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    術(shù)以醫(yī)名行以儒
    ——《二妙集》中儒學(xué)與醫(yī)道關(guān)系初探

    2020-02-23 11:34:58王安吉寧水龍
    關(guān)鍵詞:克己醫(yī)者

    王安吉,寧水龍

    (1.運(yùn)城師范高等??茖W(xué)校 中文系,山西 運(yùn)城 044000;2.運(yùn)城市稷山縣后稷文化研究會(huì),山西 稷山 043200)

    《二妙集》是金人段克己、段成己的詩(shī)文合著。段克己(1196—1254),字復(fù)之,號(hào)遁庵,工于詞曲,有《遁齋樂(lè)府》;其弟段成己(1199-1282),字誠(chéng)之,號(hào)菊軒,有《菊軒樂(lè)府》一卷。兄弟倆世居絳州稷山縣平隴里,是金末元初著名文學(xué)家、詩(shī)人,河汾詩(shī)派重要作家,與元好問(wèn)齊名。雖克己中舉、成己及第,但二人皆無(wú)意仕途,金亡后,在龍門山中(山西河津黃河邊)閑居避亂,被人們稱贊為“儒林標(biāo)榜”。金禮部尚書(shū)、書(shū)法家趙秉文(號(hào)閑閑居士)曾贊揚(yáng)其為“二妙”(同時(shí)以才藝著名的兩人,曰“二妙”)。元泰定四年(1327)時(shí)任天官侍郎的段輔(段克己、段成己之孫)搜集祖父生前詩(shī)文,編印了《二妙集》,并請(qǐng)翰林學(xué)士虞集撰寫(xiě)了《河?xùn)|段氏世德碑銘》。元代杰出的思想家、教育家吳澄在《二妙集》“序”中贊揚(yáng)“二妙”先生:“復(fù)之磊落不凡,誠(chéng)之謹(jǐn)厚化服”,皆“心廣而識(shí)趣,氣盛而才雄?!痹麑W(xué)者、詩(shī)人虞集在《河?xùn)|段氏世德銘》序中也評(píng)價(jià)二段兄弟“蓋為金者百數(shù)十年材名文藝之士”。由此,當(dāng)今稷山縣將“二妙”先生尊為古代鄉(xiāng)賢,列為本邑名人,可謂實(shí)至名歸矣!

    今人研究二妙先生生平及著作時(shí),對(duì)他們的國(guó)士風(fēng)骨和詩(shī)家流派尤多關(guān)注和評(píng)論。而筆者近年來(lái)參與挖掘和梳理稷山段氏千年一脈的醫(yī)家淵源時(shí),發(fā)現(xiàn)二妙先生在其不少詩(shī)文中,還將儒學(xué)與醫(yī)學(xué)視為一體。從儒道中的“講忠恕”“明仁義”“行王道”,闡發(fā)醫(yī)道的“以仁愛(ài)之心,行精誠(chéng)之醫(yī)”,因而在其不經(jīng)意間,映現(xiàn)出天人合一、“儒醫(yī)同源”的中華傳統(tǒng)文化之歷史底蘊(yùn)和人文精神。

    儒醫(yī),原指讀書(shū)人出身的中醫(yī)。廣義上指“既通儒義又曉醫(yī)術(shù)”且具有一定文化知識(shí)素養(yǎng)的醫(yī)者。狹義是指宗儒、習(xí)儒的醫(yī)師或習(xí)醫(yī)、業(yè)醫(yī)的儒者。也許因?yàn)椤叭遽t(yī)”一詞,最早出現(xiàn)在宋徽宗當(dāng)政時(shí)期,故宋代文人士大夫多通曉醫(yī)學(xué)。但并非所有文人都能稱之為儒醫(yī)。部分文人亦官亦醫(yī),或者由儒轉(zhuǎn)醫(yī),不僅著書(shū)立說(shuō),而且參與醫(yī)療活動(dòng),既濟(jì)世又救人,才稱得上真正的“儒醫(yī)”。諸如蘇軾、沈括、陸游、朱熹、歐陽(yáng)修、王安石、范仲淹、辛棄疾、司馬光、黃庭堅(jiān)、范成大、蘇頌、洪邁、鄭樵、蔡襄、文天祥、郭思、張載、文彥博等,幾乎到了“無(wú)儒不通醫(yī)”的地步[1]。宋金時(shí)期推行“崇文抑武”治國(guó)理念,受儒家濟(jì)世救人的醫(yī)德思想影響,統(tǒng)治者屢次頒布醫(yī)學(xué)詔令,要求有文化素養(yǎng)的儒生學(xué)醫(yī),且多次組織醫(yī)學(xué)專家編修方書(shū),撰寫(xiě)本草著作等。因此,“儒而知醫(yī)”者,整理編撰方書(shū)(有處方的醫(yī)書(shū)、方劑學(xué)著作)、記載醫(yī)學(xué)史料、探求中醫(yī)之理,便成為一種自覺(jué)。

