林清玄禪理散文的審美特色

皮莉莉

林清玄的創(chuàng)作是一種整合創(chuàng)新，他將佛學(xué)與東方的審美智慧完美融合在一起，創(chuàng)造出獨(dú)特的散文美學(xué)意境。林清玄的文筆慈悲簡(jiǎn)靜，清新流暢，浪漫醇厚，樸實(shí)中充滿著一股感人的力量，他的作品給讀者在浮華的社會(huì)和繁忙的工作中注入了一股清泉。說(shuō)生活，道人生，探究生命之理，使其散文具有啟智靜心而又豐富的藝術(shù)魅力。

一、孕育在語(yǔ)言中的蘊(yùn)藉性

“蘊(yùn)藉性”源于我國(guó)古典文論中的術(shù)語(yǔ)“蘊(yùn)藉”，其含義是語(yǔ)言文字含蓄不露，但意義深厚。在林清玄的眼中，散文的語(yǔ)言絕不只是外在的語(yǔ)言，它還承載了作品內(nèi)容，滲透了作者的思想，他在禪理散文創(chuàng)作中很好的踐行了自己的語(yǔ)言觀。禪宗聚焦現(xiàn)實(shí)和人生的探索，因此，林清玄的禪理散文用禪宗思想自然而然地表達(dá)感受和描述快意人生，其作品體現(xiàn)出了含蓄，清遠(yuǎn)，和諧與寧?kù)o之感。

《清歡》和《金色印象》中一系列散文，都是語(yǔ)言蘊(yùn)藉性的典范之作，字里行間很自然地流露著東方的詩(shī)性智慧。在《清歡》中，他這樣說(shuō)到：“生在這個(gè)時(shí)代，眼要清歡，找不到青山綠水；耳要清歡，找不到寧?kù)o和諧；鼻要清歡，找不到干凈空氣；舌要清歡，找不到蓼茸篙筍；身要清歡，找不到清涼凈土；意要清歡，找不到智慧明心?！盵1]在《我的家》中的一段描寫展現(xiàn)了一位修行高的自然愛(ài)好者的自我對(duì)話，他寫到：“我走過(guò)一片黑暗的樹林，遇到一位住在林中的人，除了他的木屋，他幾乎沒(méi)有財(cái)物，可驚的是，它還是一個(gè)青年，并且安之若泰。我問(wèn)他：‘你這么年輕而強(qiáng)壯，為什么不到山外去打天下呢？’他疑惑地望著我，指著那一片樹林說(shuō)：‘這兒是我家’以一種無(wú)比肯定的語(yǔ)氣。走出樹林，已是黃昏了，我看到腳下的城市華燈萬(wàn)盞，那里是許多人的家，也住了很多富有的人，但從遠(yuǎn)處看，每個(gè)人的家里只是一個(gè)小小的窗口?！盵2]

作者通過(guò)一瞬間的印象和感覺(jué)，寫意式書寫大自然的意象，在看似不經(jīng)意的描寫中展現(xiàn)意識(shí)流般的心里沉思，給人一種頓悟的感覺(jué)。在一個(gè)物質(zhì)泛濫的浮躁社會(huì)，大部分的人往往缺乏清醒的認(rèn)識(shí)與明確的精神認(rèn)知，復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境使我們忽略了本真的簡(jiǎn)單生活，讓我們身不由己地成為“異化人”，而林清玄卻是這個(gè)浪潮中的“清醒者”，他告訴我們，“清歡”不難找，重要的是我們要守住內(nèi)心的心靈凈土，青山綠水養(yǎng)眼，寧?kù)o和諧養(yǎng)耳，蓼茸篙筍養(yǎng)舌，清涼凈土養(yǎng)身，在清雅素淡中修身養(yǎng)心，心靈的清歡即是無(wú)我，即是不斷充實(shí)自己的精神世界，擁有的外在東西越多，人們就越容易失去自己純真內(nèi)心，不為塵世所染，暫時(shí)遠(yuǎn)離喧囂的鬧市，遠(yuǎn)離官場(chǎng)名利斗爭(zhēng)，用心去找尋生活之外的小驚喜，從而獲取片刻清歡即是我們的精神之向往，細(xì)細(xì)深思，這種有意的“倒退”卻實(shí)現(xiàn)了無(wú)意的前進(jìn)。作者用踏實(shí)的自我書寫方式去引發(fā)讀者們的深思，在這些含蓄雋永的文字之中作者是忠于自我內(nèi)心的真實(shí)書寫?！按笠粝Ｂ暎笙鬅o(wú)形”，當(dāng)讀者徜徉于文字之時(shí)，一切雜念已煙消云散。這種自然的，非人為的美即是林清玄散文的含蓄雋永之處了。

