美國(guó)“木蘭”的自我反思和自我確定之路

○ 韓玉強(qiáng)

(江蘇師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

時(shí)隔20多年，迪斯尼“木蘭”將再次登上銀幕。這次真人版Mulan是由著名女導(dǎo)演妮基·卡羅(Niki Caro)執(zhí)導(dǎo)，據(jù)稱是“史上制作成本最高的女性導(dǎo)演電影”。而木蘭則由“仙氣”十足的劉亦菲扮演，她憑借自身實(shí)力從全球5大洲1000多位海選演員中脫穎而出①，“神仙姐姐”變身將軍，保家衛(wèi)國(guó)，躋身迪斯尼真人公主序列，將成為世界級(jí)名片。在新木蘭的定妝照發(fā)布后，網(wǎng)友紛紛贊嘆“英氣十足”，而她在劇中又有著怎樣的表現(xiàn)呢？會(huì)不會(huì)再來(lái)一次全新的演繹呢？此時(shí)人們不免會(huì)有所期待，而本文目的在于利用自我意識(shí)的反思結(jié)構(gòu)來(lái)分析迪斯尼木蘭所走過(guò)的自我確定之路，從而加深對(duì)木蘭形象、木蘭譜系的多元化認(rèn)知，并對(duì)又一個(gè)新木蘭有所準(zhǔn)備，同時(shí)也有助于深入理解自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)。

一、自我意識(shí)的反思結(jié)構(gòu)

在黑格爾那里，意識(shí)就是自我意識(shí)：“一般對(duì)于一個(gè)他者、一個(gè)對(duì)象的這種意識(shí)本身必然就是自我意識(shí)，是在自身中得到反思、是對(duì)自己本身在其他在中的意識(shí)。”[1]70-76(此處及以后引文強(qiáng)調(diào)為作者所加。)這是因?yàn)橐庾R(shí)的對(duì)象已經(jīng)不再是獨(dú)立于意識(shí)主體的外部存在，它被納入意識(shí)主體，其存在離不開(kāi)主體的意識(shí)。對(duì)象進(jìn)入主體自身后，“我知道對(duì)象是我的對(duì)象(它是我的表象)，因而我在對(duì)象里知道我”[2]，即意識(shí)從對(duì)象回歸了自身。所以他進(jìn)一步明確指出“自我意識(shí)是從感性世界和知覺(jué)世界的存在而來(lái)的反思，并且本質(zhì)上是從他在中的回歸”[1]70-76。這樣意識(shí)就發(fā)展成了自我意識(shí)，“達(dá)到了一種確定性”[3]。

因此，自我意識(shí)是以他者性對(duì)象為中介而展開(kāi)的自我反思或自我確定[4]，其結(jié)構(gòu)天然具有一個(gè)反思的環(huán)路，即從主體自我出發(fā)，到他者對(duì)象，再?gòu)乃叻祷刈陨淼姆此歼^(guò)程。Reflexion(德語(yǔ))一詞多義，具有“反思、返回和反映”等三重意思，而在詞源上，它并沒(méi)有“反思”之義，在奧古斯丁時(shí)代，reflecto還不是作為思維術(shù)語(yǔ)來(lái)使用的，其對(duì)“自我認(rèn)知”意思的表達(dá)，還要以其基本義(“返回”)作為中介：注意力或目光返回到思維主體自身[5]。這極好地詮釋了自我意識(shí)的反思環(huán)路。

他者性對(duì)象是自我意識(shí)反思結(jié)構(gòu)的重要環(huán)節(jié)，自我意識(shí)的確定要以對(duì)象的存在為前提，“只有當(dāng)我同時(shí)也意識(shí)到某種非我的東西時(shí)，我才能意識(shí)到自我?！盵6]依據(jù)不同的對(duì)象，這個(gè)反思環(huán)路也會(huì)有所差異：易見(jiàn)的環(huán)路是以外在物為對(duì)象，從自我到對(duì)象，再?gòu)膶?duì)象回到自我；若是以自身為對(duì)象，反思環(huán)路則位于自我內(nèi)部，這構(gòu)成了自我意識(shí)的核心環(huán)路。

