業(yè)劇，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人民命運(yùn)，比較真實(shí)地再現(xiàn)了社會(huì)生活。

從家的物質(zhì)屬性來看，它是我們生活的場(chǎng)所。有家，安全才更有保障。加之，中國傳統(tǒng)的家文化潛移默化地影響了人們對(duì)家的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為家是一個(gè)居住的空間，因此，有家才安心。從這個(gè)角度講，在《安家》中，徐文昌、謝亭豐、王子健是有家的或者說他們有購買家的實(shí)力。事實(shí)上，他們有的只是一個(gè)物質(zhì)外殼，因?yàn)榧页宋镔|(zhì)屬性，還具有精神和情感等層面的因素。從這個(gè)層面看，房似錦是最不幸的，因?yàn)樗拿\(yùn)不能由自己主宰。

在《安家》中，不僅是這群賣房的中介被家所困，買房的客戶也同樣被家所擾。宮蓓蓓夫婦都是博士，但依舊為房價(jià)所困，好不容易買房，又會(huì)涉及到孩子讀書和老人居住的關(guān)系問題。與此相比，更為寒心的是包子鋪的老嚴(yán)夫婦，給兒子買了婚房之后，卻被拒之門外。當(dāng)房似錦面臨這些問題，在徐文昌“人性化”管理的影響下自己開始思考，并盡力地解決其困境。這些倫理道德現(xiàn)象在劇中都到了很好的詮釋。

二、道德的堅(jiān)守：“德性”與“德行”

道德是全體社會(huì)成員在生活中形成的有關(guān)善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和道德行為規(guī)范的總和。電視劇中人物形象的道德養(yǎng)成主要是指演員的藝術(shù)體驗(yàn)、構(gòu)思、傳達(dá)和電視觀眾接受的動(dòng)態(tài)的全過程。道德的養(yǎng)成主要包括“德性”和“德行”兩個(gè)方面?！暗滦浴笔恰暗滦小钡膬?nèi)化，“德行”是“德性”的外行，兩者之間互為表里、相輔相成。

現(xiàn)實(shí)主義題材的職業(yè)劇《安家》中，人物形象的“德性”養(yǎng)成與其生活環(huán)境密不可分。正如黑格爾所說，“每個(gè)人都是一個(gè)完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！焙唵蔚卣f，一個(gè)人的“德性”有他自己的部分，但也不可避免地打上社會(huì)的烙印?！栋布摇分?，房似錦受到原生家庭的影響，認(rèn)為她生來就是多余的，離家去上海打工，充當(dāng)搖錢樹，這也是房似錦“唯業(yè)績論”的原因之一。而徐文昌則家境殷實(shí)，但是父母關(guān)系不睦，母親的去世給他的心理帶來難以涂抹的創(chuàng)傷，因此，他渴望和諧，在工作上則主張“人性流”管理。他們生活的經(jīng)歷與職業(yè)理念充分地展現(xiàn)出各自的價(jià)值觀和道德觀。

如果說“德性”是人物形象的理念層面，那么“德行”則是人物形象的行動(dòng)層面?！暗滦小痹趧≈兄饕w現(xiàn)在人物形象的臺(tái)詞、動(dòng)作、表情等元素上，這些元素需要通過具體行動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。比如張乘乘在出軌之后，根本沒有意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，懷孕之后企圖通過各種手段把孩子強(qiáng)加給徐文昌，還想霸占房產(chǎn)，表面上楚楚可憐，實(shí)則無比骯臟，絲毫沒有道德意識(shí)，甚至觸碰了法律的底線。不過觀眾也可以看到因出軌，愛情破裂，但也渴望積極改善的闞文濤，這也是現(xiàn)實(shí)生活中情節(jié)的還原。

本質(zhì)上講，人物形象的“德性”與“德行”應(yīng)該是一致的，有時(shí)表現(xiàn)得比較矛盾，猶如李漁在《風(fēng)箏誤·和鷂》中所說的：“就當(dāng)才貌都有了，那舉止未必端莊，德性未必貞靜”?！栋布摇分羞€有一些讓人“哭笑不得”的人物形象。比如寧馨和她女兒作為弱勢(shì)群體讓房似錦產(chǎn)生同情，可是她卻不自愛、無情、虛偽，只想著別人為自己付出。此外，江奶奶賣房時(shí)，兩個(gè)侄子表面同意，后來為了利益暗地使絆子，將金錢置于人的生命之上。這些偽善之人、道德低劣之人在劇中也受到了應(yīng)有的懲罰。

