瑤族人生禮儀習(xí)俗及其“過渡儀式”中的審美表征

雷文彪

(廣西科技師范學(xué)院，廣西 來賓 546199)

人生禮儀又稱生命禮儀，在國外人類學(xué)研究中，人生禮儀稱為“通過禮儀”或“過渡禮儀”。人生儀式與藝術(shù)創(chuàng)造、審美消費(fèi)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是審美人類學(xué)亟待研究課題[1]。在審美人類學(xué)的視域中，儀式是人類社會普遍存在的意識形態(tài)現(xiàn)象，是“美”的一種建構(gòu)性的存在[2]。少數(shù)民族人生禮儀既是展示少數(shù)民族社會生活的文化表征，也是建構(gòu)少數(shù)民族審美意識形態(tài)的文化表征。

一、廣西大瑤山瑤族“人生禮儀”習(xí)俗

大瑤山是五嶺山脈越城嶺以南的一支脈，地處廣西中部偏東北一角，境內(nèi)居住有茶山瑤、花藍(lán)瑤、坳瑤、山子瑤、盤瑤等瑤族五大支系。強(qiáng)烈的“儀式感”是我們在廣西大瑤山瑤族地區(qū)考察中得到的最深刻的感觸和記憶，在大瑤山瑤族社會中不僅普遍存在“重生亦重死”的生命意識，而且對人生成長的每一個(gè)重要過程也充滿著強(qiáng)烈的“儀式感”。大瑤山瑤族社會中重要的人生禮儀主要包括誕生禮、成年禮、婚禮、喪葬禮等。

(一)誕生禮儀

誕生禮儀是人生禮儀的開端，在中國古代，誕生禮儀包括求子儀式、孕期習(xí)俗、慶賀生子三個(gè)禮程。廣西大瑤山瑤族各支系都有其自身獨(dú)特的生命誕生禮儀，如茶山瑤的“還花”禮儀、山子瑤的“求花禮”、花藍(lán)瑤的“出世禮”等。茶山瑤認(rèn)為，孩子的出生是“花仙婆”送來的，因此，在茶山瑤社會中，“花仙婆”被視為本族群的“送子娘娘”來崇拜，在孩子出生后，要舉行系列的祭祀“花仙婆”儀式活動：小孩出生一周內(nèi)要到家附近的河流中捕撈魚來祭“花仙婆”；小孩出生三個(gè)月內(nèi)要去田間地頭抓螞蟲另(蟲字旁加另)(青蛙)祭“花仙婆”；小孩半歲時(shí)要架“七星橋”；一歲時(shí)要舉行架“溝橋”、做“前身雞”儀式；三歲時(shí)要舉行架“沖橋”、做“前身鴨”儀式。當(dāng)孩子在7-15歲時(shí)，家里要選擇一個(gè)良辰吉日舉行隆重的“還花”儀式，儀式前后要延續(xù)兩天時(shí)間，其主要儀式規(guī)程有：祈禱、請神、還愿、轉(zhuǎn)“花樓”、答謝、送神等[3]95。具體而言，在舉行“還花”儀式時(shí)，首先主家要在師公的引導(dǎo)下向花婆神祈禱、許愿；隨后師公“作法”請花神降臨；再用豬頭、母雞等祭祀品進(jìn)行“還愿”儀式；緊接著師公引領(lǐng)主家孩子轉(zhuǎn)“花樓”、跳“女游舞”、唱“引光神”歌謠；最后，舉行隆重的送花神儀式。大瑤山山子瑤也信奉花婆神，當(dāng)山子瑤年輕夫婦遇到久婚不孕時(shí)，就會向花婆神祈禱求子，并舉行隆重的“求花”儀式。如果在“求花”儀式后懷孕生子女，他們還舉行“還花”儀式，答謝花婆神的“送子”之恩。在花藍(lán)瑤社會中，小孩一出生就要在主屋大門口立“出世標(biāo)”(瑤語為“參依金”)，向外界宣告孩子出生的消息。如果生的是男孩則在大門的左邊插上茶樹枝，如果生的是女孩則在大門的右邊插上金竹尾。隨后還要為孩子舉行“報(bào)喜”“做三朝”“做七朝”“做十二朝”“做滿月”等生育儀式。如果小孩在滿月后身體羸弱，父母則會認(rèn)為自己福氣不夠，不能庇護(hù)孩子成長，此時(shí)父母則會為小孩認(rèn)拜一個(gè)具有“洪?！钡摹捌醢帧被颉捌鯆尅?。有的家庭則認(rèn)拜樹、石頭、水、火等作為“契爸”或“契媽”[4]75-79。此外，盤瑤、山子瑤也有類似認(rèn)拜“契爸”或“契媽”的習(xí)俗。