意識(shí)把外在對(duì)象納入自身，并內(nèi)化為自己的組成內(nèi)容；我意識(shí)到的所有對(duì)象，共同組成了我；意識(shí)到外在對(duì)象，也就是意識(shí)到我，這是以外在對(duì)象為中介的反思環(huán)路。自我意識(shí)的核心環(huán)路是將自身視為他者、當(dāng)作對(duì)象來(lái)進(jìn)行反思?！拔宜脊饰以凇边@一著名命題說(shuō)明的就是這一核心環(huán)路：由于漢語(yǔ)的遮蔽效應(yīng)，這兩個(gè)“我”看似沒(méi)有區(qū)別，但前者是進(jìn)行思的“我”即意識(shí)主體，后者則是存在的“客體”，正是這后一個(gè)“我”可以成為自我意識(shí)反思的對(duì)象，所以嚴(yán)格說(shuō)來(lái)應(yīng)該是：我思故自我在。“當(dāng)我意識(shí)到‘自(身)’時(shí)，這并不像我意識(shí)到國(guó)家、責(zé)任或火柴一樣，可以把這個(gè)‘自’視為與我不同的外在物，而是既不同于我、又等同于我的一個(gè)對(duì)象?！盵7]意識(shí)到自己，明明知道這個(gè)自己就是我，還要把自己設(shè)定為一個(gè)他者、一個(gè)非我的對(duì)象，因此鄧曉芒先生提出——自我意識(shí)核心里含有一個(gè)自欺結(jié)構(gòu)這一命題。從形式邏輯上說(shuō)，一個(gè)意識(shí)的主體又是意識(shí)的對(duì)象是不可理解的，而且以自我為中心的利益、情感、想法等都會(huì)遮蔽這一結(jié)構(gòu)，所以真正的自我反思是非常不容易的。

要認(rèn)清這個(gè)被遮蔽的反思環(huán)路，就要努力和自己保持一定的距離，要有一個(gè)“隔”的精神在那，才能加入審視、反省、調(diào)控等思維活動(dòng)，從而真正反思自身，增強(qiáng)意識(shí)，才能夠?qū)ψ约旱男袨樽龀隼硇耘袛嗪筒脹Q。如果缺少這個(gè)“隔”的精神，我們無(wú)法從自我中跳出來(lái)，以便更遠(yuǎn)、更高地來(lái)審視自己，進(jìn)而看清自身的“真實(shí)面目”。理想的自我意識(shí)應(yīng)該處于這樣一個(gè)不斷跳出自己來(lái)反思自己，不斷地認(rèn)識(shí)自我、追求自我的結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)中。

現(xiàn)實(shí)生活中的挫敗，從其正面意義上來(lái)說(shuō)，能夠使人較為容易地跳出自我，以自身為對(duì)象進(jìn)行反思。事實(shí)上我們經(jīng)常處在這樣一種理想和現(xiàn)實(shí)的不一致或分裂狀態(tài)，而反思能夠促進(jìn)意識(shí)主體認(rèn)清自我、理性選擇②。只有反思自我、清醒認(rèn)識(shí)，再通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)二者一致并獲取他人的承認(rèn)，才能構(gòu)成自我確定的理想結(jié)果。如果人們能夠始終堅(jiān)持自我反思并將理想與現(xiàn)實(shí)之間的一致作為目標(biāo)追求的話，人生中的種種挫折和失敗將會(huì)為自我發(fā)展、自我確定提供源源不斷的契機(jī)和動(dòng)力。美國(guó)木蘭就經(jīng)歷了這樣一個(gè)通過(guò)不斷反思、不斷加深對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，由先前的挫敗一步步走向成功的自我確定之路。

