電影語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)義內(nèi)涵及符號(hào)本質(zhì)
——兼論電影語(yǔ)言與自然語(yǔ)言之異同

□朱騰

從原始社會(huì)開始，直至當(dāng)今社會(huì)，語(yǔ)言都是人類生活能夠順利進(jìn)行的重要紐帶。如果這條紐帶出現(xiàn)問題，那么社會(huì)的進(jìn)步必將受阻，人類的發(fā)展同樣也岌岌可危。因此，語(yǔ)言是人類社會(huì)發(fā)展的必然。狹義的語(yǔ)言主要是指口語(yǔ)和書面語(yǔ)，有學(xué)者將狹義的語(yǔ)言稱為自然語(yǔ)言，本文采用了此說法。

一、自然語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，電影語(yǔ)言是輔助性交際工具

自然語(yǔ)言是一個(gè)極具價(jià)值的載體。它具有傳遞信息、自我暗示、調(diào)節(jié)氣氛、記載歷史和傳承文化等功能，但最根本的社會(huì)功能還是交際功能。按照交際工具的性質(zhì)，人類的交際可以分為語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際兩大類：人類的交際活動(dòng)以語(yǔ)言交際為主，以非語(yǔ)言交際為輔。這是由語(yǔ)言的可感性、能指性、規(guī)范性、系統(tǒng)性和可操作性所決定的。語(yǔ)言的可感性，是指語(yǔ)言的物理聲學(xué)性質(zhì)，即語(yǔ)音作為語(yǔ)言存在的物質(zhì)外殼，可直接刺激人類的聽覺系統(tǒng)。語(yǔ)言的能指性，指語(yǔ)言是所描述的客體及信息內(nèi)容的替代品。當(dāng)人們清晰地闡述語(yǔ)言時(shí)，其目的是表達(dá)某種事物或者傳遞某種信息，而語(yǔ)言就是所傳遞信息的一種實(shí)體替代品。通過不同的詞匯來表達(dá)不同的事物、不同的感情，這就是語(yǔ)言的能指性。語(yǔ)言的規(guī)范性和系統(tǒng)性指語(yǔ)言是一套完整的符號(hào)系統(tǒng)，這套龐大的符號(hào)系統(tǒng)使得人類的交際異常豐富和完善，是其他任何一種交際工具無法企及的。語(yǔ)言的規(guī)范性和系統(tǒng)性使得語(yǔ)言便于學(xué)習(xí)和使用，即具有可操作性。

（一）電影語(yǔ)言是廣義上的語(yǔ)言，與狹義的自然語(yǔ)言一樣，它同樣起著傳遞信息、表達(dá)情感的交流作用

這是電影語(yǔ)言之所以成為語(yǔ)言的前提和基礎(chǔ)。只不過，這種交流不是面對(duì)面的直接交流，而是通過間接的方式進(jìn)行信息的傳輸和情感的表達(dá)。加之電影語(yǔ)言不具備自然語(yǔ)言的規(guī)范性和可操作性，它是作為人類交際的輔助性工具而存在的。

（二）電影的本質(zhì)是藝術(shù)，所以，電影語(yǔ)言表達(dá)意義的方式是具有美學(xué)性的

它不像自然語(yǔ)言那樣通過恰當(dāng)、準(zhǔn)確的詞匯以及固定的語(yǔ)法規(guī)則進(jìn)行話語(yǔ)的組接，而是通過畫面去闡釋意義、揭示本質(zhì)、表現(xiàn)思想，即通過視覺揭示非視覺的內(nèi)涵。這種視覺畫面所表達(dá)的意義與自然語(yǔ)言相比，具有更豐富的意義層。畫面語(yǔ)言的語(yǔ)義表現(xiàn)類型大致可以包括：1.理性意義。畫面語(yǔ)言的具象系統(tǒng)，是意義的本源，呈現(xiàn)邏輯、認(rèn)知或還原畫面本身內(nèi)容的意義。2.搭配意義。畫面語(yǔ)言的具象系統(tǒng)，通過兩個(gè)或多個(gè)具象語(yǔ)言符號(hào)的同時(shí)出現(xiàn)，來形成對(duì)比，或用一個(gè)具象代替另一個(gè)本體，出現(xiàn)由聯(lián)想表達(dá)意義。3.反映意義。畫面語(yǔ)言的具象系統(tǒng)，由同一個(gè)具象符號(hào)，聯(lián)想出另一個(gè)意義進(jìn)行表達(dá)。4.情感意義。畫面語(yǔ)言的抽象系統(tǒng)，通過具象語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)創(chuàng)作者的個(gè)人情感和他對(duì)事物的心理態(tài)度。5.內(nèi)涵意義。畫面語(yǔ)言的抽象系統(tǒng)，在純理性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，憑借所指的事物來傳遞意義，是概念與理性意義的重疊。6.主題意義。畫面語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)（具象與抽象的結(jié)合），創(chuàng)作者對(duì)各個(gè)子系統(tǒng)的選擇、組織、強(qiáng)調(diào)，通過整體的結(jié)構(gòu)來表達(dá)意義。7.社會(huì)意義。畫面語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)，運(yùn)用符號(hào)的外在社會(huì)環(huán)境，通過社會(huì)的認(rèn)知使符號(hào)具備交際意義。