    段成己七言律詩(shī)《贈(zèng)醫(yī)者》:“術(shù)以醫(yī)名行以儒,為人不肯著方書(shū)”中的“術(shù)以醫(yī)名行以儒”,就闡明了“儒醫(yī)”的關(guān)系:即使醫(yī)術(shù)再高超,也必須以儒家思想來(lái)規(guī)范言行。

    縱觀一部《二妙集》,其中涉及儒學(xué)與醫(yī)道之間關(guān)系的內(nèi)容,可分為以下五個(gè)方面:

    (一)與民間醫(yī)家、藥師多有往來(lái)

    據(jù)《二妙集》重印者稷邑王堉昌(清光緒年間舉人、民國(guó)時(shí)期山西著名金石家和晉學(xué)家)記載:金亡后,段克己、段成己二人隱居于龍門縣北山腳下的午芹村,設(shè)教多年,門生甚眾,結(jié)交廣泛,詩(shī)文自?shī)?,并發(fā)起成立“芹溪詩(shī)社”,其座上??投嘞禃x南貧儒、各地名士。尤對(duì)當(dāng)?shù)蒯t(yī)生、藥師極為尊重,從《二妙集》中段克己的《贈(zèng)醫(yī)師范子和并引》《封仲堅(jiān)挽詞》《贈(zèng)醫(yī)者呼延生并引》,段成己的《贈(zèng)答詩(shī)社諸君》《封仲堅(jiān)挽詞》《贈(zèng)醫(yī)者》《仲堅(jiān)見(jiàn)和復(fù)用韻以答》等大量詩(shī)作可看出,二段不僅虔心受診于彼,而且經(jīng)常和他們一起飲酒品茶,詩(shī)文唱和,探討醫(yī)道藥性和養(yǎng)生之方,頗有心得。

    當(dāng)時(shí)和二妙先生來(lái)往密切的有范子和、封仲堅(jiān)、呼延生等醫(yī)家藥師。比如范子和,“居姑射山麓,世隱于醫(yī),敏給多藝能,略涉獵文史”[2]。范子和為姑射(今新絳縣城北25公里)山麓隱居行醫(yī)者,經(jīng)常在家中與當(dāng)時(shí)文人隱士品茶飲酒,二妙先生就是他的座上賓?!拔覐]姑射東,君居西山隅。相去不十里,曳杖以問(wèn)途”,范子和在酒酣耳熱之際,請(qǐng)?jiān)谧腿藗兞粜┪淖?,供自己兒子研?xí),“二妙”先生慨然應(yīng)允,當(dāng)場(chǎng)命筆成詩(shī),寫(xiě)成《贈(zèng)醫(yī)師范子和并引》。醫(yī)者封仲堅(jiān),更與二妙先生結(jié)交多年,生死契闊,感情頗深,封仲堅(jiān)生前,二妙先生就多次各有詩(shī)詞唱和;其病故后,他倆又都寫(xiě)了《封仲堅(jiān)挽詞》,抒發(fā)“崩摧五內(nèi)熱,契闊一生悲”(段克己詩(shī)句)之傷感?!笆晖氯绱簤?mèng),千古遺經(jīng)憶夜談”(段成己詩(shī)句)之憂思,憶及他們“詩(shī)成先取示,酒熟預(yù)令知”?!耙贡划?dāng)同蓋,朝筇復(fù)興撦”(段克己·封仲堅(jiān)挽詞)的親密友誼??畤@“對(duì)月聽(tīng)歌處,圍爐把酒時(shí),凄然獨(dú)不見(jiàn),何以慰相思?”(段克己詩(shī)句)。至于另一位醫(yī)生呼延生,段克己在《贈(zèng)醫(yī)者呼延生并引》中歷數(shù)其精湛醫(yī)術(shù)和高潔醫(yī)德,直白“余賢其為人,故賦詩(shī)以贈(zèng)之”。