二、美國(guó)木蘭的自我反思、自我確定之路

美國(guó)木蘭遭受兩次重大挫敗，其價(jià)值得不到承認(rèn)，無(wú)從確定自我，這卻成為她反思并認(rèn)識(shí)自我的重要契機(jī)，進(jìn)而走上一條屬于自己的自我?jiàn)^斗、自我實(shí)現(xiàn)之路。

影片中男權(quán)社會(huì)對(duì)女子身份設(shè)定的要求是，女孩長(zhǎng)大了就要找婆家嫁過(guò)去，結(jié)婚生子，同時(shí)依靠“好的聯(lián)姻給家族帶來(lái)榮耀”。在這樣的社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)的木蘭，自然也不能免俗，努力參加新娘考試。不過(guò)天資聰穎、本性自由的她卻沒(méi)能過(guò)關(guān)，特別是當(dāng)決定女性命運(yùn)的媒婆以其權(quán)威宣告“你永遠(yuǎn)不可能為家增光!”時(shí)，這就阻斷了木蘭通過(guò)婚姻來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的路徑。

如果選親成功，她或許會(huì)成為一名“迎合者”，然而現(xiàn)在這已經(jīng)不可能了。臨水照影，以水為鏡，木蘭演唱片曲Reflection(反思)③，開(kāi)始了她對(duì)鏡像的自我拷問(wèn)——“我是誰(shuí)？”“看看，新娘我是沒(méi)得做了”，不過(guò)或許“我原本也無(wú)須這樣打算”，木蘭當(dāng)然也知道“傾聽(tīng)初心、忠于自我，這將會(huì)讓父母失望與心碎”，可是——“難不成我要永遠(yuǎn)掩藏下去，讓自我成為一個(gè)不為人知的秘密嗎？”

水中鏡像是木蘭反思的客體對(duì)象，也是現(xiàn)實(shí)中的她，想去迎合社會(huì)(他者)對(duì)女性的要求，但當(dāng)她因挫敗抽身而出審視自我時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)是個(gè)“戴著面具的表演者”，而且還是個(gè)不為人接受的“表演者”。這和她的自我理想如此不一，乃至于無(wú)法認(rèn)同：“那個(gè)盯著我看的(水)鏡中女孩又是誰(shuí)呢？明明是我，卻又如此陌生。”這里木蘭作為意識(shí)主體發(fā)現(xiàn)鏡像，即現(xiàn)實(shí)自我與其理想自我處于分離狀態(tài)。雖然還不十分確定自己真正想要什么，但無(wú)論如何她都不會(huì)再滿足于男權(quán)社會(huì)所賦予她的“陌生”角色，天性自由的她所擁有的絕不會(huì)是一顆只會(huì)取悅于人的心。正如她面對(duì)鏡像繼續(xù)唱出心底的渴望一樣——“我不會(huì)再掩藏下去了，可要到何時(shí)我才能聽(tīng)到真我之歌、才能看到真我之象？！要到何時(shí)你才能映象我的真心？！”——她也一定會(huì)努力在將來(lái)某個(gè)時(shí)候擺脫這一矛盾狀態(tài)。

選親受挫、父母蒙羞為木蘭創(chuàng)造了跳出自我、反思自我的條件。正是這次反思讓她認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)自我是如此陌生，從而擁有了改變現(xiàn)實(shí)的愿望和動(dòng)力。或許只有走出去，才能改變這一切。恰在此時(shí)，外敵犯境，看到年邁、體弱的父親應(yīng)召出征，即將和母親生離死別；在父親走向戰(zhàn)場(chǎng)的那一刻，她毅然決定走出家庭、替父從軍。不過(guò)，面對(duì)社會(huì)的規(guī)約，木蘭此時(shí)還只能喬裝打扮，以妥協(xié)的方式走出去。