（三）電影語(yǔ)言雖然不像自然語(yǔ)言那樣具有固定的表達(dá)程序，但編碼系統(tǒng)仍然是存在的

作為交際符號(hào)之一，其目的不僅僅是表達(dá)，最終還是要落到接受上。只不過，在這一過程中，影視語(yǔ)言不是一種現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的雙向交流，不能對(duì)信息進(jìn)行解釋、補(bǔ)充、修正，完全要靠接受者自己去體會(huì)和感悟，接受空間比較大。同時(shí)需要編碼系統(tǒng)中的信息傳輸和接受雙方能處于相對(duì)一致的意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)認(rèn)識(shí)理解中。傳輸和接受之間會(huì)存在相對(duì)大的差距甚至理解偏誤，而這種差距或偏誤不可能在編碼過程中糾正或消除。所以，影視作品需要通過鑒賞來彌補(bǔ)這種差距和偏誤。電影語(yǔ)言的接受和解碼階段注入了更多接受主體的再創(chuàng)造活動(dòng)。接受者不能被動(dòng)、消極地接受，而需要進(jìn)行審美再創(chuàng)造，只有如此，電影作品的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值才能被體現(xiàn)，電影語(yǔ)言的編碼流程才算完成。

二、自然語(yǔ)言是具有完善符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言，電影語(yǔ)言是一種準(zhǔn)語(yǔ)言

自然語(yǔ)言最重要的標(biāo)志就是它擁有一套完整的符號(hào)體系，語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)成要素。自然語(yǔ)言還是一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)是代表某種事物或表達(dá)某種意義的標(biāo)記或記號(hào)，包括形式和意義兩個(gè)方面。自然語(yǔ)言符號(hào)最重要的特點(diǎn)是任意性、強(qiáng)制性和線條性。任意性是指任何語(yǔ)言符號(hào)的形式與意義之間沒有必然的聯(lián)系，由全體社會(huì)成員約定俗成。強(qiáng)制性是指語(yǔ)言符號(hào)的音與義一旦結(jié)合表示某一特定的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象后，對(duì)于使用它的人來說，就具有一定的強(qiáng)制性，如果不經(jīng)過重新約定而擅自變更，就必然會(huì)受到全體社會(huì)成員的拒絕。線條性是指語(yǔ)言符號(hào)在使用中總是按照時(shí)間的先后順序依次出現(xiàn)的。人們說話時(shí)，只能一個(gè)字、一個(gè)字地說，一句話、一句話地講。

基于以上對(duì)自然語(yǔ)言的了解，我們認(rèn)為，電影語(yǔ)言不是一種標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言符號(hào)體系，而是一種準(zhǔn)語(yǔ)言符號(hào)。

