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    《薩迦格言》與《培根隨筆》“善”之意蘊管窺

    2020-02-23 09:03:35沈群英
    四川民族學院學報 2020年4期
    關(guān)鍵詞:培根財富

    沈群英

    (四川民族學院,少數(shù)民族預科教育研究所,四川 康定 626001)

    善惡問題歷來是古今中外十分關(guān)注的道德話題?!叭祟愇膶W藝術(shù)之存在有其深厚的人學根據(jù),它致力于人在真、善、美向度上的全面提升?!盵1]中國藏族學者薩班·貢嘎堅贊(以下簡稱“薩班”)的《薩迦格言》成書于13世紀上半葉,為人們世代傳誦的智慧珍寶;英國文豪弗蘭西斯·培根(以下簡稱“培根”)的《隨筆》結(jié)集于16世紀末、17世紀初,是世界傳誦之經(jīng)典。智慧珍寶與經(jīng)典“代表了一種在一定時間與空間范圍內(nèi)具有普適性與規(guī)范性的價值和意義”[2],這兩部著作闡發(fā)了很多修身養(yǎng)性、為人處世的倫理道德。迄今為止,尚未發(fā)現(xiàn)有學者對這兩部相距300多年的作品進行比較研究。筆者認為知培根和薩班的許多思想和見解驚人地相似甚至相同,本文僅就兩書中“善”之意義進行比較,意在挖掘、詮釋善之本真的意蘊,以此幫助人們將善的知識內(nèi)化于心,引導人們增強道德判斷力和傳遞向上向善的價值觀,讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)滋養(yǎng)、啟迪今天的道德教育,鞭策人們成就崇高的人格,促進達成安寧和諧的美好世界。

    一、善即天性,教化固之

    善為人之自然天性。培根認為人類的天性是向善的,人們天生會在思想、行為上自我要求、自我約束,遵從自身內(nèi)在的本性,“愛人的習慣叫作‘善’,其天然的傾向叫‘性善’,這種傾向不發(fā)于人類,也要給予別的生物,這是一種最偉大的德性及精神品格”[3]43,即“善”的傾向為人性所固有,“人性之中有一種隱秘地愛他人的傾向和趨勢,這種傾向若不消耗在一個人或少數(shù)人身上,將很自然地普及于眾人,并使人變得仁慈?!盵3]35薩班也認為人天生具有善良的本性,人們懂得獨立思考,嚴于律己、謹言慎行,不斷調(diào)服自己的心性,實現(xiàn)人的價值和尊嚴,“賢者即使在生死關(guān)頭,也不會拋棄自己善良的本性,真金不管怎樣冶煉,也不會改變本來的顏色”,“學者無論處于什么困境,也不會走庸人的道路,燕子無論渴到什么程度,也不會去喝地上的臟水”,“正直的人即使貧困,品德也顯得高尚;盡管火把朝下低垂,火舌仍然向上燃燒。”[4]9二者在一定程度上意指“人之初,性本善”[5]1,人們往往對身處險境或困境的人或物會自然流露出憐憫情愫,甚至作出良善本能的行為反應,這完全基于作為生命體之人的一種最本然的自覺。

    (一)性善是“可能”而非“必然”為善

    在馬斯洛的需要層次論中,生理生存需要是人作為自然生物最根本的需求,自然而然,人類忙于自己生存環(huán)境的改善和物資來源保障之根本性追索,正如薩班直指“被世俗驅(qū)使的人們,終日為錢財奔波”[4]89,因而就人類存續(xù)而言,“凡是增進一個生命體生存的就是善,威脅它生存的就是惡?!盵6]為了推動人類存續(xù)和社會發(fā)展,人的一定欲求如解決冷、渴、餓等是自然而必要的,這是人作為自然人的生存需求;人們只要具備了過好生活的藝術(shù),基于人向善的稟性就可能為善行善,“一切善的根源都是口腹的快樂,哪怕是智慧與文化也必須推源于此。”[7]就個體而言,把持良善本性,服從自己生命規(guī)律,按照自然規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律行事,以不危害、妨礙其他生命個體的存續(xù)目的實現(xiàn)為前提,滿足個體自己生存目的的“為我”,真正地完善自己,成就某種更真實、更接近自然的生活,這樣的行為才可能是善的,如勤勞致富,反之則可能是惡的,如巧取豪奪、人為環(huán)境污染、過度開采等。