(二)成年禮儀

成年禮是人生禮中的重要組成部分，在我國封建禮儀制度中，男子成年時(shí)，要行“冠禮”，女子成年時(shí)，要行“笄禮”。在大瑤山瑤族社會中，無論是長毛瑤(1)“長毛瑤”是廣西大瑤山茶山瑤、花藍(lán)瑤、坳瑤的統(tǒng)稱。在廣西大瑤山瑤族傳統(tǒng)社會中，由于茶山瑤、花藍(lán)瑤、坳瑤三個(gè)支系都擁有自己土地，生活相對比較富有，這三個(gè)瑤族支系被統(tǒng)稱為“長毛瑤”。而盤瑤、山子瑤沒有自己的土地，只能靠租種別人的土地或開墾荒山維持生活，生活比較清貧，這兩個(gè)瑤族支系被稱為“過山瑤”。(茶山瑤、花藍(lán)瑤、坳瑤)，還是過山瑤(盤瑤、山子瑤)，當(dāng)男子年齡到十五六歲時(shí)，家里人一般會給他們舉行“度戒”儀式?！岸冉洹眱x式被稱為瑤族男子的“成年禮”，大瑤山瑤族認(rèn)為，只有經(jīng)過“受戒”的人才具有“神通升天，求神送鬼”能力，才有資格從事法事活動，進(jìn)而接受道公或師公的法術(shù)傳授(2)在大瑤山瑤族度戒儀式中，道公主施超度亡魂，師公主施驅(qū)魔趕邪。由道公“度戒”稱為“度道”，受戒者將成為道公；由師公“度戒”稱為“度師”，受戒者將成為師公。，此外，他們認(rèn)為只有受戒者，死后其靈魂才能升天做官成神。大瑤山瑤族五個(gè)支系的“度戒”內(nèi)容基本相同，但儀式的規(guī)程各有特色。

“度戒”既是茶山瑤成年男子重要的人生儀式，也是他們獲取社會地位和名望的重要路徑。只有通過“度戒”的男子才能參加法事活動或主持法事，進(jìn)而成為“道公”或“師公”。茶山瑤很多“石牌頭人”(3)新中國成立以前，廣西大瑤山瑤族民間社會盛行具有原始民主色彩的“石牌制度”民間治理方式，不同村寨或不同的瑤族支系通過訂立“石牌”的形式“歃血為盟”，石牌聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者即為“石牌頭人”。詳見，《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會.廣西瑤族社會歷史調(diào)查：一[M].北京：民族出版社，2009：28-72.都是由受戒的“道公”或“師公”擔(dān)任，可見“度戒”在茶山瑤社會的重要性。茶山瑤“度戒”儀式主要由“吃良”“吃符”“良度”三個(gè)儀式規(guī)程組成。在茶山瑤社會中，父母一旦決定給孩子“度戒”，在“度戒”前半年要為他確定四個(gè)“度戒”師傅：度師、引鎮(zhèn)、祖師、地師，為孩子“度戒”做準(zhǔn)備?！俺粤肌笔恰岸冉洹眱x式的開始。儀式開始時(shí)，度師、引鎮(zhèn)、祖師、地師進(jìn)入神龕燒香，度師向陰司稟告：“今日吉日良辰，行傳度某村某人徒弟，繼承九代龕堂，十代龕殿……?！标愂鼍売芍螅葞煂⒄堦幩镜街骷摇俺粤肌斌巯?。同時(shí)，度師喃唱《土地唱》經(jīng)文，并告知受戒者及家人在“度戒”期間要注意的事項(xiàng)。如，在受戒期間，受戒者及家人不能參加任何喪事酒席、不能與女人同房、不能與他人共用廁所等。“吃符”是茶山瑤“度戒”儀式的第二個(gè)階段，主要有四個(gè)儀式程序，即祭神、買“圣水”、喝“圣水”“安名”。儀式開始時(shí)，度師要?dú)⒁恢还u祭主家神龕，殺一只母雞祭祀主家祖先，告知它們今日家中有人受戒，希望祖先保佑。隨后要向龍王買“圣水”，買“圣水”儀式需在夜間舉行。主家在度師的引領(lǐng)下來到附近河流中向龍王買“圣水”，此時(shí)度師需要向河中投三枚銅錢或硬幣，主家拿著竹筒在河中灌水三次，即表示向龍王買到了“圣水”，隨后在河邊鳴放鞭炮、燒紙香，以示感謝龍王和向主家祝賀買到“圣水”。買回“圣水”后，度師將“圣水”從竹筒倒入碗中，并將準(zhǔn)備好的“靈符”在碗上焚燒，喃唱安神龕經(jīng)，隨后讓受戒者喝下“圣水”?！傲级取笔遣枭浆帯岸冉洹眱x式的最后一個(gè)規(guī)程，主要有“設(shè)法堂”“開三元”“裝肉盆”“破酒肉”“講彩話”“吃肉盆”“鬧場”“跳地官”“拆堂”“化財(cái)馬”等儀式流程[5]96-97。花藍(lán)瑤、坳瑤的“度戒”儀式存在著很大的差異。花藍(lán)瑤“度戒”儀式主要儀式規(guī)程有請神降壇、安名、喊村、祭路、跳度戒舞、唱度戒歌、宴客[6]367。而坳瑤的“度戒”儀式主要包括“凈身”“學(xué)經(jīng)文”“吃符”“掛燈”“睡陰床”等儀式規(guī)程[7]99-101。