（一）電影語(yǔ)言缺乏明確、完整的語(yǔ)言體系

語(yǔ)言體系需要有明確、固定的構(gòu)成元素，而且各個(gè)要素之間具有一定的既成關(guān)系。這種既成關(guān)系幾乎不能被打破，否則就會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言的無序化，詞、短語(yǔ)、句子都不可能構(gòu)成。把影視語(yǔ)言認(rèn)定為是一種語(yǔ)言，所以，研究者們也試圖借助自然語(yǔ)言的構(gòu)成元素來表述影視表現(xiàn)藝術(shù)中的一些現(xiàn)象。例如阿里洪寫于1975年的《電影語(yǔ)言的語(yǔ)法》就借用了自然語(yǔ)言系統(tǒng)的構(gòu)成元素“語(yǔ)法”一詞。他在書中寫到：“當(dāng)電影制作者開始意識(shí)到，把各種不同狀態(tài)下活動(dòng)的小畫格隨意接到一起，和把這一系列畫面彼此有機(jī)地接到一起的做法，二者之間有區(qū)別的時(shí)候，電影語(yǔ)言就這樣誕生了。他們發(fā)現(xiàn)，把兩個(gè)不同的符號(hào)結(jié)合到一起，便傳達(dá)出一種新的含義，并且能夠提供一種交流感情、思想、事實(shí)的新方法——一加一等于三——正如在其他交流系統(tǒng)中那樣。理論家們開始進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，但是并沒有路標(biāo)引導(dǎo)他們?nèi)フ业剿枰恼Z(yǔ)言。”在阿里洪的論述中，他把畫面與畫面的連接類比于字詞的連接，區(qū)別于“隨意連接”，他強(qiáng)調(diào)了“有機(jī)的連接”，這種“有機(jī)的連接”就是他所指的電影語(yǔ)言的語(yǔ)法。其實(shí)，這種“有機(jī)連接”更多的是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法或表達(dá)手段，而不是真正意義上的語(yǔ)法。因?yàn)樗狈σ?guī)則性、穩(wěn)定性、規(guī)范性和可操作性。任何語(yǔ)言的語(yǔ)法都是一套完整的規(guī)則體系，阿里洪看到了畫面與畫面不同組接產(chǎn)生的意義和效果，卻沒有探究出這種畫面組接的規(guī)律和規(guī)則，更沒有為我們呈現(xiàn)畫面組接的規(guī)則體系。其實(shí)，要在影視藝術(shù)表達(dá)中找到這種規(guī)律和規(guī)則本身就是徒勞。所以，他最后也說：“理論家們開始進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，但是并沒有路標(biāo)引導(dǎo)他們?nèi)フ业剿枰恼Z(yǔ)言?！卑退~也曾在《電影語(yǔ)法》中說：“電影語(yǔ)法旨在研究這樣一門藝術(shù)必須奉行的各項(xiàng)規(guī)則，也就是如何通過構(gòu)成一部影片的連續(xù)活動(dòng)的畫面，正確表達(dá)一些觀念?！彼@里的語(yǔ)法同樣趨向于電影的創(chuàng)作方法或表現(xiàn)常規(guī)，不具有真正意義上的語(yǔ)法特性。在以往的研究中，有人將運(yùn)動(dòng)、空間、聲音、色彩、形象、畫面、剪輯、蒙太奇等當(dāng)作影視語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)成元素來看待，我們認(rèn)為：以上這些元素更應(yīng)該看作是影視藝術(shù)完整再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的媒介元素，而不是語(yǔ)言系統(tǒng)構(gòu)成元素。因?yàn)檫@些元素缺乏自然語(yǔ)言系統(tǒng)構(gòu)成元素的單元性特質(zhì)，語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法都有各自相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)。同時(shí)，這些元素之間缺乏明確的、固有的關(guān)聯(lián)性。

（二）電影語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指之間不是任意關(guān)系，而是同一關(guān)系

前面我們說過，自然語(yǔ)言符號(hào)是一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，這種結(jié)合是任意的。而電影語(yǔ)言符號(hào)不同，它的能指與所指之間有著必然而同一的關(guān)系。也就是說，我們?cè)阢y幕上看到的符號(hào)的能指層面與指向的意義層面是對(duì)等的，電影語(yǔ)言符號(hào)本身與其象征的事物之間具有確定的邏輯關(guān)系。另外，電影語(yǔ)言符號(hào)具有直觀性，符號(hào)本身以及符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)容都更容易被感覺和把握。這也正是電影語(yǔ)言更能形象地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界成為藝術(shù)性表達(dá)的原因。

三、自然語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，電影語(yǔ)言亦然

自然語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為：一個(gè)民族的語(yǔ)言的形成不是偶然的，它在特定的社會(huì)歷史背景中產(chǎn)生，同時(shí)又隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。它的產(chǎn)生和發(fā)展變化都受到各種社會(huì)因素的制約和影響。語(yǔ)言的產(chǎn)生與社會(huì)具有密切的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)社會(huì)發(fā)生變化時(shí)，其語(yǔ)言也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。語(yǔ)言和社會(huì)是一種相互依賴、相互推動(dòng)、相互促進(jìn)、相互影響、相互制約、共同發(fā)展與進(jìn)步的關(guān)系。社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，沒有社會(huì)就不可能有語(yǔ)言。同樣，語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具和思維工具，與人的生產(chǎn)行為和其他一切行為關(guān)系密切，它在人類一切活動(dòng)范圍內(nèi)為社會(huì)服務(wù)，社會(huì)的存在與發(fā)展也不能沒有語(yǔ)言。語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為：語(yǔ)言與文化之間是一種雙向影響和制約的關(guān)系。文化的形成和發(fā)展是人類思維的結(jié)果，而任何一種思維的結(jié)果都必須以一種物質(zhì)形式存貯固定，語(yǔ)言便是固定貯存思維結(jié)果的最重要的物質(zhì)形式。語(yǔ)言是文化存在的必要條件，在傳遞思想、交流感情的同時(shí)，也折射和反映著不同的社會(huì)文化風(fēng)貌。

同自然語(yǔ)言一樣，我們認(rèn)為：電影語(yǔ)言也是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象。