    可以想見(jiàn),二妙先生當(dāng)年并未以文士名流而自命高潔,而是虛懷若谷,躬身平視,與當(dāng)?shù)刎毴?、農(nóng)人乃至鄉(xiāng)間醫(yī)者傾心交往,其詩(shī)文中字里行間透露出對(duì)平民疾苦的殷切關(guān)注,對(duì)鄉(xiāng)間醫(yī)者的極大尊重。更可以看出,當(dāng)時(shí)的文人士大夫普遍涉獵醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,結(jié)交鄉(xiāng)間名醫(yī),諳熟中醫(yī)之道,常常引用醫(yī)名藥方來(lái)作詩(shī)作詞,無(wú)形中促進(jìn)了醫(yī)學(xué)知識(shí)的廣泛傳播。

    (二)對(duì)中醫(yī)的醫(yī)術(shù)、醫(yī)德由衷褒揚(yáng)

    “二妙”先生兄弟倆在詩(shī)文中擅采熟習(xí)的典故,慣用以古喻今的比擬、烘托手法,來(lái)描寫(xiě)醫(yī)家藥師的濟(jì)世仁心和施藥妙術(shù)。先后例舉東晉葛洪,南朝陶弘景,東漢韓唐、張志和,南齊潘聚師,東晉徐登,唐代孫甑生,南唐薛伯宗,漢魏封君達(dá)等歷代名醫(yī)典故,又熟練援引《孟子》《荀子》《莊子》《列子》《顏氏家訓(xùn)》以及陶淵明、樊子遲、伯樂(lè)、卞和、孟郊、向秀等先賢名家軼聞趣事,以襯托映現(xiàn)當(dāng)?shù)蒯t(yī)家們“君子異于眾,而獨(dú)與我?jiàn)省?段克己《贈(zèng)醫(yī)師范子和并引》)“誓言拯眾疾,猶己有饑溺”(段克己《贈(zèng)醫(yī)者呼延生并引》)的濟(jì)世仁心和“百謝不一顧,黃金同瓦礫”(同上)、“術(shù)以醫(yī)名行以儒”“共高世外封君達(dá)(漢魏時(shí)期“青牛道士”,善施藥治病,活人無(wú)數(shù)),自許山中陶隱居(東晉淡泊恬靜的隱者陶淵明)”,“掉首恥為他日計(jì),論心羞未古人如”(段成己《贈(zèng)醫(yī)者》)的高士雅風(fēng),以及“所至以義合,無(wú)莫亦無(wú)適,衙門時(shí)見(jiàn)過(guò),笑語(yǔ)慰岑寂”“飲酒過(guò)百觚,醉不遺涓滴,歸來(lái)掩門臥,瑤琴閑掛壁”[3](段克己《贈(zèng)醫(yī)者呼延生并引》)的為人灑脫、慷慨、逍遙的生活情趣。

    特別是刻畫(huà)出這些醫(yī)者“聽(tīng)聲觀色,察氣觀脈”“扶虛疏實(shí),抑過(guò)補(bǔ)憊”“得之于內(nèi),應(yīng)之于外”“大氣作云霓,掉舌飛霹靂”(段克己《贈(zèng)醫(yī)者呼延生并引》)“匠斤欲運(yùn)莊周泣”(段成己《封仲堅(jiān)挽詞》)“于學(xué)無(wú)所不貫,于術(shù)無(wú)所不通”的淵博學(xué)識(shí)和精妙醫(yī)術(shù)。他們借詩(shī)詞創(chuàng)作,將仁義納入醫(yī)德,把“仁愛(ài)”“修身”“孝親”的儒家思想滲透到醫(yī)理之中,實(shí)則是對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)者“醫(yī)乃仁術(shù)”傳統(tǒng)醫(yī)德的真實(shí)寫(xiě)照和由衷歌贊。