女扮男裝、性別失序的木蘭經(jīng)歷了一系列身份“尷尬”，如“學(xué)做男兒”“洗澡風(fēng)波”等。她憑借著自身智慧與自律精神，刻苦訓(xùn)練，終于從一個(gè)手不能提、肩不能扛的“菜鳥(niǎo)式人物”成長(zhǎng)為一名真正的英雄，完成自我超越：她找到中心，協(xié)調(diào)平衡，成功爬上柱頂，取下箭支，拔得頭籌；實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練中一舉戰(zhàn)勝統(tǒng)帥李翔；雪山戰(zhàn)役，在雙方實(shí)力懸殊情況下，她機(jī)智地制造雪崩，充分利用大自然之力打敗敵人，又在生死關(guān)頭勇救李翔。木蘭用一系列事實(shí)證明了自身的價(jià)值，贏得了大家的尊重。所有這一切是在男性面具下進(jìn)行的，其所獲承認(rèn)既不真實(shí)，又不能持久。作為女性主體，她還無(wú)法確定自我，妥協(xié)的身份必然暗藏著危機(jī)。

雖然殺敵建功，但木蘭也因此受傷，進(jìn)而致使其身份泄露。以賜福為代表的男性他者直接否定了她保家衛(wèi)國(guó)的價(jià)值，甚至還要?jiǎng)儕Z她的生命。好在李翔因?yàn)槟咎m救過(guò)自己的性命，才放她一條生路。被趕出軍隊(duì)、放逐雪山，木蘭遭遇了人生的又一次挫敗，她以妥協(xié)方式實(shí)現(xiàn)自我的希望也破滅了。雖然立下赫赫戰(zhàn)功，卻僅僅因?yàn)槠渑畠褐?，瞬間就被打回原點(diǎn)，被徹底否定，男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的他者性由此可見(jiàn)一斑。

不過(guò)，回到原點(diǎn)能夠讓木蘭更加深刻地審視自我，反思自己的所作所為究竟是為了什么？正如導(dǎo)演在隨片講解中所說(shuō)的：“當(dāng)這一切粉碎時(shí)，她質(zhì)疑自己的動(dòng)機(jī)，不知道自己的決定是對(duì)還是不對(duì)，是不是一開(kāi)始就大錯(cuò)特錯(cuò)了?！盵8]最終木蘭找到了答案，她坦承自己所做過(guò)的這一切都是為了自己：“或許我不是為了父親而來(lái)，或許我只是想證明自己能行。所以當(dāng)我拿起鏡子時(shí)，我看到的是一個(gè)有用的人，一個(gè)值得尊敬的人?！盵9]從此木蘭清醒地意識(shí)到潛藏在心底的自我實(shí)現(xiàn)的渴望，這便是她作為意識(shí)主體自我確定的動(dòng)力之源。她找到并回歸這個(gè)中心，再由此出發(fā)，努力將理想轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，并爭(zhēng)取他人承認(rèn)。她再也不會(huì)戴著面具表演下去了，“要向世界表明，我會(huì)是我所是，并因此為人認(rèn)可、為人喜歡……自由的心靈翱翔吧！”

返歸原點(diǎn)之后，除了明確的自我意識(shí)、清晰的自我中心和超強(qiáng)的自身實(shí)力外，木蘭別無(wú)可依，當(dāng)然也再無(wú)牽掛。即使孤身一人、身陷逆境，木蘭也要去做那個(gè)自我實(shí)現(xiàn)、自我救贖的女性個(gè)體，所謂“自助者天助之”。所以當(dāng)單于生還，糾集殘部進(jìn)攻皇城時(shí)，木蘭沒(méi)有絲毫猶豫，而是用自己的真實(shí)身份立即投入戰(zhàn)斗。她以女性之軀，再次憑借智慧，采用瞞天過(guò)海的策略讓士兵男扮女裝，騙頑敵，救圣駕，斗單于，挽救國(guó)家和民族，最終得到皇帝這一男權(quán)最高象征的承認(rèn)，從而超越男權(quán)壓制，成功確定自我④。