（一）電影語(yǔ)言的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物

語(yǔ)言文字無疑是人類古老而傳統(tǒng)的思維范式和文化形態(tài)，一直以來，它作為一種廣泛而固有的傳播媒介表征事物、建構(gòu)意義，創(chuàng)造和傳承文化。媒介技術(shù)的日益發(fā)展和成熟，為電影語(yǔ)言繼自然語(yǔ)言之后成為創(chuàng)造、建構(gòu)和傳承文化的又一重要媒介手段提供了技術(shù)支持。電影語(yǔ)言特有的視聽優(yōu)勢(shì)以及影像傳播的普及，使人類的思維范式和文化形態(tài)受到一定程度的沖擊。電影語(yǔ)言作為一種新的信息表達(dá)傳輸符號(hào)，擁有了不可輕視的話語(yǔ)權(quán)，不僅為人類所接受和喜愛，甚至是產(chǎn)生了依賴。因?yàn)樗鼘⒊橄蟮挠^念信息用充滿情節(jié)的故事呈現(xiàn)出來，避免了人類在接受抽象的觀念文化時(shí)的枯燥、乏味，它滿足了人類對(duì)動(dòng)態(tài)視覺的渴求。除了形象、動(dòng)態(tài)地傳輸信息之外，它用影像描述和記錄了人類的現(xiàn)實(shí)。所以，出現(xiàn)了“影視人類學(xué)”“影視民族學(xué)”“視覺人類學(xué)”等概念。此時(shí)的影視語(yǔ)言將本身具有動(dòng)態(tài)的指稱對(duì)象通過可視的方式再現(xiàn)出來，中間省去了文字記錄必須借助的聯(lián)想或想象環(huán)節(jié)，聯(lián)通了編碼者與解碼者之間更為直接的“傳”“授”關(guān)系。當(dāng)然，電影語(yǔ)言這種表達(dá)方式同樣需要想象。但是，文字描寫通過想象呈現(xiàn)的是較為具體的視覺形象或圖像，而電影語(yǔ)言表達(dá)所引發(fā)的想象卻指向現(xiàn)實(shí)的存在圖景、“他者”的日常生活、自我的日常生活、我與他人或與世界的關(guān)系等復(fù)合性的認(rèn)知和感受。影視語(yǔ)言表達(dá)在編碼者與解碼者之間建立的這種關(guān)系，一方面有利于將指稱對(duì)象的原貌真實(shí)地還原，另一方面，也有利于信息接收者以超越時(shí)間和空間的方式接受和感受文化信息。就精神文化而言，電影語(yǔ)言可以將抽象的觀念形象化；就物質(zhì)文化而言，電影語(yǔ)言更是可以完美地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)景觀本身。

（二）電影語(yǔ)言貯存和表達(dá)特定的文化語(yǔ)義

電影雖然是一種藝術(shù)，但它們是文化的一種形態(tài)，從屬于文化領(lǐng)域。所以，電影語(yǔ)言必然成為承載、貯存、傳播文化語(yǔ)義的媒介手段。也就是說，畫面語(yǔ)言的語(yǔ)義表現(xiàn)除傳達(dá)作品本身的影像意義外，還攜帶影像之外的文化意義。文化語(yǔ)義作用于整部影片或一系列文化語(yǔ)境類似的影片，它是畫面語(yǔ)義表現(xiàn)的第二層級(jí)，也是最終層級(jí)。它將能指與所指構(gòu)成的聯(lián)結(jié)意義層披上合理的文化意圖“外衣”，其目的是重新創(chuàng)造一個(gè)表明價(jià)值、感情、態(tài)度甚至是塑造國(guó)家形象的“文化故事”，讓電影作品中的能指與所指來解釋這個(gè)重新建構(gòu)的故事，這個(gè)故事已突破了能指與所指的意義層，它是由能指加所指再加文化構(gòu)成的，這樣的故事承載著某種意識(shí)形態(tài)。電影語(yǔ)言符號(hào)文化語(yǔ)義的表達(dá)融入了民族文化、人文心理，甚至是政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)等元素，通過高超的媒介技術(shù)和純熟的技巧，電影作品成為了文化輸出的重要工具。電影畫面所包含的生活方式及意識(shí)形態(tài)，潛移默化地灌輸?shù)饺藗兊乃季S里。對(duì)內(nèi)教育和引導(dǎo)大眾，增強(qiáng)民族的自豪感與凝聚力；對(duì)外通過民族文化產(chǎn)品的輸出，尋求世界范圍內(nèi)的民族文化認(rèn)同，通過文化滲透，在世界范圍內(nèi)樹立起本國(guó)或本民族的文化形象，用文化來塑造一個(gè)讓他國(guó)或他民族認(rèn)同的文化語(yǔ)境，這便是把畫面語(yǔ)義表達(dá)推至極致的外在文化訴求。