藏學(xué)翻譯風雨路
——訪涉藏資深翻譯家向紅笳教授

譚益蘭

(西藏大學(xué)， 西藏 拉薩 850000)

向紅笳教授是國內(nèi)著名資深涉藏翻譯家。30多年來，一直在藏學(xué)翻譯領(lǐng)域深耕精進，翻譯著作等身。翻譯出版的著作有：《闖入世界屋脊的人》《西藏探險》《刺刀指向拉薩》(合譯)《西藏考古》《西藏美術(shù)史》(合譯)《喜馬拉雅的人與神》《雍和宮——北京藏傳佛教寺院文化探究》《藏傳佛教象征符號與器物圖解》《西藏的睡夢瑜伽》(合譯)和《苯教與西藏神話的起源》等多部藏學(xué)名著。還翻譯了《珍寶——歷代中央政府冊封達賴班禪史料文物、歷世達賴班禪敬獻中央政府禮品精粹》《寶藏——中國西藏歷史文物》《西藏文化大圖集》《歷史的見證》《世界屋脊的女人》《西藏面具藝術(shù)》《西藏民間藝術(shù)珍藏》《十一世班禪確吉杰布》和《中國古代觀音菩薩——佛教慈悲女神》等十余種圖冊和畫冊。此外，還編纂了《漢英·英漢藏學(xué)翻譯詞典》《藏學(xué)專業(yè)英語精讀教程》《漢英·英漢藏學(xué)詞匯》等專業(yè)詞典和教材，為藏學(xué)研究、翻譯、教學(xué)提供了極大的便利。筆者對其進行了學(xué)術(shù)專訪。

一、成長之路

筆者：首先想請您談?wù)勀某砷L和成才經(jīng)歷。

向紅笳： 1946年,我出生在湖南湘西一個知識分子家庭，父親是土家族，不到一歲跟著父母來到了北京。父母是老一代知識分子，父親蕭離(筆名)是老北大歷史系學(xué)生，母親蕭鳳(筆名)是北平女子師范大學(xué)畢業(yè)。新中國成立后，父親做過《大公報》副總編輯、北京組長，母親是《大公報》的資深記者。父母參與了一些重大新聞事件的采訪和報道工作，如:開國大典、第一屆中國人民政治協(xié)商會議、取締妓院、遣返日本戰(zhàn)犯等。1957年，父親因被錯劃成“右派”，送到北大荒勞動改造，母親也從《大公報》調(diào)到北京教育局從事教材編審工作。家庭的變故將哥哥姐姐和我置于邊緣化的境地，這段異常艱難困苦的歲月教我學(xué)會了堅強、堅韌、自強不息，也塑造了我獨一無二的性格，風風火火、膽子大、定力強、不受外界影響、桀驁不馴、思想獨立、有自己的目標與方向。因此，之后無論怎樣艱難困苦的環(huán)境，都能秉持理想信念，絕不輕言放棄，這對我后面能進入藏學(xué)翻譯領(lǐng)域打下了堅實的精神基礎(chǔ)。

1964年，在“唯成分論”政治背景下，作為“黑五類”之“右派”子女，因優(yōu)異的成績被北京師范學(xué)院(首都師范大學(xué)的前身)錄取上大學(xué)，是我一生不幸中的大幸。盡管我只在大學(xué)度過了一年多時光。1968年，響應(yīng)“上山下鄉(xiāng)，接受再教育”的號召，我離開了學(xué)校離開了北京，前往山西洪洞4658部隊進行勞動改造。一年七個月的部隊鍛煉，再次磨煉了我的意志，也是我一生應(yīng)對一切艱難困苦取之不竭的精神食糧。勞動鍛煉結(jié)束后，回到北京順義一所中學(xué)當數(shù)學(xué)和語文老師，之后又在懷柔一所軍工廠擔任物理實驗分析師工作，專業(yè)也因工作不對口荒廢了十年。但我始終沒有放棄自己的專業(yè)，在極其艱苦的條件下，始終堅持在工作之余自學(xué)英語。機遇總是垂青有準備的人，1978年恢復(fù)高考后，教師尤其是外語教師奇缺，加上師范和英語科班畢業(yè)，我順利應(yīng)聘到中央民族學(xué)院(現(xiàn)中央民族大學(xué))工作。

