《西游記》中孫悟空面臨的荒誕生存困境

《西游記》是中小學語文課外閱讀的必讀書目。在最新的統(tǒng)編版語文教材中，其內容直接進入到了課文之中，例如五年級下冊的《猴王出世》一課選自《西游記》第一回，七年級上冊第六單元的名著導讀就以《西游記》為主題。人教版教材《高中語文選修·中國小說欣賞》中也有《西游記》的章節(jié)?？梢哉f，對《西游記》的閱讀，貫穿了整個中小學語文的學習過程。這部文學經典之所以擁有恒久的魅力，其中一個原因就在于它創(chuàng)造的西游世界給了人們廣袤的多元解讀空間。若打破常規(guī)去看《西游記》，我們會發(fā)現(xiàn)孫悟空生活在一個極其荒誕的神魔世界中，他面臨著各種生存困境。西天取經的道路實際上就是孫悟空在異己的社會倫理和禮儀的影響下，逐步走向“本我”對立面的過程。從“齊天大圣”到“斗戰(zhàn)勝佛”，他由反抗到被異化，這時孫悟空已在精神上“死了”。

孫悟空生活在一個神仙、妖怪、人類混雜的神魔世界中，而這個神魔世界和我們日常生活的世界一樣是充滿荒誕的。什么是荒誕？《辭?！方忉尀椋骸盎奶?、虛妄。”《西游記》作為一部神魔小說，其內容本身就具有濃厚的虛構成分，可以說西游記中的世界本就荒唐、虛妄，自然是荒誕的。

在20世紀，隨著現(xiàn)代主義文學的興起，荒誕成為了后期現(xiàn)代主義作家的常見表現(xiàn)手法和表達主題?！盎恼Q，又稱作怪誕，是一種極度夸張的表現(xiàn)戲劇性事物的特殊手法。”“傳統(tǒng)的作家用荒誕手法表現(xiàn)喜劇性的事物，現(xiàn)代主義作家卻往往用來表現(xiàn)悲劇性的事物，并把它推向一個極端?！贝嬖谥髁x大師薩特提出：“世界是荒誕的?！爆F(xiàn)代主義文學讓荒誕的內涵變得更加豐富。

在某個層面上，我們可以把“荒誕”理解成不合常規(guī)、不可調和、不可理喻、不合邏輯的意思。受現(xiàn)代主義荒誕觀點的啟發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)孫悟空生活在一個荒誕的世界中，他本是一只無憂無慮的石猴，卻一步步進入到各種生存困境之中。

一、自由的悖論

孫悟空從石頭中出世不久，就在花果山過著“獨自為王”，“享樂天真”，“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在”的日子。如果永遠這樣那倒也好，孫悟空倒也可以自由自在地快活下去，可偏偏石猴卻覺醒了，他意識到花果山的生活其實并不自由：終究他還是會死的，他還受閻王管。他想超越生死追求不受任何羈絆的真正自由。因此，他飄洋過海參訪仙道，拜菩提祖師為師，學得長生不老、七十二般變化的神通。接著他向龍王借兵器，強行勾掉了自己乃至整個猴群在生死簿上的名字。他武藝高強，智勇雙全，不畏強權，大鬧天空，面對前來捉拿他的天兵天將毫無懼色，“齊天大圣”的名號震動四海，譜寫了一曲蕩氣回腸的自由之歌。

孫悟空為了尋求更大自由而努力行動，可結果卻是被壓于五行山下五百年。孫悟空為了追求更大的自由，最后卻換來了不自由。受壓于五行山下又怎可與他在花果山時自由自在的生活同日而語呢？這是孫悟空的悲哀。在這個荒誕的世界中，覺醒往往意味著失去。孫悟空覺醒出自己的不自由，他奮起反抗，可最后不僅沒獲得更大的自由，反而連原本的自由也失去了。可見，覺醒在這個荒誕的世界中有時并不是一件好事。

唐僧救了孫悟空后，孫悟空終于又可以騰云駕霧了，他終于擺脫了五百年的不自由了?？伤娴淖杂闪藛?？這時他已不是五百年前的花果山猴王，他被唐僧救了，他為了報恩，服從于佛祖的安排，從此走上了保護唐僧去西天取經的道路。唐僧是誰？唐僧是如來的二徒金蟬子轉世，他一路上不斷地向孫悟空宣揚所謂的佛家倫理道德，一點點在精神上囚禁起孫悟空。孫悟空雖然在肉體上自由了，精神上卻又不自由了。一種自由的到來意味著另一種不自由的開始，這也是人生的荒誕之所在。

最具諷刺意味的是，孫悟空神通廣大的本領原是為了用來追求更大的自由，但取經路上，孫悟空保護著唐僧，唐僧卻又不斷利用緊箍咒向孫悟空灌輸那一套倫理觀念，一點點磨滅著孫悟空的本性。換言之，孫悟空的本領實際一路上是被用來保護著唐僧異化自己，使自己喪失自由。追求自由的本領卻成了消滅自由的工具，這不是很可笑嗎？

二、取經的意義

孫悟空一路保護唐僧，歷經千辛萬苦終于來到西天，可當他們一心求得真經之時，卻被看管真經的阿儺、伽葉索要“人事”，由于唐僧師徒沒能送上，他們得到的是無字經書。歷盡千辛萬苦得到的卻是無字空本，這種結果無疑是對取經行動的強烈嘲諷。