大瑤山盤瑤和山子瑤也非常注重“度戒”儀式。盤瑤要求家族中的同宗每代都要有人“度戒”，因此，一般只要家庭條件允許，盤瑤都會給家里的男子舉行“度戒”儀式，認(rèn)為只有家中有人“度戒”才能支配陰陽兩界，保佑家族事事興旺。盤瑤“度戒”儀式非常繁雜，不僅“度戒”儀式的準(zhǔn)備工作非常煩瑣，而且“度戒”儀式規(guī)程嚴(yán)謹(jǐn)、程序復(fù)雜，主要有“吃法餐”“請神”“樂神”“掛燈”“解厄”“造橋”“睡陰床”“贖禾神”“五郎引兵”“寨兵”“脫童”“下元盆”“送兵”“拜師”“宴客”十五個(gè)儀式規(guī)程[8]109-120。山子瑤由于在過去生活比較貧困，一般舉行集體“度戒”儀式。據(jù)說山子瑤青年男子在受戒過程中要接受“云山法”“刀山法”“鹽埠法”“勒床法”“火磚法”“犁頭法”“油鍋法”“巖堂法”“七吉法”“陽山法”十種痛苦的“考驗(yàn)”[6]368，才能“度戒”成為“新人”。

(三)婚姻禮儀

我國古代婚姻禮儀主要包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等[9]?！痘枇x》載：“昏禮，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”可見，婚姻禮儀在人生禮儀中的重要地位。大瑤山五大瑤族支系的婚禮儀式豐富多彩，不僅不同的瑤族支系有著不同的婚姻習(xí)俗，而且同一支系之間在不同的區(qū)域，其婚姻習(xí)俗也存在著很大的差異。在新中國成立以前，大瑤山瑤族各支系的婚俗禮儀一般都由戀愛、問親、訂婚、結(jié)婚、生育等流程構(gòu)成，只是不同的支系在具體的儀式環(huán)節(jié)和習(xí)俗規(guī)約上各有特色。如茶山瑤一般實(shí)行支系內(nèi)部通婚習(xí)俗，有“雞不攏鴨”之說，說明茶山瑤禁止外族人通婚。茶山瑤的婚姻過程一般要經(jīng)歷戀愛、訂婚、結(jié)婚三個(gè)流程。茶山瑤青年男女在婚前有公開社交的自由，在日常生產(chǎn)勞動、重大節(jié)慶儀式活動等場合，他們可以自由戀愛，當(dāng)雙方情投意合愿意結(jié)為終身伴侶時(shí)，就會將自己的心愿告訴父母。無論是男娶女嫁，還是女方招贅，都是由娶方父母出面聘請媒人向?qū)Ψ阶h婚和訂婚。結(jié)婚時(shí)，有不辦酒、辦小酒、辦大酒三種形式。居住在大瑤山六定、六段、三片、將軍、楊柳、長二、寨保等地的茶山瑤，在男女戀愛階段流行“爬樓”習(xí)俗[5]102。在新中國成立以前，大瑤山嶺祖一帶的茶山瑤流傳著獨(dú)特的婚后“點(diǎn)火把”習(xí)俗，男女青年結(jié)婚一個(gè)月后，雙方可以另結(jié)新歡，并邀請情人到家中幫忙做農(nóng)活，晚上邀請情人在家同宿，雙方互不干涉對方[5]48-51。大瑤山花藍(lán)瑤婚禮儀式主要包括戀愛、問親、訂婚、結(jié)婚、生育等流程?；ㄋ{(lán)瑤青年男女在結(jié)婚時(shí)一般不辦酒席，而是在婚后等小孩出生滿月時(shí)才舉辦隆重的“雙喜酒”。所謂“雙喜”，其一是慶祝孩子的父母“結(jié)婚”，其二是祝賀小孩滿月?！半p喜酒”延續(xù)兩天，第一天為“婚宴”，第二天為“滿月喜宴”。在筵席上要舉行外家親戚吃“簸箕肉”“大舅講彩話”“敬酒”“給利市”“媒人講聯(lián)姻排話”“主家答謝”“大舅吃豬腿”“給小孩安名”等儀式活動[4]84-90。坳瑤的婚姻儀式過程主要包括問親、交定、報(bào)婚期、過禮、結(jié)婚五個(gè)階段[3]63。大瑤山盤瑤、山子瑤的婚姻形式主要有“兩邊頂”“留條絲”“買斷”等形式。盤瑤男女青年結(jié)婚需要經(jīng)歷戀愛、索年庚、合八字、問話、下定、請行媒、請親家、結(jié)婚辦酒席等儀式規(guī)程，其中結(jié)婚辦酒席儀式是盤瑤婚禮儀式中最隆重的儀式，在辦酒席前，主家要請“清水師”做法事、請吹鼓手助興、發(fā)送檳榔邀請客人，在結(jié)婚當(dāng)日，新娘(新郎)在出嫁的過程中要行出門禮、過橋禮、踏門禮等，在婚禮上，新郎新娘要行祭祖祭神禮、掛紅、講彩話、串席、合酒、拜堂等儀式活動[8]83-90。相對而言，山子瑤的婚俗儀式程序與盤瑤類似，但儀式規(guī)程沒有盤瑤那么煩瑣。