二、暗含在語(yǔ)言中的文化性

語(yǔ)言的“文化性”是指語(yǔ)言不僅僅是一種聲音現(xiàn)象，而且在語(yǔ)言的背后還蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。林清玄禪理散文中的語(yǔ)言處處都暗含著豐富的文化性。

首先從“茶”文化看，在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中，茶文化占有著極其重要的地位，是傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。茶文化的形成過(guò)程受到儒、道、釋三家思想的影響，在千年的歷史演變中不斷地豐富與發(fā)展?！吨腥A茶文化基礎(chǔ)知識(shí)》中寫到：“狹義的茶文化則是專指其精神財(cái)富部分。在此，我們把以茶為媒介所創(chuàng)造、引發(fā)、牽涉、反映的物質(zhì)層面、行為層面、制度層面、精神層面的文化稱為茶文化”[3]。

林清玄很多散文都表現(xiàn)了豐富的“茶”文化，比如《茶匠的心》《一味》《茶中香味，只有一時(shí)》《茶香一葉》《不是茶》《清雅食譜》《清歡》《隨從美的翅翼》《尋找“正山小種”》《憂歡派對(duì)》以及2008年出版的“禪茶文化”散文集《平常茶 非常道》等等皆是以茶為藍(lán)本，以茶釋禪，林清玄對(duì)禪茶可謂是情有獨(dú)鐘。他在散文中描寫沖茶、泡茶、品茶的詳細(xì)過(guò)程，認(rèn)真仔細(xì)觀察，品味茶藝，茶葉的沖泡極其講究，但是喝茶的方式卻簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，他多次在散文中描寫到父親的品茶方式，“不是杯飲，不是壺飲，一人一把拳頭大小的紫砂壺，置茶三分之一，滾水沖入壺中，一壺就口而飲，喝起來(lái)頗燙嘴，所以嘖嘖有聲”[4]。林清玄對(duì)茶道的喜歡源于兒時(shí)父親喜愛(ài)品茶的影響，所以他自幼養(yǎng)成品茶的習(xí)慣。

在許多散文中，林清玄總是會(huì)自然而然提到相關(guān)名著古籍中的記載，通過(guò)引經(jīng)據(jù)典來(lái)做考證。如《雀舌鷹爪》中對(duì)茶芽的描寫就是：“以茶芽制茶古已有之，《夢(mèng)溪筆談》說(shuō)：‘茶芽，古人謂之雀舌、麥科，言其至嫩也。’《宣和北苑貢茶錄》說(shuō)：‘凡茶芽數(shù)品，最上曰小芽，如雀舌鷹爪，以其勁直纖銳，故號(hào)芽茶；次曰中芽，乃一芽帶一葉者，號(hào)一槍一旗；次曰紫芽，乃一芽帶兩葉者，號(hào)一槍兩旗；其帶三葉四葉者，皆漸老矣’?！盵2]作者在描寫茶芽時(shí)，便引用《夢(mèng)溪筆談》和《宣和北苑貢茶錄》中對(duì)茶芽的解釋及描述。

其次是古典詩(shī)詞，林清玄具有文人的清韻優(yōu)雅，他始終探尋著傳統(tǒng)文化的精髓，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)古詩(shī)詞。比如他在《清歡》中寫到：“清歡，不同于‘人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟’的自我放逐；不同于‘人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月’的盡情歡樂(lè)；也不同于‘人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商’的無(wú)奈……下山時(shí)的心情只是惆悵，心中浮起一首李覯的詩(shī)：‘人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家；已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮’那時(shí)正是黃昏，在都市煙塵蒙蔽了的落日中，真的看到了一種悲劇似的橙色?！盵1]正是因?yàn)橛辛松詈竦膫鹘y(tǒng)文化的積淀，作者對(duì)于各種詩(shī)詞才能信手拈來(lái)。