回首往事，發(fā)現(xiàn)之所以能走上涉藏翻譯，因為前期打下了兩個扎實基礎(chǔ)：第一，知識分子家庭出身，父母營造的良好書香氛圍，潛移默化熏陶教育，讓我從小學(xué)會敬畏知識、尊重知識，喜愛文字，也打下了堅實的中文功底。尤其是父母平反后，在他們已70多歲高齡時，父親寫完并出版了一部散文集，母親也出版了一部70多萬字的小說，這也成為我奮斗求索的精神動力之源；第二，母校北京女師十三中學(xué)給我打下了扎實的英語基礎(chǔ)。我們班14人，12人考上大學(xué)，所以時至今日我仍然特別感激母校女師十三中的培養(yǎng)。

二、踏上藏學(xué)翻譯之道

筆者：第二個問題，想請您談?wù)勈侨绾巫呱喜貙W(xué)翻譯這條險道的？

向紅笳：剛開始在中央民族學(xué)院教書，并沒有明確的藏學(xué)翻譯目標。恰巧在中央民族學(xué)院工作后，第一項教學(xué)任務(wù)就是承擔第一屆研究生班的英語教學(xué)工作。該班有4名古藏文研究生，還有其他學(xué)科的研究生，當時我選用了中國佛教學(xué)會會長趙樸初先生撰寫的《中國佛教》這本中英文對照書，作為英語精讀教材。這本書極大地豐富了我貧乏的佛教知識，也讓我對佛學(xué)文獻翻譯產(chǎn)生了濃厚的興趣，可以說這段教學(xué)實踐是我與佛學(xué)第一次親密接觸。

真正開始藏學(xué)翻譯時已38歲了，通過分析形勢和總結(jié)經(jīng)驗，認為自己從事藏學(xué)文獻資料翻譯有四大有利因素：一是豐富的外文歷史資料和文獻是從事翻譯工作的可靠保障；二是國際國內(nèi)對藏學(xué)的重視；三是中央民族大學(xué)的民族學(xué)科優(yōu)勢，特別是藏學(xué)、突厥學(xué)、滿學(xué)、蒙古學(xué)研究獨樹一幟；四是語言優(yōu)勢。認定目標后，為了掌握藏文拉丁轉(zhuǎn)寫，我開始學(xué)習(xí)藏文，作為中青年教師，一周16節(jié)課，而且是多個課頭、多種教材，即便如此，當時還是覺得有點余力能做點別的事情。當時住房條件差，一家三口擠在一間小平房里，為了集中精力學(xué)習(xí)，大冬天只能裹著棉被在沒有暖氣、冷如冰窖的辦公室里學(xué)習(xí)藏文。

從事藏學(xué)資料翻譯要積累各種藏學(xué)專業(yè)知識，最直觀的方法是親赴西藏，感受博大精深的藏族文化、神秘莊嚴的宗教氛圍和豐富多彩的民俗民風。20世紀80年代，西藏還是一片默默無聞的土地，到西藏旅游者多為外國游客，國內(nèi)游客寥寥無幾。1986年，中央民族學(xué)院電教中心派遣一個攝制組赴西藏拍片，當時拉薩還要舉辦一個國際藏學(xué)會議。為了獲得這個千載難逢的進藏機會，我主動提出了為攝制組義務(wù)服務(wù)。至今還清清楚楚地記得，當時根本沒考慮高原反應(yīng)，一入藏就扛著40多斤的攝影器材去了甘丹寺，現(xiàn)在回想都后怕。第一次入藏后，我陸續(xù)在西藏人民出版社出版了《闖入世界屋脊的人》《西藏考古》《刺刀指向拉薩》(合著)等譯著。這些作品問世受到了好評，為第二次進藏學(xué)習(xí)交流提供了機會。1991年第二屆國際《格薩爾》研討會在拉薩召開，我有幸應(yīng)邀出席。這一次出行也是意外不斷，從成都雙流機場飛往拉薩，首先是延遲起飛，后面飛行過程中又發(fā)生了機械故障；返回北京時，也是一波三折，折騰了三天，最終才在第四天成功登機飛回北京。這兩次入藏，雖歷經(jīng)磨難、備受挫折，卻令我終生難忘、終身受益。