(四)喪葬禮儀

喪葬禮儀是人生禮儀的最后終結(jié)?！墩f文解字》曰：“死，漸也。 人所離也。”段玉裁注云：“人盡曰死……形體與魂魄相離。”《說文解字》又曰：“葬，臧也?！蔽覈糯鐣膯试岫Y儀主要包括停尸、招魂、報(bào)喪、設(shè)奠、沐浴、飯含、襲尸、小斂、大殮、朝夕哭、吊唁、啟殯、朝祖、安葬等儀式[10]。大瑤山瑤族有著自身獨(dú)特的葬禮儀式，不同的支系有著不同的喪葬禮儀。茶山瑤根據(jù)死者的年齡不同，將喪葬儀式分為成年葬、少年葬、嬰兒葬等三類。成年葬分為火葬、土葬、深埋撿骨葬、停棺撿骨葬、浮厝撿骨葬；少年葬是深埋葬；嬰兒葬為掛葬。成年葬主要儀式有“報(bào)喪”“喂溫水”“含口銀幣”“買水沐浴”“哭喪”“亡魂超度”“亡者入靈柩”“孝兒女游棺”“守孝”“殯葬”等[5]112-116。花藍(lán)瑤葬俗分為火葬、土埋撿骨葬和掛葬，葬禮儀式主要有“報(bào)喪”“換牙”“買水凈身”“裝棺”“亡魂超度”“停棺”“出殯”“下葬”等。如果是火葬，在出殯前還要為舉行“糧飯”儀式，即將煮熟的米飯用簸箕盛好，堆成圓錐狀，然后在道公法師的引導(dǎo)下，眾孝男女用紙錢將其用包裹裝入陶罐中，讓死者帶入陰間。隨后將棺材抬到山上焚燒，待尸體燒盡后，道公要主持“撿金”儀式，即將死者的骨灰裝入陶罐中放好，三年后，再選一個(gè)黃道吉日將死者骨灰安葬[4]97-103。坳瑤主要實(shí)行“二次撿骨葬”，葬禮儀式主要有“下矮床”“洗身”“報(bào)喪”“含口錢、安牙、安眼、安耳”“蓋被”“做棺”“給死者飯”“入棺”“蓋棺”“選地”“出殯”“搭廠”“解晦”“送三早”等儀式規(guī)程[7]115-118。盤瑤一般實(shí)行土葬，如果死者是患有傳染病則一般實(shí)行火葬。盤瑤的葬禮儀式主要有“喂溫水”“含口銀幣”“下矮床”“報(bào)喪”“買水凈身”“裝殮”“做齋”“守靈”“吃齋”“出殯”“下葬”“守孝”等儀式規(guī)程[8]91-95。山子瑤的葬禮習(xí)俗、儀式規(guī)程與盤瑤基本相同，不同之處在于，盤瑤的守孝時(shí)間一般是71天，最長不超過三個(gè)月，但山子瑤的守孝沒有具體的時(shí)間限定，有半年期、一年期、三年期，有的甚至直到孝服穿破為止。