還有中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)氣文化，林清玄對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)氣情有獨(dú)鐘，比如他以二十四節(jié)氣為主要內(nèi)容創(chuàng)作了散文《季節(jié)十二帖》，他在作品中這樣描述立春：“春氣始至，下弦月是十一日的七時(shí)一分。‘月光開始溫柔照耀我的時(shí)候，請(qǐng)告訴我?！氐椎那嘞x對(duì)著荷葉上的綠蛙說(shuō)?！颐Φ煤苣兀∥疫€要告訴茄子、白芋、西瓜、甕菜、肉豆、荇菜，它們發(fā)芽的時(shí)間到了?！苷f(shuō)?！敲凑l(shuí)來(lái)告訴我春天到了呢？’青蟲說(shuō)。‘你可靜聽遠(yuǎn)方的雷聲，或者侍女們踏青的腳步聲呀！’蛙說(shuō)。青蟲遂伏耳靜聽，先聽見(jiàn)的竟是抽芽的青草血液流動(dòng)的聲音”[5]。立春，新的一個(gè)輪回已開啟，乃萬(wàn)物起始，一切更生之義也。作者從自然萬(wàn)物的視角惟妙惟肖地寫出了立春時(shí)節(jié)萬(wàn)物更生的特點(diǎn)。

三、寄托在語(yǔ)言中的韻味性

語(yǔ)言的“韻味性”與繪畫中的“留白”有異曲同工之妙，皆是指“言外之意”、“弦外之音”，即是指寫作要留有余地，給讀者琢磨思考的空間，語(yǔ)言的美不僅僅在于語(yǔ)言本身，而且在于語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，讓讀者“想見(jiàn)”之情境有多寬闊。語(yǔ)言與思想密不可分，當(dāng)語(yǔ)言所包含的思想內(nèi)涵超出其表面含義時(shí)，語(yǔ)言就擁有了“韻味性”，文學(xué)作品的韻味性需要通過(guò)留白的方式實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)言越簡(jiǎn)介凝練，給讀者的思考空間就越大，正如賈平凹所說(shuō)：“一部好的作品關(guān)鍵在于它在人心靈深處喚起了多少東西，不在乎讀者看到了多少，在乎于使讀者想起了多少。”[6]毋庸置疑，林清玄的禪理散文語(yǔ)言在樸實(shí)平淡中充滿著豐富的韻味性，比如他在《金色印象》中有一段這樣描寫：“在松樹下午睡，我被松樹后寺廟的鐘聲喚醒……我看到一輪夕陽(yáng)在遠(yuǎn)處沉落，然后我聽到風(fēng)的聲音、樹的聲音、草的聲音，還有小溪流過(guò)山澗的聲音，甚至夕陽(yáng)下山都好像一個(gè)優(yōu)美的長(zhǎng)音。我坐起來(lái)，仿佛那些聲音是從我的左手流進(jìn)，右手流出，在體內(nèi)川流不息，我覺(jué)得自己是大地的一部分?！盵2]表面來(lái)看，這描述的是一個(gè)再普通不過(guò)的場(chǎng)景，語(yǔ)言簡(jiǎn)單平實(shí)，但是當(dāng)我們讀著一段文字時(shí)，卻會(huì)在眼前想象出一幅清新優(yōu)美，人與自然融為一體的畫面，讓讀者產(chǎn)生了似乎想對(duì)這個(gè)場(chǎng)景評(píng)論一二的感想，顯然，作者在這里其實(shí)不僅僅是描述這樣一個(gè)普普通通，平平常常的畫面，而是想透過(guò)這個(gè)景，讓讀者更深入的思考隱藏在語(yǔ)言背后的人與自然的關(guān)系。這里的“表”即是自然美景圖，這里的“里”即是敬畏生命，萬(wàn)物皆有靈生命感悟。

散文《白雪少年》中，林清玄在翻閱字典時(shí)驚奇地發(fā)現(xiàn)夾在其中的“白雪公主泡泡糖”的包裝紙，褪色的糖紙是如何夾進(jìn)去的，上課偷吃還是有意保存的，記憶已隨時(shí)空遁去，童年時(shí)間的碎片，在中年理性回憶的視角中，并不是刻意節(jié)制的思索回憶純真，點(diǎn)點(diǎn)星光能夠讓敘述者抓住我們成年人所忽視的東西，通過(guò)這些不連續(xù)的點(diǎn)來(lái)窺探生命最原初的圖像?，F(xiàn)代文明正在污染原始鄉(xiāng)土，人們的生活方式和行為方式不斷改變，童年的記憶僅僅是原材料，僅僅是表象，我們讀者在這回憶的背后更應(yīng)思考感受到守望的無(wú)奈和理性的回歸。