事實(shí)上，被逐出男人領(lǐng)地，回到原點(diǎn)，才使木蘭認(rèn)清真實(shí)自我，成功找到“自我中心”，從而激發(fā)了其身份訴求，使她能夠超越他者凝視、擺脫社會(huì)限制，以一個(gè)全新的女性形象，去演繹“忠于自己、成就偉大”的個(gè)人主義精彩篇章。如果說(shuō)第一次挫敗后的反思主要是讓木蘭發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)自我的他者性，而第二次挫敗則是讓她看清了真實(shí)自我的中心性。兩次挫敗，兩次反思，使木蘭對(duì)真實(shí)自我和現(xiàn)實(shí)自我的分裂與一致有了更為清醒的認(rèn)識(shí)，從而使她從他者回歸，傾聽(tīng)自己心聲，以其特有的方式建構(gòu)性別身份、追求真我實(shí)現(xiàn)，走出了一條屬于自己的自我確定之路。

三、木蘭自我反思、自我確定的意義

馬克思認(rèn)為，“人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵10]正是對(duì)自己生命活動(dòng)的意識(shí)自覺(jué)，使人能夠自由自覺(jué)地活動(dòng)，從而超越動(dòng)物界沒(méi)有意識(shí)的本能生命活動(dòng)，成其為人，人的類特性就在于此。“人成其為人在于人自身內(nèi)在的精神規(guī)定對(duì)物質(zhì)規(guī)定局限的超越……精神方面的規(guī)定，就是人的自我意識(shí)……人的本質(zhì)取決于人的自我意識(shí)?！盵11]自我意識(shí)的發(fā)展和提高，必須通過(guò)反思活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，反思是深層的自我意識(shí)自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式?！叭耸悄軌蛘f(shuō)出‘我’的動(dòng)物，能夠把自身看作一個(gè)獨(dú)立實(shí)體”[12]，能夠跳出這一實(shí)體，反觀自身，對(duì)自己的生命活動(dòng)進(jìn)行反思，進(jìn)而自覺(jué)調(diào)整和抉擇。正是反思使人對(duì)自我有了越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)越清晰，主體自我確定的理性才能越得以強(qiáng)化。

不過(guò)，很多人還是會(huì)想當(dāng)然地接受所賦予的角色，但美國(guó)木蘭卻是那“獨(dú)此一個(gè)”，家庭這個(gè)舞臺(tái)無(wú)論如何都無(wú)法滿足她的潛能和發(fā)展需要?，F(xiàn)實(shí)中的挫敗，激發(fā)了其強(qiáng)烈的自我意識(shí)，她通過(guò)兩次重要反思，認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)自我的他者性和真實(shí)自我的中心性，成功抵制了社會(huì)秩序的同化，不是在其被指定的，而是自我選擇的位置上，以其女子之身，既挽救了國(guó)家和民族，又完成自我救贖。木蘭如此的成功，就像無(wú)法被抹除的“污漬”一樣折射著男權(quán)社會(huì)對(duì)女性個(gè)體壓制的荒謬。

其實(shí)無(wú)論男性還是女性，每個(gè)人都是獨(dú)立個(gè)體，“不是造得像盒子那樣……千篇一律，一樣的向度，一樣的能力；他/她們都是經(jīng)過(guò)令人驚訝的九個(gè)月才來(lái)到世上的，每個(gè)人都有一種不可估量的性格力量和無(wú)限的可能性?！盵13]當(dāng)然，并不是每個(gè)女性都要像木蘭那樣去突破社會(huì)所規(guī)定的角色，取得超人的成就，這不可能、也沒(méi)必要。如果一個(gè)女性通過(guò)反思，主動(dòng)選擇了社會(huì)規(guī)定的角色，過(guò)著平淡但屬于自己的生活，而且能夠避免“路西法效應(yīng)”，不為“平庸之惡”⑤，那她的自我確定之路同樣值得贊揚(yáng)。所以社會(huì)需要盡可能尊重每個(gè)意識(shí)主體的反思和選擇權(quán)利，并提供平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，進(jìn)而讓他/她們走出一條適合自己的自我確定之路。女人也是一個(gè)個(gè)獨(dú)立個(gè)體，她們也需要傾聽(tīng)自己的聲音，和男人一樣享有公平的發(fā)展環(huán)境，去選擇自己潛質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式，并為之負(fù)責(zé)。如果每個(gè)個(gè)體的發(fā)展選擇權(quán)都得到尊重的話，女權(quán)問(wèn)題自然也就消解了。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，Mulan不僅僅是一部女權(quán)主義的影片，更是一部高揚(yáng)了人的自我意識(shí)的影片。美式改編的這一全新形象在一定程度上彌補(bǔ)了中國(guó)木蘭自我意識(shí)的不足，有助于我們跳出自我，反觀自身，更清楚地審視我們的生命活動(dòng)。