二、廣西大瑤山瑤族人生禮儀的“過渡儀式”表征

人生儀式不僅僅是一種民族習(xí)俗或觀念形態(tài)的存在，而且儀式本身作為一種經(jīng)驗(yàn)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)而存在，并由此構(gòu)成了儀式與審美之間復(fù)雜的張力關(guān)系。人生儀式通過“過渡儀式”生成獨(dú)特的“儀式感”，對人生儀式的參與者進(jìn)行“心理療治”，使其產(chǎn)生特定的儀式經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，人生儀式作為一種特殊的藝術(shù)生產(chǎn)方式，不僅是人類審美經(jīng)驗(yàn)、審美意識形態(tài)的表達(dá)和文化象征，而且肩負(fù)著傳承民族記憶和文化傳統(tǒng)的神圣職責(zé)。對于個(gè)體生命而言，人生禮儀是其生命歷程中重要“節(jié)點(diǎn)”，是生命有限時(shí)間的流動的歷程；對于民族群體而言，人生禮儀是各民族延續(xù)歷程中“過渡儀式”的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，是各民族日常生活經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的文化表征。范熱內(nèi)普認(rèn)為：“每一個(gè)體總是共時(shí)性或歷時(shí)性地被置于其社會的多個(gè)群體。為從一群體過渡到另一群體以便與其他個(gè)體結(jié)合，該個(gè)體必須從生至死，始終參與各種儀式?！盵11]188盡管每一個(gè)個(gè)體生命都會經(jīng)歷懷孕、誕生、成年、結(jié)婚、死亡等歷時(shí)性的人生儀式“展演”過程，但在不同的歷史時(shí)空中，每一個(gè)民族或個(gè)人在人生“過渡儀式”的文化呈現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)表達(dá)上卻存在著很大的差異，每一個(gè)民族的人生禮儀有其自身的文化傳統(tǒng)和儀式規(guī)范。因而，不同民族的人生禮儀表征著不同的文化傳統(tǒng)，承載著不同的儀式經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)。在范熱內(nèi)普的“過渡儀式”理論中，儀式可分為分離、邊緣(閾限)和融合三個(gè)階段。范熱內(nèi)普強(qiáng)調(diào)儀式的這三個(gè)階段并不是截然分開的，而是相互銜接“過渡”的動態(tài)儀式過程，如果將這個(gè)動態(tài)的“過渡儀式”進(jìn)一步細(xì)化，又可分為分隔儀式、邊緣儀式和聚合儀式。每一個(gè)儀式階段或儀式過程都會生成不同的儀式經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)。

就大瑤山瑤族人生禮儀而言，誕生禮儀的儀式經(jīng)驗(yàn)是以小孩“初生”的神秘性與神圣性為情感依托。從懷孕到小孩出生，是人生禮儀中的第一個(gè)“過渡儀式”。大瑤山茶山瑤的“還花”禮儀、山子瑤的“求花”禮儀、花藍(lán)瑤的“出世”禮儀都表現(xiàn)出濃烈的宗教儀式和詩性倫理。在大瑤山瑤族看來，人的生育并不是一種完全的生理現(xiàn)象，而是要受“花婆神”的支配。男女青年懷孕生育是“花婆神”對他們光顧賜福的結(jié)果，因此在大瑤山瑤族社會中“花婆神”被尊稱為“送子娘娘”，常年供奉祭祀。如遇到婚后不孕，他們會舉行“求花”儀式，向“花婆神”許愿，祈求她賜?！八妥印?；懷孕生子后，要舉行隆重的“還花”儀式，感恩“花婆神”。同時(shí)，在小孩誕生后，無論是孩子的家人還是外人都必須恪守“過渡禮儀”的禁忌。如在花藍(lán)瑤社會中，小孩一出生就要在主屋大門口立“出世標(biāo)”，插上茶樹枝或金竹尾，向外告知家中有未滿月的小孩，以免師公、道公闖入家中。因?yàn)樵诨ㄋ{(lán)瑤看來，剛出生的小孩穢氣大，如果師公、道公闖了穢氣，他們的“作法”將不再靈驗(yàn)，其死后也不能成道成仙。另外，茶山瑤認(rèn)為未滿月的小孩很“小氣”，不能承受外人觀看，因此在小孩未滿月期間，一般不允許外人闖入家中，如果有人誤闖家中，主人將打一碗清水給他喝下，以示沖穢辟邪，保佑小孩健康成長。從以上大瑤山瑤族小孩誕生禮儀的行為表征來看，神秘性與神圣性無疑成為誕生禮儀最凸顯的儀式經(jīng)驗(yàn)，在大瑤山瑤族看來，人的誕生不是源于生物性的生殖，而是源于“神性”的賜予，對小孩的呵護(hù)也不僅僅在于父母的能力，也在于“神靈”的保佑?！扒蠡ā眱x式、“還花”儀式以及別出心裁“出世標(biāo)”，都是對小孩誕生的詩意性審美想象。