三、藏學(xué)翻譯經(jīng)驗談

筆者： 您是藏學(xué)資深翻譯家，30多年的翻譯實戰(zhàn)經(jīng)驗，譯著等身，您覺得做好涉藏翻譯要注意哪些問題？

向紅笳：目前，藏學(xué)與漢學(xué)、蒙古學(xué)、突厥學(xué)和敦煌學(xué)一樣都已成為國際性的顯學(xué)。藏學(xué)涉及西藏歷史、宗教、語言、文化、建筑、天文歷算、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、音樂舞蹈、民俗等方方面面的內(nèi)容，藏學(xué)文獻翻譯也涉及這些方面，難度很大。我的經(jīng)驗是外語專業(yè)的人員要做好涉藏翻譯，須注意以下幾個問題：

首先，平時有意識積累藏學(xué)知識。利用業(yè)余碎片時間，多閱讀相關(guān)涉藏書籍，不斷積累常識和專業(yè)知識。有條件的可去西藏實地田野調(diào)查，直觀學(xué)習(xí)了解。在具體翻譯實踐中，翻譯動筆之前還要臨時惡補與翻譯題材密切相關(guān)的藏學(xué)知識。一名合格的譯者永遠要保持謙虛謹慎、不恥下問、孜孜不倦的求學(xué)態(tài)度，不能想當然，除了查閱相關(guān)文獻，有條件的話最好請教藏學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，彌補自身藏學(xué)知識不足帶來的偏見等問題。

其次，翻譯要有十分敏感的政治覺悟和意識。有時，出于某些原因，一些原文會出現(xiàn)政治性錯誤。如印巴分制線，其實是印巴分“治”線，這個“治”要翻譯成governance;又如“金瓶掣簽”的“簽”要是翻譯成單數(shù)drawing lot, 而不是復(fù)數(shù)drawing lots，別有用心者會指出，“如果僅有一簽就無須用金瓶掣簽”，以此質(zhì)疑金瓶掣簽的真實性和合法性。此外，我們當代學(xué)者、學(xué)生外語水平普遍較高，能直接看國外藏學(xué)英文文獻，但要注意的是：不能隨便照搬國外藏學(xué)文獻的英語表達法，藏學(xué)文獻漢英譯文要與國內(nèi)權(quán)威機構(gòu)的譯文一致。比如，我有一個學(xué)生翻譯“吐蕃王朝”，直接照搬國外Tubo Empire, 這與我國外交部、統(tǒng)戰(zhàn)部、中宣部的英語表達Tubo Kingdom不一致，不能照搬國外譯法。因此，我們翻譯要有高度的政治覺悟和敏感性，藏學(xué)翻譯千萬不能迎合西方國家的話語權(quán)，涉藏英語譯文一定要和外交部、新華社等權(quán)威部門口徑一致，建立中國涉藏問題的話語權(quán)，保持外宣翻譯的主動權(quán)，不能直接掉進國外涉藏反動宣傳報道的陷阱。

此外，要踐行“Live and learn”，即活到老學(xué)到老的終身學(xué)習(xí)理念。幾十年翻譯生涯的一個體會是：無論什么時候打開字典，都會有不認識的單詞。因此，我們一定要樹立終身學(xué)習(xí)理念，多閱讀多積累英語地道表達，漢英翻譯才能做得更好。做一名優(yōu)秀的翻譯很難，一字一句都考驗翻譯的功夫、道行深淺，唯有終身打磨，永不言棄，方能不斷精進。

最后，具體翻譯實踐時，原文理解一定要準確無誤，涉及專業(yè)知識要多方查證、多方求證。我的做法是：碰到一些原文表達理解上有歧義的地方，翻譯一定要與原文作者直接溝通。原文是：“牛怒氣沖沖朝上師跑過來，上師一躲，掉進懸崖……”，到底是牛還是上師掉進懸崖了，理解起來有歧義，這就需要和原文作者直接面對面溝通或電話溝通，再次確認原文信息，理解準確。其他基礎(chǔ)性藏學(xué)知識可以臨時惡補，專業(yè)性強的問題還必須向藏學(xué)相關(guān)行業(yè)專家請教，確保翻譯的第一環(huán)節(jié)理解上完全正確。具體翻譯表達時，注意歷史人物、地名、神佛名號等，其表達要與歷史上、佛學(xué)經(jīng)典上約定俗成的譯法保持一致。遵循名從主人翻譯原則，不能隨意創(chuàng)新翻譯出新的譯名，而是要沿用約定俗成的譯名。比如“烏金大師白瑪迥勒”，意譯為“蓮花生大師”，其藏文和梵文的名字都是固定的，不要誤譯成兩個人，類似這樣的常識性問題是不能出錯的。