    性善是“可能為善”,而非“必然為善”。盡管人的天性是忠實、誠懇、質(zhì)樸、爽直,而不是狡猾曲折的[3]50,應該擁有滿足需要的足夠利益, 這只是一種善意的道德愿望, 人類往往欲求自謀更加美好的生活,為了免除身體的痛苦和靈魂的煩惱,也可能為惡。正如培根在《論復仇》中揭露“沒有人是為了作惡而作惡的,而是為了要給自己取得利益、樂趣、或榮譽、或類此的事情的。”[3]16功業(yè)、德行與名聲是人類特有的追逐,各種欲念不斷滋生甚至泛濫,有些人欲如奢侈的穿戴、宴飲是自然但不必要的,有些人欲如過分追求名、權(quán)、利等是不自然也是不必要的。培根在《論善與性善》中抨擊“過度的求權(quán)欲望使天神變成魔鬼,過度的求知欲望使人墮落”[3]43,薩班也抨擊“貪婪使人無恥”[4]1-97,“貪得無厭的人,財產(chǎn)是他的屠夫;魚兒貪吃鉤餌,立刻被魚夫誘殺?!盵8]319如若放任人欲不斷滋生泛濫,勢必會造成對自己、他人生存的干擾、危害之惡,正如培根在《論自謀》中斷言“那深愛自身的人的確是有害于公眾的,那些愛自己勝于任何旁人的人往往是不幸的”[3]86,同樣薩班也言“不知滿足的貪欲者,痛苦就像春雨連綿”,“蠢人為了尋求安樂,往往招來更大的痛苦”,“世上的一切眾生,往往被同類欺凌;性情盡管善良,不斷折磨也會反抗?!盵4]43-45可見培根和薩班披露人的欲念過度膨脹是社會禍亂、人們痛苦與不幸的根源,勸誡人們遵循自然天性,看管好自己的心靈,節(jié)制、減少自己的欲望,保持內(nèi)心寧靜,自愛、自律與自足。

    (二)教化固善

    培根與薩班強調(diào)以學養(yǎng)人,通過后天教化、培育和擴充,使人性趨善由先天的可能變?yōu)楹筇斓默F(xiàn)實?!吧剖侵R”[9],“智慧(知識、理性)是最高的德目,人依賴智慧才達到善和幸福?!盵10]人們的精神需要善德教育來滋養(yǎng),聞善言而著意,學善人善事而明道,對善有完全和確實的知識,認知、記憶、內(nèi)化于心,外化于行,達成有意識地導向善的自覺行為,實現(xiàn)理性思辨的善念和智慧實踐的善行。

    培根在《論善與性善》中認為人類有天然仁善的傾向,如果人不具有這種德性,就成為一種忙碌的、為害的、卑賤不堪的東西,比蟲豸好不了多少[3]43,這也許道明了“人源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性,所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些,在于獸性或人性的程度上的差異?!盵11]人性的揚善遏惡必由學問,正如薩班所言“人們是否有學問,在于能否辨是非;不管學問是否精深,善于取舍就是能人”[4]1,意在受教育有利于明是非、辨善惡、識真?zhèn)?、善取舍、思功過,同樣培根也言“教育其實是一種從早年就起始的習慣;天性的力量和言語的動人,若無習慣(教育)的增援,都是不可靠的?!盵3]143受教育學習對人的性情、品格、長才益智產(chǎn)生潛移默化的影響,正如薩班和培根之言“若經(jīng)智者精心培養(yǎng),愚人也會變得高尚”[4]67,“習慣(教育)真能變化氣質(zhì),約束天性。”[3]141二者道出了“善”的后天學以明道,習以養(yǎng)德之要,為了遏制獸性以及過度的人欲,教育成為維持、充盈人“善”的后天習慣?!耙豢脴渖系娜~子,被風吹向四方,一起出生的人們,被命運拋向各處”[4]92,薩班此言同于“性相近,習相遠;茍不教,性乃遷”[5]1之意,即人善良的本性在出生時彼此相差無幾,只是隨著年齡的增長,社會環(huán)境中情色財貨的誘惑,加之思慮欲念不斷萌生,個人主觀努力與所受教育的影響導致彼此差異日益增大,各自的性情也就有了好、壞或善、惡的差別。其中人善通過后天的教育在潛移默化中形成,恰似培根在《論學問》中所言“人的天賦有如野生的花草,他們需要學問的修剪?!盵3]179人性如水,既可載舟也可覆舟,教育引導得當可達“上善若水,厚德載物”,這彰顯后天的教化在固善、揚善中應然與實然的功效。