大瑤山瑤族的成年禮——“度戒”儀式的儀式經(jīng)驗(yàn)是以人的社會身份的認(rèn)同與確立為價(jià)值指向的。在整個(gè)度戒儀式過程中，從儀式規(guī)程來看，受戒者要經(jīng)歷“分離、邊緣、融合”的“度戒”儀式過程；從儀式情境來看，儀式建構(gòu)了一個(gè)“世俗—神圣—世俗”的空間場域；從儀式經(jīng)驗(yàn)來看，在通過一系列的儀式過程后，受戒者在情感體驗(yàn)上產(chǎn)生“生—死—重生”的儀式體驗(yàn)。在“度戒”儀式的上刀山、翻云臺、踩犁頭、過火煉等各項(xiàng)規(guī)程考驗(yàn)過程中，受戒者始終處于“世俗/神圣”“生死游離”的“邊緣”狀態(tài)。對于這種“邊緣”心境，范熱內(nèi)普描述道：“凡是通過此地域去到另一地域者都會感到從身體上與巫術(shù)——宗教意義上在相當(dāng)長時(shí)間里處于一種特別境地：他游移于兩個(gè)世界之間。正是這種境地我將之稱之為‘邊緣’?！盵11]21-22這種“邊緣”的儀式體驗(yàn)使受戒者對自我身份的認(rèn)同處于一種“混沌”“模糊”的狀態(tài)，直到完成“度戒”儀式的所有規(guī)程，受戒者經(jīng)歷重重考驗(yàn)和心靈的洗禮，獲得“重生”，在場參與儀式的人向受戒者表示祝賀，此時(shí)受戒者才獲得新的身份——“成年”。有研究者指出：“瑤族度戒儀式，即是一種過渡禮儀，也是一種神圣與世俗力量相互博弈和轉(zhuǎn)換的過程。宗教體驗(yàn)、宗教追求和世俗生活在度戒儀式中達(dá)到了一種奇妙的和諧?！盵12]在大瑤山瑤族社會中，“度戒”儀式被視為男子成年的標(biāo)志，經(jīng)過度戒儀式的男子不再是不懂世事的毛頭小子，而是被認(rèn)為是成熟穩(wěn)重的成年人，他們將由此獲得更高的社會地位，不僅從此可以成家立業(yè)，而且可能成為家族中掌管“香火”的主司，具有成為主持法事的師公或道公的資格。