四、涉藏文本翻譯選擇標準

筆者：聽君一席話，勝讀十年書。向教授，您退休后至今還一直活躍在藏學(xué)翻譯界，仍在譯海馳騁、筆耕不輟。最近在2019年第1期《民族翻譯》上還看到您新發(fā)表的論文《涉藏翻譯的難點與方法》，您的新譯作《〈四部醫(yī)典〉藏醫(yī)唐卡掛圖精解》也即將出版。請您談一下，一般選擇翻譯涉藏翻譯文本的標準是什么？

向紅笳：與翻譯其他文字的文本一樣，在翻譯內(nèi)容的選擇上，譯者往往處于被動地位。即便如此，譯者對文本的選擇還是有一定的主動權(quán)，應(yīng)慎之又慎。當前，涉藏外文書籍種類繁雜，涉獵極廣，也良莠不齊。譯者首先要在政治方面做出取舍，對有悖于我國涉藏政策、鼓吹“西藏獨立”的外文書籍、畫冊、論文等，無論翻譯費有多高，都要拒絕翻譯。譯者也要拒絕翻譯一切抄襲、剽竊或質(zhì)量低劣的中文藏學(xué)著作或外文轉(zhuǎn)譯著作。比如我曾經(jīng)拒絕了陳渠珍《艽野塵夢》英文版電影字幕的翻譯，當時要把英文電影版劇本翻譯成中文拍成電影，電影名都擬好了叫《西原》，電影拍攝相關(guān)批文也拿到了，電影要以陳渠珍與藏族妻子西原的悲情生死戀為主線展開。當時拿到英文劇本，我只看了第一頁就斷然拒絕了這份翻譯工作，因為英語版譯者加入了《艽野塵夢》漢語原作沒有的一句話，翻譯成中文就是“宗喀巴相當于中國的馬丁·路德金”。我們知道馬丁·路德金是美國黑人民權(quán)運動家，宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派(黃教)的創(chuàng)始人，佛教理論家。把宗喀巴大師與馬丁·路德金做類比，我覺得非常不合適。也許這個電影拍出來后會熱映，名利雙收，但作為翻譯者，該有的政治立場一定要堅定，有政治問題的翻譯，絕不能做。

此外，翻譯選題和版本也很重要。版本選擇時需要多加比較，切忌僅依書名進行選擇。先瀏覽原文再做決定，重點看內(nèi)容是否有新的觀點、新的立意，翻譯是否有學(xué)術(shù)價值。很久以前，我拒絕翻譯《西藏生死書》，因為無論是中文還是英文《西藏生死書》，當時已有很多版本，個人覺得沒有重復(fù)翻譯的必要性與價值。當然，也可以對比研究幾個版本，深入探究其相似性和差異性，再做決定。最近，《〈四部醫(yī)典〉藏醫(yī)唐卡掛圖精解》譯完并即將出版，翻譯之初也面臨過猶豫不決的選擇過程。因為國內(nèi)也出版過類似的幾部藏醫(yī)著作，但該書前言指明：“畫師什雷斯塔忠實地根據(jù)當時已公布于世的兩套醫(yī)學(xué)唐卡進行繪制。這兩套唐卡一套保存在拉薩門孜康(即西藏藏醫(yī)院前身)，另一套保存在俄羅斯西伯利亞布里亞特首府烏蘭烏德。由于什雷斯塔從未造訪過拉薩，因此，他也未曾見過任何原作或保存在那里的臨摹本。”[1]讀完后，我認為此書79幅藏醫(yī)唐卡與前幾種出版物在繪制方式和釋義上必然有一定的差異，也一定會有獨到之處，因此，我認為這就是翻譯此書的價值所在。同時該書漢語譯本必然會對藏醫(yī)和藏醫(yī)唐卡的源流、傳播途徑、方式以及現(xiàn)狀的研究大有裨益。