三、現(xiàn)實(shí)的思考：貼近時(shí)代、人民、生活

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記召開了一系列文藝座談會(huì)，著力強(qiáng)調(diào)了文藝與時(shí)代、文藝與人民、文藝與生活的關(guān)系。巴爾扎克曾說，“不能把握當(dāng)下生活的作家不是好作家?！焙翢o疑問，把握時(shí)代脈搏、反映百姓生活的現(xiàn)實(shí)主義題材的電視劇才是真正為電視觀眾喜聞樂見的。

理解現(xiàn)實(shí)主義題材的電視劇需要對(duì)其相關(guān)概念進(jìn)行界定，這里需要對(duì)“現(xiàn)實(shí)”題材和“現(xiàn)實(shí)主義”題材的概念進(jìn)行區(qū)分?！艾F(xiàn)實(shí)”題材的“現(xiàn)實(shí)”主要是從時(shí)間性來界定的，即電視劇敘述的是現(xiàn)下的事；而“現(xiàn)實(shí)主義”一方面要滿足“現(xiàn)實(shí)”的時(shí)間性，另一方面則比較抽象，需要藝術(shù)加工使之典型化?！艾F(xiàn)實(shí)主義”需要堅(jiān)定價(jià)值立場(chǎng)，展現(xiàn)精神內(nèi)核。電視劇《安家》時(shí)間性上滿足現(xiàn)下，另外，劇中關(guān)于房子和家的問題是社會(huì)中的“真問題”，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的品格。

《中國電視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告2019》顯示，自2012年到2018年，我國電視劇發(fā)行總量逐年減少，歷史題材的電視劇比重相應(yīng)下降，現(xiàn)實(shí)題材的電視劇數(shù)量逐年上升，并在2018年占據(jù)61%。近幾年，如《歡樂頌》《獵場(chǎng)》《我的前半生》《都挺好》《安家》等現(xiàn)實(shí)主義題材的電視劇呈現(xiàn)出了在新的時(shí)代背景下創(chuàng)造美好生活的故事。

電視劇《安家》關(guān)注社會(huì)底層人民，將視角深入到房產(chǎn)中介這一從業(yè)群體人員，通過房子把房產(chǎn)中介與顧客連接起來，不僅僅反映房產(chǎn)中介從業(yè)者的職業(yè)目標(biāo)、人生理想，也反映了買房者的生活狀態(tài)、理想情懷?！栋布摇分?，房似錦的目標(biāo)從來都是單一的，她只以賺錢為目的；徐文昌則是幫助他人快樂自己；王子健和朱閃閃是一類人，只需要有個(gè)“家”即可。買房者也同樣被房所擾，或?yàn)榉孔拥膶?shí)用性，或?yàn)榫窦耐小m蓓蓓買房一直以來都是實(shí)用性與審美性兼顧的，書房、學(xué)區(qū)房是必須的場(chǎng)所，其實(shí)也意味著對(duì)知識(shí)的渴望。而林茂根買房似乎更在乎精神寄托，因?yàn)橹挥欣涎蠓坎庞兴谥械哪莻€(gè)“味兒”。似乎還有一群局外人，比如房似錦的母親，既不是直接的買房者，也不是直接的賣房者，她一味地索取錢財(cái)，就是為了兒子有個(gè)家。

新的時(shí)代是一個(gè)共建、共享、共富的時(shí)代，這種命運(yùn)共同體的理念植入到了《安家》之中。不論是在安家天下靜宜門店，還是在城家公寓，人們的生活和工作都十分有趣，關(guān)系緊密，就像是一家人，不管是誰有困難，他們都會(huì)盡力幫助，使其渡過難關(guān)。徐文昌就把個(gè)人的理想放置在時(shí)代的環(huán)境中，創(chuàng)辦城家公寓，帶動(dòng)朋友一起富裕。

誠然，電視劇《安家》反映著現(xiàn)實(shí)，也示意著現(xiàn)實(shí)：誰住房子？房子就是家嗎？