大瑤山瑤族婚姻禮儀的儀式經(jīng)驗(yàn)是以婚姻建構(gòu)模式為核心內(nèi)容，即不同的婚姻模式承載著不同婚姻內(nèi)容。如在新中國成立前，大瑤山茶山瑤實(shí)行“雞不攏鴨”的婚嫁習(xí)俗，不僅不允許與山外的漢族、壯族結(jié)婚，也不允許與山內(nèi)盤瑤、山子瑤結(jié)婚，由此在茶山瑤社會中族內(nèi)婚盛行。如前論述，在新中國成立以前，大瑤山嶺祖一帶的茶山瑤流傳的“點(diǎn)火把”習(xí)俗婚姻習(xí)俗，瑤族青年男女結(jié)婚后同住一個(gè)月左右可以自由另找情人，雙方互不干涉[5]50。在花藍(lán)瑤婚姻禮儀上至今依然保留著“舅權(quán)大于天”的婚禮習(xí)俗，在婚禮宴席上“大舅”是婚禮宴席的主角，“大舅”向主家“講彩話”一方面是表示祝賀與主家喜結(jié)良緣，另一方面也是“規(guī)勸”主家要善待女方，告誡男方盡量做好丈夫的職責(zé)，主家安排“大舅吃豬腿”儀式就是對大舅敬重的儀式表征。又如大瑤山盤瑤社會的婚姻家庭組織形式多樣，主要“男娶女嫁”“嫁女留思”“嫁男永斷”“娶男留思”和“兩邊承頂”等五種形式[13]，不同的婚姻家庭組織形式，婚禮的內(nèi)容存在著很大的差異?！澳腥⑴蕖?，以男方為主，女方婚后進(jìn)入男方家庭?！凹夼羲肌保羲?，又作“留須”。盤瑤家庭看重子女姓氏，把姓氏看作是承接香火、承擔(dān)責(zé)任的標(biāo)志。他們將兒女嫁出后，在其所生的子女中要求有一個(gè)以上沿用娘家姓氏。“嫁男永斷”，即以女方家庭為主，男方上門入贅，婚后男方進(jìn)入女方家庭，男方要放棄自己原來的姓氏，改用妻家姓，并須從妻方取名排輩，成為女方家庭成員之一。石牌規(guī)定，“娶男留思”是入贅婚的又一種形式，即男子上門入贅后，須改從女方姓氏，但其子女中卻須有一個(gè)或幾個(gè)承用他原來父家的姓氏。“兩邊頂”，又叫“走兩邊”，指的是婚后男女雙方對原來各自家庭都要盡責(zé)任，在生產(chǎn)生活上都要照顧雙方家庭。雙方在女方家生產(chǎn)、生活半個(gè)月或一個(gè)月，又至男方家生產(chǎn)、生活半個(gè)月或一個(gè)月，如此循環(huán)，直至雙方家庭弟妹長大成人為止?；楹笏淖优谝粋€(gè)隨母姓，第二個(gè)隨父姓，如此類推?？梢姡P瑤婚禮形式的不同表征男女雙方的地位和家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)差異。需要強(qiáng)調(diào)的是，在大瑤山瑤族五大支系中男娶女嫁和男入贅女方都是非常普遍的婚姻組成形式，入贅的男子并不會受到歧視，而是享有女方子女同等待遇。大瑤山瑤族這些獨(dú)具特色的婚禮習(xí)俗生成有別于其他民族婚禮的儀式經(jīng)驗(yàn)。大瑤山瑤族結(jié)婚禮儀并不一定是傳統(tǒng)簡單的男女經(jīng)歷儀式的“分離、邊緣和融合”的過程，其比范熱內(nèi)普“過渡儀式”所描繪的婚禮儀式經(jīng)驗(yàn)要復(fù)雜得多，不同的婚姻建構(gòu)模式將生成不同的婚禮儀式經(jīng)驗(yàn)。比如，“兩邊頂”婚姻模式所生成的儀式經(jīng)驗(yàn)就不是簡單的“分離、邊緣和融合”儀式感(即“男子或女子離開原來家庭”而產(chǎn)生“分離”的儀式經(jīng)驗(yàn)，“單身男女脫離原來家庭，經(jīng)歷迎親、拜堂、鬧洞房等儀式”而產(chǎn)生“邊緣” 的儀式經(jīng)驗(yàn)，“男女成為夫妻，組建新的家庭”而產(chǎn)生“融合”的儀式經(jīng)驗(yàn))，“兩邊頂”婚姻模式更多是生成“融合”的儀式經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檫@種婚姻模式無論是男子還是女子都不需要從原來的家庭中“分離”，因而也不會產(chǎn)生強(qiáng)烈身份“邊緣”意識和婚禮“過渡”的儀式感?！皟蛇呿敗被橐瞿Ｊ郊仁菃紊砟信g的婚姻“融合”，也是男女雙方家庭的“融合”，這種婚姻模式不存在婚姻的“嫁娶”關(guān)系，也不產(chǎn)生婚姻男女雙方的“出入”意識，婚禮“融合”的儀式經(jīng)驗(yàn)成了“兩邊頂”婚姻模式的主導(dǎo)性審美經(jīng)驗(yàn)。

大瑤山瑤族葬禮作為“過渡儀式”主要包含如下三層審美意蘊(yùn)：其一，葬禮是個(gè)體生命“由生向死”的“過渡儀式”；其二，葬禮也是生者與死者“分隔”的“過渡儀式”；其三葬禮也是生命哲學(xué)中陰陽兩界分離的“過渡儀式”?！氨星小钡膬x式經(jīng)驗(yàn)和“向死而生”的審美超越是大瑤山瑤族葬禮的儀式經(jīng)驗(yàn)表征。大瑤山瑤族具有強(qiáng)烈的生命意識，在日常生活中不僅“重生”而且“重死”，提倡“生有所養(yǎng)，死有所葬”“少有所依，老有所終”。在葬禮儀式過程中，一方面，大瑤山瑤族重天道、盡人意，對死者給予無微不至的終極關(guān)懷；另一方面，又注重對生者因親人去世而悲傷的心靈撫慰。大瑤山瑤族各支系在老人去世以后都會舉行隆重的葬禮儀式，盡管各瑤族支系之間在葬禮的儀式規(guī)程或儀式內(nèi)容上存在著一定的差異，但在“下矮床”“洗身”“含口銀幣”“哭喪”“裝殮”“超度”“守靈”“送葬”“守孝”等葬禮儀式規(guī)程上是一致的。生者通過舉行一系列的葬禮儀式活動以表達(dá)對死者的敬意和無盡的哀思。《禮記·祭統(tǒng)》云：“夫祭者，非物自外至者也，自中出于心也。心述而奉之以禮，是故為賢者能盡祭之義。”大瑤山瑤族葬禮的儀式經(jīng)驗(yàn)亦是如此，“心述而奉之以禮”“盡祭之義”，這既是對死者的敬重，也是對生者心靈的撫慰。作為生者通過悲切的“哭喪”、隆重的“超度”和恪盡職守的“守孝”等儀式活動，以寄托對死者無盡的思念和終結(jié)的關(guān)懷。另外，盡管在葬禮儀式過程中充滿著“悲悲切切”的儀式經(jīng)驗(yàn)，但葬禮儀式也彰顯了大瑤山瑤族“向死而生”的審美超越。大瑤山瑤族具有一種“靈魂不滅”的意識，認(rèn)為人死后他的靈魂依然“活著”，因此，老人去世后要請師公為死者“超度”靈魂；下葬后的前三天每天要到死者墳前“添水”；在守孝期間實(shí)行“朝夕奠”，每天早晚吃飯時(shí)要在桌上為死者擺放碗筷、盛飯裝菜，繼續(xù)盡侍奉之職。在此，大瑤山瑤族將喪葬禮對祖先的崇拜和對父母的孝道結(jié)合在一起，體現(xiàn)了對死者的溫情，展示了“事死如事生”的人文情懷。