    可見,薩班與培根在主張善的教育、以學修身養(yǎng)性方面所見略同,多聞“善”會有大智能,多思“善”能降伏妄想貪念,多學善人善事會“擇其善者而從之,其不善者而改之”,求學以提高文化素質(zhì)、社會倫理道德和法紀意識,從而喚起自身美好的“善根”,心存善念,達成謀求“返璞歸真、回歸初心”之人性追求。

    二、善即利他,理性為之

    社會是個大染缸,有令人向善的鞭策,也有使人向惡的蠱惑,人之善惡取決于人的修養(yǎng)與社會責任擔當。薩班與培根不約而同地肯定“善”即利他,對人仁慈、友善,為他人著想謀利。培根在《論善與性善》中認為“善的意義就是有利于人類;在人性中向善的傾向不發(fā)向人類,也要給予別的生物”[3]43,凸顯善的利他性。薩班亦認為:“小人僅以利己為樂,高士專以利人為樂”[4]92,“賢者雖然身居遠方,也能關(guān)照他的親友。”[4]9這種善的利他性既源于勿忘本心之善念而同類相惜,又緣于社會責任感。作為社會人,所有社會成員理應為他人考慮、致力于減少差異,讓弱者能夠安穩(wěn)生活,推動大家共同發(fā)展,促進社會和諧。

    (一)樂善好施

    正如聚集水滴可以成河流,匯納百川可以成大海,心存善念多做善事可以成就崇高的人格。行善不在于個人能力的大小,只在力所能及或舉手之勞的心甘情愿,一個善意的微笑可以喚起他人心底奮進的信念,一句鼓勵的善言可以給予他人前行的力量,一次好心的攙扶可以使他人遠離危險,一點不圖回報的捐助可能改變他人的一生……薩班和培根不約而同地提倡樂善好施,扶危濟困。培根在《論消費》中宣揚“財富的用處是消費,而消費的目的是為了光榮或善舉”[3]103,在《論財富》中坦言“巨大的財富并沒有什么真實的用處,它只有一種用處就是施眾;對財富的追求,并不是為滿足貪婪,而是要得到一種為善的工具?!盵3]127同樣,薩班也言“有所施舍敵人不招自來,無所施舍親人也會離開”[8]231,“積福德的人布施得再多,財富仍象春雨連綿不斷”[4]28,“要想不斷地積聚財富,施舍就是最好的保證”[4]55,“只有慷慨布施的人,才有取之不盡的財富”[4]87,“施舍是最大的財寶,善心是最大的幸?!盵4]54。正所謂“欲求有得,先學施舍”,取舍之間見良善,善待他人就會被他人善待。薩班和培根引導人們只要能力所及,就要對個人、團體、鄉(xiāng)村、城市,乃至社會、國家、世界有所幫助,救貧濟苦、熱心公益、慈善捐贈。

    (二)理性為善

    人人都欲求把“善”的利他性施展得恰如其分,但“在這種‘善’或‘仁愛’的德性中,錯誤有時是難免的”[3]43,薩班和培根都提醒人們在行善時注意分寸,有所選擇,理智為之,避免施善不當,盡管“人在本性之中雖有一種向善的心理趨向,但還應有一種受正道指揮的為善的習慣。”[3]44

    首先人們?yōu)槭廊俗錾剖聲r,不能罔顧自己的實際情況。正如培根提醒人們“去變賣你所有的,分給窮人,除非是你即將死亡歸天,否則不要把你所有的都變賣了,若不然者,則是飼養(yǎng)了支流,卻汲干了源泉也”[3]44,這與薩班的告誡“橡羅樹里蘊藏香脂,流得太多會枯死”[8]124如出一轍,二者意在提醒人們行善積德要量力而行,以不威脅自身生命存續(xù)為底線。培根告勉人們“要像別人愛己一樣愛人”的同時也勸誡人們“不要以數(shù)量為你贈與的標準,而應當使之適度”[3]130,同樣薩班鞭撻“庸人坑害自己的親友,去供養(yǎng)于己無關(guān)的人;砍了腦袋去裝飾尾巴,不是瘋子又是什么”[4]38,意指做好事利他的理性施為,適度為善,要先善待自己和身邊的親人、鄰里。但是在有限的場合、特殊時刻,理性要求人們把公共利益或他者利益置于個人利益之上,必要時舍棄自我,甚至犧牲生命,如戰(zhàn)場上的軍人、戰(zhàn)疫中的醫(yī)護人員舍個人為他人,舍小家為大家的情懷與事跡,取舍之中顯現(xiàn)正義感、責任感和使命感,是社會所期許、贊頌、嘉獎的英雄之善。