    (三)將中醫(yī)藥的神奇功效加以品評(píng)

    以小喻大,見(jiàn)微知著,從閑處著筆,往深處寄情,贊嘆一草一木皆可入藥濟(jì)人的中醫(yī)藥之神奇功效,同時(shí)寄托自己報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤心懷。

    譬如段克己的詩(shī)句“半李黃蘆相并枝,秋蟲(chóng)蕭灑弄幽姿”“春到蕪菁事已非,杜鵑看又喚春歸”“手撚冰蕤步月華,暗香先已透垂瓜”“以樹(shù)徙癰疽,伯宗多偉績(jī)”“自是昌陽(yáng)堪引壽,不須辛苦進(jìn)豬苓”……段成己的“賣藥韓康伯,能詩(shī)張志和”“秋菊春蘭俱可喜,等閑乘興一憑闌”“愿君參取東坡法,有病安心是藥方”等?!岸睢毙值茉?shī)句擅長(zhǎng)細(xì)處落筆,平淡中著味,巧含藥名、藥方、名醫(yī)師之名于詩(shī)文,既表達(dá)了詞義,又在不顯山露水中讓文采學(xué)識(shí)盡情飛揚(yáng)。

    “有藤名鷺鷥,天生匪人育。金花間銀蕊,翠蔓自成簇”,“二妙”兄弟陪同封仲堅(jiān)在山野閑游時(shí),偶見(jiàn)一種野草名曰“鷺鷥藤”,聽(tīng)醫(yī)者介紹這便是能主治癰疽瘡病且有清熱解毒作用的中藥忍冬,又名金銀花,進(jìn)而聯(lián)想到唐代韓愈“牛溲馬勃,敗鼓之皮,俱收并蓄,待用無(wú)遺者,醫(yī)師之良也?!盵4]他二人由此大發(fā)感慨,各自寫(xiě)了一首五言詩(shī)以詠之、贊之、慨嘆“牛溲與馬勃,良醫(yī)猶并蓄”“世俗不知愛(ài),棄置在空谷,作詩(shī)與題評(píng),使異凡草術(shù)”(段克己詩(shī)句)“情知無(wú)俗姿,安能悅眾目”“遇合良有時(shí),不才異山木”(段成己詩(shī)句),進(jìn)而由物及人,聯(lián)想到自己時(shí)下境況,慨嘆空懷凌云之志、王佐之才,而像荒徑野草一般,難以被人賞識(shí)一展抱負(fù),實(shí)在可悲可嘆。

    (四)就人生意義、養(yǎng)生之道展開(kāi)探討

    《二妙集》中有一首段克己寫(xiě)的《飽食箴示同志二三子》,全文僅56個(gè)字:“飽食終日,無(wú)所用心,方寸之微,萬(wàn)慮來(lái)侵,外物為誘,內(nèi)即慆淫。醉生夢(mèng)死,桎梏亦深。夜氣不足,弗違獸禽。博弈猶賢,虛廢光阻。凡百君子,尚服攸箴?!边@首詩(shī),可以說(shuō)是充分反映了“二妙”先生對(duì)人生的積極態(tài)度,對(duì)生命的通徹感悟。