結(jié) 語

意大利美學(xué)家維柯指出：“一切民族，無論是野蠻的還是文明的，盡管是各自分別創(chuàng)建起來的，彼此在時(shí)間和空間上都隔很遠(yuǎn)，卻都保持住下列三種習(xí)俗：(1)它們都有某種宗教，(2)都舉行隆重的結(jié)婚儀式，(3)都埋葬死者。無論哪一個(gè)民族，不管多么粗野，在任何人類活動中沒有哪一種比起宗教、結(jié)婚和埋葬還更精細(xì)，更隆重，起源于互不相識的各民族之間的一致的觀念必有一個(gè)共同的真理基礎(chǔ)，一定就是這種共同真理基礎(chǔ)支配了一切民族，指使他們都要從這三種制度開始去創(chuàng)建人類，所以都要虔誠地遵守這三種制度，以免使世界又回到野獸般的野蠻狀態(tài)?！盵14]廣西大瑤山茶山瑤、花藍(lán)瑤、坳瑤、山子瑤、盤瑤等五大瑤族支系，至今仍保留著獨(dú)特的人生禮儀習(xí)俗。這些人生禮儀習(xí)俗不僅是凸顯大瑤山瑤族民族特征與秉性的文化表征，而且彰顯了當(dāng)?shù)噩幾濯?dú)特的民族宗教信仰。同時(shí)也是維系當(dāng)?shù)噩幾迳鐣膬?nèi)在生存機(jī)制。

在大瑤山瑤族社會中不僅普遍存在“重生亦重死”生命意識，而且對人生成長的每一個(gè)重要過程也充滿著強(qiáng)烈的“儀式感”。廣西大瑤山瑤族獨(dú)特的誕生禮、成年禮、婚禮、喪葬禮等人生禮儀不僅具有其相對穩(wěn)定的儀式規(guī)程，而且其獨(dú)特的“過渡儀式”彰顯了大瑤山瑤族豐富的儀式經(jīng)驗(yàn)和審美意蘊(yùn)。在整個(gè)誕生禮、成年禮、婚禮、喪葬禮的流變過程中，“過渡儀式”不斷地引導(dǎo)大瑤山瑤族認(rèn)同、支持和延續(xù)著各種人生禮儀所體現(xiàn)的習(xí)俗觀念和宗教信仰，并通過借助不同的儀式象征符號，“引發(fā)一套情緒和動機(jī)(一種精神氣質(zhì))，確定一個(gè)宇宙秩序的圖像(一種世界觀)，這些儀式使得宗教信仰的‘對象’模型(models for)和‘歸屬’模型(models of)成為相互之間的過渡轉(zhuǎn)換”[15]，并由此建構(gòu)出大瑤山瑤族獨(dú)特的儀式經(jīng)驗(yàn)和審美表征。在廣西大瑤山瑤族中，誕生禮儀以小孩“初生”的神秘性與神圣性為情感依托，因此，神秘性與神圣性無疑成為誕生禮儀最凸顯的儀式經(jīng)驗(yàn)。大瑤山瑤族成年禮的儀式經(jīng)驗(yàn)是以人的社會身份的認(rèn)同與確立為價(jià)值指向，整個(gè)“度戒”儀式建構(gòu)了一個(gè)“世俗—神圣—世俗”的空間場域，在“度戒”儀式過程中，無論是受戒者還是儀式的旁觀者，在情感體驗(yàn)上都經(jīng)歷了一場驚心動魄“生—死—重生”的儀式體驗(yàn)。而以不同婚姻建構(gòu)模式為依托的“過渡儀式”經(jīng)驗(yàn)則展示了大瑤山瑤族婚禮習(xí)俗的獨(dú)特審美情趣，葬禮中的“過渡儀式”則呈現(xiàn)出大瑤山瑤族“由生向死”“悲悲切切”的儀式經(jīng)驗(yàn)和“向死而生”的審美超越。