這些隱藏在文字深處的“空白”，只有依靠我們讀者自身的大腦填補(bǔ)才能引起共鳴，因此文章才具有更深遠(yuǎn)的韻味。

四、蘊(yùn)藏在語(yǔ)言中的氣韻性

語(yǔ)言的“氣韻性”是指貫穿于文學(xué)作品的風(fēng)格與氣勢(shì)。正如汪曾祺所說(shuō)：“作品的內(nèi)在之氣來(lái)源于語(yǔ)言中的流動(dòng)的氣韻性，作品的語(yǔ)言和樹一樣，‘一枝動(dòng)，百枝搖’，作品的內(nèi)部氣勢(shì)是要貫通的，要處理好每一句話和每一句話之間的關(guān)系。[7]”林清玄在《鱔魚骨滋味》中對(duì)鱔魚骨的描寫，就是在通俗平易中彰顯了勃勃“文氣”：“每天晚上，媽媽會(huì)從鱔魚攤提回一大袋骨頭，洗也不洗就丟到大鍋里熬煮，‘為什么不洗呢？’媽媽說(shuō)：‘因?yàn)轺X魚骨頭上還帶著鮮血，那是最為滋補(bǔ)的，洗凈多么可惜！’熬過(guò)兩三個(gè)小時(shí)，鱔魚骨頭幾乎在鍋中化去，湯水成了咖啡色，水面上浮著油花。這時(shí)媽媽會(huì)撒一把蔥，關(guān)火。鱔魚骨湯熬成時(shí)，夜已經(jīng)深了，媽媽把我們叫到灶間，一人一碗湯，再配上她在另一家面包店里要來(lái)的面包皮，在鍋里炙熱了，變成香味撲鼻的餅干。我們細(xì)細(xì)地咀嚼面包皮，配著清甜香濃的魚骨湯，深深感覺(jué)到生活的幸福”[2]。文章很短，但是讀過(guò)之后我們可以感受到林清玄語(yǔ)言的流動(dòng)性，“氣勢(shì)”貫穿其中——對(duì)媽媽的懷戀，對(duì)鱔魚骨湯的喜愛(ài)。雖然每一句單獨(dú)讀來(lái)都很平淡，但是結(jié)合在一起就具有氣韻生動(dòng)的畫面感，仿佛在讀者面前呈現(xiàn)出了一家人在灶間共享母親做的魚骨湯的溫馨場(chǎng)景，它構(gòu)成一種靈動(dòng)的意境。文學(xué)是人生的自然，林清玄在《清涼菩提自序》寫到：“我的文章不是我的，他有自己的生命，猶如空中的飛鷹，林間的百合，或是山里的溪流。它順著環(huán)境形成一種風(fēng)格，……我從未努力經(jīng)營(yíng)我的文章，只是讓心里的感動(dòng)如泉水般噴涌出來(lái)，好像清晨的樹葉閃著露水，或是被陽(yáng)光照耀的牽牛花突然開放了動(dòng)人的紫色?！盵1]這是林清玄“自然為文”的觀點(diǎn)，他的散文具有自然輕松、行云流水般的暢朗。如菩提系列的第一篇《佛鼓》，寫的是佛光山的大悲殿、佛鼓聲，寫了大悲殿的燕子，寫了木魚的眼睛，寫了六個(gè)破洞的僧鞋，描寫、敘述、解說(shuō)、議論、聯(lián)想、感悟，但顯得自然流暢，舒展自如。這并不是不講技巧或沒(méi)有技巧，而是技巧隱藏在看不見(jiàn)的地方，把技巧運(yùn)用到了極圓熟的境界了。

林清玄在反思當(dāng)下人文精神生態(tài)的同時(shí)，也在建構(gòu)一個(gè)充滿真善美的精神樂(lè)園。本文專門從散文語(yǔ)言所具有的豐富的蘊(yùn)藉性、文化性、韻味性和氣韻性來(lái)分析闡述林清玄禪理散文的審美特色。林清玄的散文創(chuàng)作旨在引導(dǎo)人們?cè)谏穆猛局猩僖稽c(diǎn)哀怨苦惱，多一點(diǎn)清淡從容，并用心細(xì)細(xì)感知生命中真實(shí)的美。