    我們知道,作者生活在金末元初,蒙古大軍蹂躪中原,“兵連猶未解,莫厭數(shù)相過(guò)”(段成己《贈(zèng)答詩(shī)社諸君》),“四海干戈戰(zhàn)血腥”(段克己《排遣》),民不聊生茍活難的戰(zhàn)亂年代,統(tǒng)治者視民眾性命為草芥,大多數(shù)平民百姓只得在擔(dān)驚受怕中苦捱時(shí)光,過(guò)著既沒(méi)安全感、更無(wú)自尊和體面的生活,似乎在這種狀況下“養(yǎng)生”成了一句奢侈和妄談。“二妙”先生之所以隱居在龍門境內(nèi)紫金山下,一是為了逃名,二是為了避禍,但他們并沒(méi)有就此茍延殘喘,得過(guò)且過(guò),而是透過(guò)亂世表象,以更加豁達(dá)和優(yōu)雅的積極態(tài)度,闡述生命的意義,體味養(yǎng)生的真諦。從這首四言詩(shī)來(lái)看,作者首先指出了當(dāng)時(shí)蔓延在士大夫和文人名流之中的“飽食終日,無(wú)所用心”的享樂(lè)思想,是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。須知要防微杜漸,抵制物欲橫流的種種誘惑,重在內(nèi)心修煉,提供科學(xué)養(yǎng)生,不然就會(huì)“桎梏亦深,弗違禽獸”,即便是“博奕”下棋這等雅事,適可而止,總比虛度光陰要強(qiáng)。他們雖然也曾有過(guò)“病尋藥物為閑計(jì),悶引文書(shū)作睡程”(段克己《排遣》)的自嘲,但實(shí)際上并沒(méi)有隨波逐流,放縱自己而閑玩悶睡,而始終是以理性的思索和達(dá)觀的態(tài)度直面人生,設(shè)教課徒,耕讀度日,吟詩(shī)作對(duì),頌古評(píng)今,延續(xù)著自己堅(jiān)強(qiáng)的生命,為蕓蕓眾生播撒著文化的種子,這便是二妙先生高尚的家國(guó)情懷和豁達(dá)的養(yǎng)生理念!

    當(dāng)代作家張煒在談到他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《獨(dú)藥師》創(chuàng)作心路時(shí),講了這么一個(gè)觀點(diǎn):“遇到混亂,我們要做的就是養(yǎng)生?!笨偨Y(jié)一下中國(guó)的歷史,春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉時(shí)代,當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻起,但養(yǎng)生術(shù)卻在此時(shí)最為發(fā)達(dá)。這就告訴我們,越是不可抗拒的外力踐踏生命、危及生存的時(shí)候,就越要記住:最現(xiàn)實(shí)的就是要把身體調(diào)養(yǎng)好,這并不是提倡消極的茍活,而是遵循儒家先賢倡導(dǎo)的凡為君子者,達(dá)則兼善天下,窮則獨(dú)善其身。倘若為國(guó)家為民族為大義而舍生取義,那當(dāng)然是死得其所;但盡量不要作無(wú)謂的犧牲,不養(yǎng)其身何以“獨(dú)善其身”?!這便是《二妙集》中關(guān)于生命和養(yǎng)生方面對(duì)我們的深刻啟示意義!

    (五)為中醫(yī)藥的傳承保護(hù)奔走呼告

    《肘后備急方》為東晉葛洪和南朝陶弘景兩位醫(yī)藥學(xué)家,費(fèi)盡多年心血,先后著述和簡(jiǎn)編的中醫(yī)藥著作,內(nèi)容雖多為一些簡(jiǎn)便易得的治療方法,然而,正是這些簡(jiǎn)便易得,不值一提的治療方法、方劑中涵有寶貴精華,卻令后人敬重。這一點(diǎn),段成己的品評(píng)“葛陶二君,世共知為有道之士,于學(xué)無(wú)所不貫,于術(shù)無(wú)所不通,然猶積年僅成此編,蓋一方一論,已試而后錄之,非徒采其簡(jiǎn)易而已”足得以證實(shí)。

    當(dāng)時(shí)葛、陶《備急方》,難登大雅之堂,故在歷朝變亂中湮沒(méi)人間,直到平鄉(xiāng)郭氏方得此書(shū)于“汴之掖庭變亂之際”,將其視若珍寶,而輕易不肯示人。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),連帥烏侯在河南北道任按察一職時(shí),方得此書(shū)珍本,決意命工匠刻印。段成己得知后欣喜若狂,極力玉成此事,一口應(yīng)允連帥所請(qǐng),為刊行《肘后備急方》寫(xiě)了精彩序言。此序中對(duì)葛洪、陶弘景在中醫(yī)藥上的歷史貢獻(xiàn)如數(shù)家珍,充分肯定;對(duì)歷史上的名醫(yī)、先賢等經(jīng)典掌故,信手拈來(lái),引用貼切;對(duì)珍藏和重印此醫(yī)書(shū)的郭氏和連帥,更是備加褒揚(yáng),充滿深情。并進(jìn)而闡發(fā)出“有不忍人之心,斯有不忍人之政”的深刻含義,以及企盼天下清平、“良醫(yī)仁政”的良苦用心。