回顧九九八十一難，我們詫異地發(fā)現(xiàn)，這些劫難幾乎都是神佛的成心安排，在發(fā)現(xiàn)少了一難以后還要補一難。且一路上的妖魔鬼怪大部分都有神佛“背景”：或是神佛的寵物、坐騎，或是神佛身邊的器物成了精。表面上孫悟空是在斬妖除魔，彰顯自我價值為民除害，實際上他卻如同神佛棋盤里的一顆棋子，只是神佛的玩物。嚴肅神圣的取經行動成了神佛的游戲，這不能不說是孫悟空的悲哀。取經是為了什么？是為了弘揚佛法，普度眾生。對孫悟空個人而言，則是為了求得真經，獲得自由。但實際上，取經行動不在于一路上消滅了多少妖魔鬼怪，而只在于過程，在于讓這個難以馴服的野猴經受考驗，在于消磨掉他的反抗，使他對天庭統(tǒng)治階層俯首稱臣，把他的本真性格磨滅殆盡。孫悟空一路在追求著自由，卻一路在喪失著自由，落入神佛們給他準備好的“陷阱”。以這個角度而言，取經的過程對追求本真、追求自由的孫悟空來說是沒有意義的。

三、異化的悲劇

孫悟空一路上還面臨著各種困境：他本領高強卻逃不出如來的掌心；他感恩圖報卻不被神佛、唐僧信任，他的一番苦心往往得不到理解。由于對他不信任，唐僧哄騙孫悟空戴上了金箍兒；由于對他不信任，唐僧用緊箍咒把孫悟空折磨得痛苦不堪；取經路上孫悟空出力最多，卻不被喜歡，唐僧更喜歡的是乖巧、賣弄的豬八戒；一路上孫悟空降妖除魔，卻發(fā)現(xiàn)妖怪往往有神佛做后臺，面臨著打與不打的尷尬處境……在這一系列頗具現(xiàn)代意味的生存困境的折磨下，孫悟空憤怒地一次次從唐僧身邊出走，一次次質問如來，卻一次次失敗，他別無他法，無法擺脫困境。這時如來給他提供了一條出路：修成正果，成為神佛中的一員。

終于，孫悟空在唐僧緊箍咒的壓迫下，在如來、觀音的點化下，身上的“猴”性一點點被消磨，身上的“佛”性一點點增強，曾經的“齊天大圣”的本真一點點消失了。經過艱苦卓絕的取經之路后，在那眾佛云集的極樂世界中，孫悟空終于實現(xiàn)了如來說的“功成歸極樂，汝亦坐蓮臺”，被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。這個曾被壓于五行山下通過取經將功贖罪的孫悟空，終究成“佛”了，這要算他最美滿的結局了。

有學者認為，《西游記》的作者在改造和加工傳統(tǒng)的大鬧天宮和取經故事時，納入了明朝時流行的心學框架，是把孫悟空當做人心的幻象來刻畫的。全書可分為三部分：“一、孫悟空大鬧天宮；二、被壓于五行山下；三、西行取經成正果。這實際上隱喻了放心、定心、修心的全過程。”然而，所謂定心、修心的過程，又何嘗不是孫悟空的本真消失的過程？又何嘗不是他那顆渴望自由、反抗強權的心一點點被誅滅的過程？

在某種程度上，《西游記》是一曲自由被毀滅的悲歌。前七回孫悟空大鬧天宮雖然失敗，但還充分體現(xiàn)了他自己的意志。但從他被壓于五行山下開始，直到跟隨唐僧取經，他再也不能以自己的意志為中心，他的命運都在別人的制約和支配之下。雖然孫悟空戰(zhàn)勝了妖魔鬼怪，但妖魔鬼怪實際上也被神權系統(tǒng)借用了。修成正果并不是孫悟空的意志，反而更像是他的自我取消。取經的過程消耗了孫悟空的本真，他實際上是被工具化、被奴化了。孫悟空的反抗意志和自由意志在取經的過程中一點點被消耗，他最終被人世倫理異化得面目全非。

有趣的是，孫悟空的異化在一些影視作品中也被表現(xiàn)了出來。例如在《寶蓮燈》的動畫片中，當沉香找到孫悟空后，孫悟空已經喪失了當初的反抗意志和俠義精神，不敢拍案而起，成了中規(guī)中矩的“斗戰(zhàn)勝佛”。周星馳的《大話西游》系列電影則把西游故事中的荒誕、孫悟空的異化用戲仿、拼接、顛覆等具有黑色幽默色彩的后現(xiàn)代主義方式呈現(xiàn)出來，以其對經典的解構造就了一種文化現(xiàn)象。

“游戲中暗藏密諦”（李卓吾評本《西游記總批》）。作為一部寓言性、象征性濃厚的文學經典，《西游記》蘊含著豐富的哲理。形象大于思想，《西游記》中的“密諦”，早已超過作者可能主觀上想通過塑造孫悟空的形象來宣揚“明心見性”等心學思想的初衷，引發(fā)人們從多維視野進行解讀的可能。從某種意義上說，《西游記》中孫悟空面臨的荒誕生存困境，又何嘗不是現(xiàn)代人類生存狀態(tài)的隱喻呢？