五、對后輩建議

筆者：向教授，對于那些想要或即將進入涉藏翻譯領(lǐng)域的后輩，您有什么好的經(jīng)驗和建議？

向紅笳：首先，要確定目標。目標確定后，要學(xué)一點藏文，必須熟練掌握藏文拉丁轉(zhuǎn)寫，要是時間和精力允許，可以繼續(xù)精進藏文。要是精力有限，也可只掌握藏文拉丁轉(zhuǎn)寫。做翻譯最主要是理解，即能看懂涉藏不同題材文本內(nèi)容。其次是語言轉(zhuǎn)換能力，這是翻譯最重要的兩大基本素養(yǎng)。尤其是涉藏文獻基礎(chǔ)知識的積累有一個過程，因此，我認為涉藏翻譯是前期投入特別大，收益小，隨著經(jīng)驗積累和知識擴展，翻譯越做越得心應(yīng)手，越老越吃香，后期才是涉藏翻譯的收獲期。

對于剛進入涉藏文獻翻譯的新手，可選取一些挑戰(zhàn)性小一點的題材，比如旅游文本、西藏民間故事、童話、藏族民歌、節(jié)假日等民俗這類偏重文化類、簡易題材的翻譯。隨著經(jīng)驗積累增加，翻譯水平提高，再嘗試翻譯涉藏政治、宗教等難度較大題材的文本。也可選取緊扣時代熱點話題翻譯，如藏區(qū)“一帶一路”“南亞大通道”等文化外宣題材。無論題材的難易，翻譯一定要多查相關(guān)詞典、字典，不能想當然，要確保原文理解準確、譯文表達流暢無誤。查閱文獻、求證的過程，雖說費時，也是學(xué)習(xí)藏文化的機會，慢慢地理解Religious Article(法物)、Religious Implements (法器)、the Six Sacred Words(六字真言)、support(藏傳佛教中皈依處所，佛經(jīng)、佛塔、佛像是佛、法、僧的所依)這些藏學(xué)基礎(chǔ)知識、術(shù)語，直至完全掌握。

再次，要把世俗的東西看得輕一點。現(xiàn)在的年輕人不容易，有生存壓力，有職稱評審壓力，但不能把世俗的東西看得太重。即便是評上了教授，作為知識分子，還是要有點精神追求，要做點實事，最好和興趣結(jié)合起來。翻譯是一種精神追求，是一項很單純的工作。為了保證單純簡單的生活，我很少用微信、微博等現(xiàn)代社交媒體，因為不想了解那么多事，只想靜下心來做自己感興趣的事情：藏學(xué)翻譯、畫畫等。人到了一定年紀，一定要學(xué)著不與自己較勁，不與配偶、家人、社會較勁。有些人，不理解，常問我，怎么退休了還在做翻譯，說到底掙多少錢才算完，我也不愿意跟人多解釋。我也曾一度完全停下翻譯，什么都不做 ，反而整天沒什么精神，昏昏欲睡。因此，我還是決定做點翻譯，精神更抖擻，既為社會做貢獻，還得到了社會的認可，自己也發(fā)自內(nèi)心地開心。

最后，在具體翻譯時，一定記得多查證，可查閱權(quán)威文獻等網(wǎng)絡(luò)資源，也可向行業(yè)專家請教。翻譯不可能什么都懂，我記得有一次翻譯一個作品，碰到了馬頭琴的音樂專業(yè)問題，幸好有朋友是德國音樂學(xué)院馬頭琴專家，請教后才能恰如其分地對等翻譯處理好涉及音樂專業(yè)知識的翻譯。此外，還要注意翻譯過程管理中的細節(jié)，簽完合同接下翻譯任務(wù)后，最重要的是首先要確定翻譯原稿必須是最終版本。一般翻譯協(xié)議達成后，委托方必須給我寄一份原稿終版，防止交稿時因為版本問題出現(xiàn)業(yè)務(wù)糾紛，甚至帶來重譯等不必要的麻煩。還有一點要注意，通讀原稿若發(fā)現(xiàn)原作中有一些與國內(nèi)涉藏政治、外宣等法規(guī)政策精神不符的地方，一定要記得甄別原文本信息真?zhèn)?，根?jù)實際情況，刪減修改不實、有誤的信息。