    人們常常謳歌樂善好施,但“不明智的仁善不但無益,而且有害。”[12]333有時利他的善念善行不一定會帶來善果,毫無節(jié)制施舍有時會助長不勞而獲或等、靠、要之陋習。正如薩班之言“眾生之欲各式各樣,誰能使他們都滿意?倘若慈悲過了頭,會變成仇恨根由”[4]48-66,同樣培根提醒人們“耶穌把善良之人做成魚肉,貢獻給那些專橫無道的人”[3]45,現(xiàn)實生活中“確有許多形式的‘善行’產(chǎn)生出惡,還有許多‘善’意無邊的人卻使每個置于他影響下的人都腐化掉了”[12]334,如偽殘疾或裝病流浪乞討,以及那些以公益、慈善、救助為名,謀斂財之實的個人或組織的詐捐、騙捐行為。培根提醒人們“為了不做濫施仁愛的傻子,不要受有些人的假面具和私欲的欺弄,而變得太輕信和軟心腸;輕信和軟心腸其實常常是束縛老實人的枷鎖?!盵3]44薩班和培根警醒世人在現(xiàn)實生活中的扶貧、濟困、扶老、救孤、助殘、助學等活動中不要濫施憐憫之心,謹防善心被人利用、善行誤施。就像薩班所說“該施舍的傻瓜不去施舍,不該施舍的他卻顯得很慷慨”以及“對某些人有益的事,對另一些人可能有害;野蒜對傷風有療效,有膽病的人吃了就會中毒。”[4]38這正如羅爾斯所言“許多事物可能對一個人來說是善而對另一個人則不是善”[13],可見行善利人要理智為之,明確施善的對象及其具體欲求。另外薩班告誡“自己不愛的事情,決不要強加于人;誰若依自己所愛,去干別人的事;別人也同樣地,以其所愛來回敬”[8]348,即“己所不欲,勿施于人?!盵14]正如包爾生所言“犧牲個人愿望和利益本身并不是善的,而只是在他人的根本利益要求這種犧牲的情況下才是善的?!盵12]334

    三、善即利己利他之互利共贏

    善的主體是人,除了物欲豐盈的根本性追索外,“對精神生活的渴求和對精神世界的向往是人性的根本所在”[15],一方面滿足自己自然人之需求,維護個體基本生理生存需要,另一方面履行好自己社會人之角色,敬業(yè)奉獻,影響、改變他人的生活和社會為繼。社會需要善人,更需要善的時代環(huán)境。個人與他人、集體之間的利益關(guān)系無所不在,集體和個人之間的利益從根本上說是一致的,集體利益是通過每個勞動者的共同努力來實現(xiàn)的,而集體利益的發(fā)展,又是個人利益得以實現(xiàn)的最可靠的保證。薩班直言“僅僅以利己為重,倒像利他的老實人”[8]429,“專為他人辦事的人,實際上是為自己辦事;專為自己辦事的人,實際上是在為別人效勞”[4]92,意及利人利己相輔相成,培根也言“對自己忠實(利己),要做到無欺于人,尤其自己的君主與國家。”[3]86不難看出薩班和培根把“善”的內(nèi)涵推展為“一個人對自己生命的塑造以及人生價值的實現(xiàn)符合人完善的理想,同時推進他人的幸?!盵12]212,即利己利人兼顧或雙贏之“完美的善”[16],或“一個人對社會的愛崗敬業(yè)奉獻,投身于人類福祉的事業(yè),同時實現(xiàn)個人生命的塑造和人生價值”,直白而言,“善”即滿足內(nèi)含私欲私利的社會公意[17]。