    可以說(shuō),800年前,段成己等人在民間傾心守護(hù)醫(yī)藥古籍,傳承題序,800年后,女藥學(xué)家屠呦呦鑒古研新,提取“青蒿素”,榮獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng),再次引發(fā)了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中草藥的關(guān)注。

    段克己、段成己的《二妙集》,匯儒學(xué)醫(yī)道于一爐,遣詞用句,引經(jīng)據(jù)典,十分貼切而又自然,一方面處處映現(xiàn)著他們高雅的生命價(jià)值取向和博大的人文家國(guó)情懷,另一方面則生動(dòng)地反映了中國(guó)文化史上一個(gè)重要的發(fā)展脈絡(luò),這就是:中醫(yī)學(xué)與儒學(xué)始終休戚相關(guān),密不可分,醫(yī)道即是儒道,醫(yī)家往往就是儒家。晉南民間歷來(lái)把教書(shū)的塾師和看病的大夫,都尊稱為“先生”,在招待他們用飯時(shí),講究要用“烏木筷子銅勺兒,細(xì)磁罐兒提盒兒”,意思是以好飯和精器好生奉敬,不敢怠慢,這也從一個(gè)側(cè)面反映了人們對(duì)醫(yī)者和儒者的同等看重。

    縱觀歷史,有不少儒醫(yī)世家,在業(yè)醫(yī)和業(yè)儒兩方面都卓有建樹(shù),相兼并傳。如蘇州名醫(yī)盛氏,是宋代名儒盛度之后,宋元時(shí)代聲譽(yù)不衰,是謂江南望族。這個(gè)家族,從醫(yī)者多為太醫(yī)院御醫(yī)或郡邑醫(yī)官;業(yè)儒者則多出進(jìn)士,仕于當(dāng)朝者絡(luò)繹不絕?!胺彩┲伟Y,有升降浮沉、寒熱溫涼之候,皆推吾儒者所論陰陽(yáng)之理,以會(huì)通之;施之接物,有拯危起廢……即吾儒者所行仁義之道,而擴(kuò)充之?!盵5]唐代醫(yī)藥大家,人稱“藥王”的孫思邈就通曉諸子百家,博涉經(jīng)史學(xué)術(shù),兼通佛典。“孫思邈知識(shí)廣博,深通莊、老學(xué)說(shuō),對(duì)佛教典籍也無(wú)所不涉,被佛教尊為藥師佛化身。”[6]凡為醫(yī)者,不但要熟練掌握《索問(wèn)》等各種醫(yī)書(shū)藥典,還要通曉經(jīng)、史、文、集等儒學(xué)經(jīng)典。

    中國(guó)人歷來(lái)有“不為良相,則為良醫(yī)”之說(shuō),把為醫(yī)和為政等同齊觀,放在同樣重要的位置。醫(yī)道即是儒道,醫(yī)者只有通儒道‘明仁義,方能存仁心’,而博施濟(jì)眾,這也是中醫(yī)學(xué)史一貫提法。儒家的“仁義”“中庸”與中醫(yī)學(xué)“精誠(chéng)”“平衡”正道明了中醫(yī)學(xué)與儒學(xué)密切聯(lián)系:既以“仁愛(ài)”之心,行精誠(chéng)之醫(yī);又解“中庸”之道,行“執(zhí)中有權(quán)”之術(shù)[7]。如果說(shuō),儒家文化為中醫(yī)藥的精神家園,那么,中醫(yī)藥在中國(guó)傳統(tǒng)文化中乃是最具特色、保存最為完整功能最為齊備且仍舊產(chǎn)生著影響的中國(guó)學(xué)術(shù)。這個(gè)論斷,也與段克己、段成己在《二妙集》詩(shī)文中流露的觀點(diǎn)十分吻合。他們極力推崇“術(shù)以醫(yī)名行以儒”(段成己贈(zèng)醫(yī)者),再三贊揚(yáng)醫(yī)家藥師們“行李書(shū)填案,生涯藥滿壺”(段克己仲堅(jiān)見(jiàn)和復(fù)用韻以答)這種亦儒亦醫(yī)、半儒半醫(yī)的執(zhí)業(yè)生涯,折射出他們心底認(rèn)同的“中醫(yī)學(xué)即是醫(yī)學(xué)中的儒學(xué),醫(yī)家就是杏林中的儒家”[8],天人合一,陰陽(yáng)五行,執(zhí)中權(quán)時(shí),君子人格,人本精神,互為作用,儒家的思想精華,蘊(yùn)含著博大精深的中醫(yī)藥學(xué)。