六、典籍翻譯保持原作風格的建議

筆者： 向教授，您曾應(yīng)邀在外交部、西藏網(wǎng)、中國知網(wǎng)、西藏民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、北方民族大學(xué)、青海民族大學(xué)等舉辦講座，您這兩年也參加民族典籍翻譯研討會，特聘為西藏民族大學(xué)民族翻譯資料中心的專家，對少數(shù)民族典籍資料的翻譯工作進行了具體的指導(dǎo)。想請您談?wù)劽褡宓浼g。

向紅笳：我沒有專門進行民族典籍翻譯，不便評論。正如我曾受邀參加民族典籍翻譯研討會，在大會發(fā)言中曾提出這樣的觀點：民族典籍翻譯要盡量保持原作的風姿，要有民族特色和地域風格，原汁原味。比如在翻譯藏族民歌、情歌、格言或史詩時，應(yīng)盡量保持藏文化風情，切忌譯出漢文化印跡極深的藏族文化作品，如將“松石發(fā)飾”譯成 “鳳頭釵”，這是不符合原作的風格、風姿。民族的才是世界的。翻譯只有傳達出原文獨特的文化韻味才有跨文化交際價值和意義。西藏的舞蹈受廣闊地域影響，藏族舞蹈活動空間就很大，而日本的舞蹈受生活空間的影響，活動范圍就小。如果翻譯把西藏的舞蹈譯成了日本的舞蹈，我認為那就不是翻譯了。

因此，我認為：如果沒有民族典籍相關(guān)作品的翻譯實戰(zhàn)經(jīng)歷，倉促做民族典籍翻譯評論是片面的、不科學(xué)、不恰當?shù)摹Ｄ贻p人若精力充沛，可以老老實實、認認真真地通讀原文、譯文，做藏族典籍幾個不同版本的對比分析更可行。

七、重視民族翻譯人才培養(yǎng)

筆者：西藏大學(xué)每年有來自世界各地的留學(xué)生報名學(xué)藏語，等藏語水平達到一定程度后，這些外語精通、也懂藏文的外國人和西藏本地的藏族學(xué)者合作，加入藏學(xué)研究、藏學(xué)翻譯等領(lǐng)域，如2007年8月西藏人民出版社出版的圖書《六青年的故事》，譯者是西藏社會科學(xué)院白瑪加措和旅藏的杰夫·貝利合作完成的作品，如今藏學(xué)翻譯人才呈現(xiàn)國際多元化趨勢，您是如何看待這種現(xiàn)象？

向紅笳：短期看，藏學(xué)翻譯外宣人才還是很緊缺。藏學(xué)專家、學(xué)者，不一定具備做翻譯的能力，即使做翻譯，由于對學(xué)科理解深，有時會不自主加入自己的東西；而外語專業(yè)出身的譯者，又缺乏藏學(xué)相關(guān)專業(yè)知識，不經(jīng)過系統(tǒng)的培養(yǎng)和翻譯實踐，很難勝任藏學(xué)文獻翻譯。這也是目前藏學(xué)翻譯人才短缺的兩大根本原因。

文學(xué)翻譯領(lǐng)域中外譯者合作很盛行，理解還是需要本族語讀者，翻譯表達有外語為母語的譯者參與，譯文才能表達得地道自然。但是，如果只有英語為母語的譯者，翻譯過程中有一些觀點可能被歪曲，違背了我國外交、外宣政策，所以單靠外國譯者承擔本民族文化外宣、時政外宣、文學(xué)翻譯也是不現(xiàn)實、不可取。我曾經(jīng)幫一個外國譯者校譯，發(fā)現(xiàn)很多錯誤。這也就是為什么多年前，我曾呼吁相關(guān)部門引起重視，建議建立民族資料翻譯中心，為國家培養(yǎng)儲備民族文學(xué)、民俗、民族政策等的外宣人才，向全世界更好講述中國不同民族的故事，更好地做中國文化外宣翻譯。

筆者：向教授，打擾了您這么長時間，今天的采訪也要結(jié)束了。感謝您接受采訪，祝您退休生活愉快，全家幸福！扎西德勒！