    就財富而言,人的財富欲望加劇了人類道德倫理和文明風險。俗話說“人為財死,鳥為食亡”,小人謀財取徑不正,害人害己。薩迦和培根痛擊謀財之惡:“靠罪惡和武力得來的財富,哪能算作真正的財富?!貓狗雖然吃飽了肚子,卻盡是些無恥的經(jīng)歷”[4]22,“那用奸詐手腕做成的生意獲利是比較可疑的:如乘人之急需而抬高物價,賄賂某人的仆役或親幸……諸如此類,都是奸詐卑劣的;由諂諛奉迎或其他奴婢行為而得來的財富,則可算是一種最卑劣的財富了”[3]126-130,二人直述利己而害人的卑劣行徑。薩班揭露“誰要與利他為重,倒像騙子為私利”[8]427,只是言語較為隱晦,意即一些人在追求富足的道路上假公濟私、以權(quán)謀私、受賄行賄、貪贓枉法等,而培根在《論高位》中直白了相似的觀點:“高位的過惡主要有四種:遲延、貪污、粗暴與易欺”,“善于謀身的聰明,在它的許多種類中,都是一種卑污的聰明”[3]39。可見薩班籠統(tǒng)抽象地揭露而培根直白具體道出不顧及他人或公共利益的私欲私利,貪婪滋長,勢必造成唯利是圖、監(jiān)守自盜、損公肥私、違法亂紀之惡,甚至導致多行不義必自斃之惡果。

    薩班和培根勸勉人們“即使不能勤奮修善,也不要墜入惡道”[4]110,立足并瞻顧自我、他者、集體三方利益,見有正道,然后行于其上。薩班直言“自己應得的報酬就取,不該得到的不去貪求;想為自己謀福利, 先要為他人謀福利;只為自己打算的人,自己的愿望也不能實現(xiàn)”[4]92,同樣培根告誡人們“千萬別為擺闊炫耀而追求財富,只掙你取之有道、用之有度、施之有樂且遺之有慰的錢財”[3]127,二者觀點不謀而合?!熬訍圬?,取之有道”,凡事既要為自己著想,也要替別人著想。真正的良善不應在財富中去尋找,而要在探索財富的德性中去尋覓,正如薩班引導人們要知道可為與不可為,“不該做的事情,即使能者也不要去做;有害的欲念雖小,也要立刻消除,水渠小小的缺口,也會釀成水災”[4]79, 培根進一步坦言“智者自慎其步驟,愚者轉(zhuǎn)向欺騙他人;不可急于斂財致富,欲急速致富者將不免于不義”[3]127,言及致富需循規(guī)蹈矩,慢慢而來??梢姸藙駥藗冊僭趺雌D難,也決不取違義之財,引導人們勤勞致富,“有智慧又勤奮的人,什么事都能辦成”[4]62,“普通生意和職業(yè)得來的財富是誠實的,其增加的主要原因一在勤勉,二在交易上正直公平的好名譽”[3]128,倡導人們用善良的方法和正當?shù)墓ぷ髟谖镔|(zhì)和精神上得到發(fā)展,在社會中履行好自己的角色和分工,老師教好學生,官員做好管理,職員做好工作,作家寫好東西,記者做好新聞,醫(yī)生發(fā)展好醫(yī)學、治好病,企業(yè)家做好市場繁榮和物品供給的豐富等,為社會創(chuàng)造最大的價值,以自己的工作和服務交換給需要的人,同時實現(xiàn)自身價值,己達示人以施舍——富有的人行惠廣施[4]54,滿足自己和社會更好的生活需求,“功與德乃人類行動之目的”[3]37,感召人人持博愛之心、仁愛之情、慈悲之懷,勤懇做好自己的本職工作和自己擅長的事情,這才是人們能做的最大的善事。

    《薩迦格言》與《培根隨筆》成書于不同時代、不同民族,內(nèi)容涉及諸多領(lǐng)域,筆者僅對比二者有關(guān)“善”之意義的一些觀點,比較得知兩部作品蘊含一些共同相通的“善”之意蘊,薩班和培根不斷充實、完善“善”之內(nèi)涵,從“自然天性,教化固之”到“利他,理性為之”,最終拓展為“利他利己之互利共贏,滿足包含私欲私利的社會公意”。群居生活、結(jié)伴相助的成功經(jīng)驗以及德育的教化,逐漸喚醒人們對“善”的理性思考,激發(fā)個體利己的內(nèi)在道德之自我建構(gòu)和社會群體的道德倫理和法規(guī)締造,促成由道德習俗和法規(guī)意識體現(xiàn)出的社會公意之善?!吧啤敝馓N的豐富和完善,不僅依仗人之天性和個人道德修養(yǎng),而且更要依仗共習良俗、嚴明法紀的社會,輝映著人類共同的普適性價值取向和不同時代、民族、國家的相對價值標準,將繼續(xù)滋養(yǎng)人們的精神世界,啟迪今天的道德教育,促進“自尊自信、理性平和、親善友愛的社會心態(tài)”[18]之塑造,使人們的生活達到最美好的狀態(tài)。

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