    段克己、段成己在《二妙集》詩(shī)文中如此尊崇醫(yī)學(xué),評(píng)贊醫(yī)者,其實(shí)也是有其家傳淵源的。據(jù)稷山宋金磚墓碣石《段楫預(yù)修墓記》出土的段氏刻銘磚銘文載:“據(jù)父?jìng)髟簧献嫦鹊?,字諱先,著有《貫通食補(bǔ)方》一冊(cè),上行宋太宗年間。救人濟(jì)世,康人益壽。方圓數(shù)百里婦孺皆知。孰料貫通如餌,官索夷掠,實(shí)難保之。故刻磚四塊,擇方于其上,分付二子預(yù)留后人繼之矣。貫通食補(bǔ)湯方,方曰:鹿茸三錢……”宋金磚墓出土之地——馬村,與“二妙”的老家平隴里相毗連。經(jīng)文物部門發(fā)掘、研究,其中宋金墓中墓主年代最早的是宋太宗年間的段先,正是河?xùn)|段氏家族的先祖,也是平隴“二妙”段克己、段成己的先祖。

    段先,生卒年月不詳,稷山縣馬村人,北宋醫(yī)學(xué)家。幼繼承家學(xué),鉆研醫(yī)術(shù),成年后行醫(yī)足跡遍及晉、陜、豫,是當(dāng)?shù)亍胺綀A數(shù)百里婦孺皆知”的一位民間名醫(yī),被民間譽(yù)為“段不老”。所創(chuàng)制的“貫通食補(bǔ)湯”,頗有“救人濟(jì)世康人益壽”之功效。宋金時(shí)期,段氏家族子承父業(yè)、從醫(yī)行善者的確為數(shù)不少。段氏后人持有刻著“孝養(yǎng)家,食養(yǎng)生,戲養(yǎng)神”的“段氏祖訓(xùn)”三塊方磚,被當(dāng)今專家、學(xué)者概括為段氏“三善養(yǎng)生文化”。這種家學(xué)底蘊(yùn),不可能不對(duì)生活在金末元初的段克己、段成己兄弟倆產(chǎn)生直接的薰陶影響,滋養(yǎng)了他們尊儒敬醫(yī)的人生理念和生活態(tài)度。稷山平隴段氏自有宋以來(lái),至于金代,官宦代繼,名儒輩出,這些都在家傳譜牒中都有記載。據(jù)人們推斷,其中業(yè)醫(yī)者也肯定大有人在。段先就是其中佼佼者之一。到清代同治、光緒年間,稷山段氏又涌現(xiàn)出一位民間中醫(yī)段玉根,他在陜西韓城懸壺行醫(yī),創(chuàng)立了“濟(jì)德堂”醫(yī)館,其精心研制的“腎病三步療法”,至今已被傳承四世,2018年被批準(zhǔn)為運(yùn)城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

    結(jié)語(yǔ)

    溯古為鑒今,繼往更開(kāi)來(lái)。我們研究和探討《二妙集》中詩(shī)文中所反映的儒道醫(yī)理,目的在于以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),抓住目前中醫(yī)藥發(fā)展史上千載難逢的新機(jī)遇,從傳統(tǒng)國(guó)學(xué)寶庫(kù)汲取養(yǎng)分,增強(qiáng)文化自信,搞好傳承創(chuàng)新,更好地促進(jìn)祖國(guó)中醫(yī)藥事業(yè)持續(xù)發(fā)展,永葆長(zhǎng)青!

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