從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)人越緊抱已有的行為、情感和思維方式，就越跳不出自我封閉的怪圈，無(wú)法通過(guò)自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)性反思來(lái)調(diào)整自己的行為，從而失去真正自我，甚至成為自己的受害者。從他者角度來(lái)說(shuō)，群體和權(quán)威也會(huì)阻礙自我意識(shí)結(jié)構(gòu)性反思的發(fā)生。勒龐《烏合之眾》[14]分析了群體中人的“去個(gè)性化”現(xiàn)象：人身處群體之中，個(gè)體性格容易消失，理性反思能力下降，更愿意接受命令與暗示。在與權(quán)威相處時(shí)，這種自我缺席的現(xiàn)象也很容易發(fā)生。木蘭以自己人生中的兩次挫敗為契機(jī)，通過(guò)自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)性反思，審視自己的生命活動(dòng)。從這兩個(gè)角度，既掙脫了現(xiàn)實(shí)自我的束縛，又沖破了社會(huì)群體的制約，走出了一條屬于自己的自我確定、自我實(shí)現(xiàn)的道路，為我們提供了強(qiáng)大的榜樣力量。如果當(dāng)事人能夠跳出自我，理性反思，張扣扣事件就不會(huì)以那種極端血腥的方式來(lái)結(jié)束；如果重慶公交車上的那個(gè)搶奪司機(jī)方向盤的女乘客能夠反思自己，控制情緒，幾十條生命就不會(huì)戛然而止。如果當(dāng)年那個(gè)在反日游行中，舉起U型大鎖恨砸日系車主頭部的男子，不把自我交付給“情境”，如果他能夠推開(kāi)自身、換位思考，我們周圍就會(huì)多些理性，少些戾氣，多些溫情，少些悲劇。雖然反思不能完全避免該類悲劇的發(fā)生，但了解自我意識(shí)的反思性結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)木蘭跳出自身，審視調(diào)控自己的生命活動(dòng)，對(duì)個(gè)人以及社會(huì)都將大有裨益。

美國(guó)木蘭通過(guò)自我反思、自我?jiàn)^斗完成其自我確定之路，這也是其個(gè)體主義文化的真實(shí)寫照，突顯了不同于我們的文化傳統(tǒng)。在美國(guó)，自我思考、自我判斷、甘于自立、勇于負(fù)責(zé)的個(gè)體主義精神被視為其最深刻的民族特性。美國(guó)人認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該被當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立個(gè)體來(lái)看待，他們注重個(gè)體利益，不愿意依賴他人，也不喜歡侈談獻(xiàn)身精神，他們相信一個(gè)人在為他人服務(wù)時(shí)也是在為自己服務(wù)，而不僅僅是單方面付出。因此木蘭“替父從軍”這一表面看來(lái)“利他”行為的深層動(dòng)機(jī)在某種程度上可以說(shuō)是“自利”。當(dāng)然“自利”在美國(guó)并不意味著羞恥，只要一個(gè)人追求自身利益時(shí)不違背法律、不以損害他者利益為基礎(chǔ)，都是合理的，可以普遍接受。這和傳統(tǒng)中國(guó)木蘭故事所宣揚(yáng)的群體道德下的忠孝節(jié)義式的“自我犧牲”精神有著明顯差異，同樣值得我們反思⑥。

美國(guó)木蘭發(fā)掘了人作為意識(shí)主體的自我反思、自我確定的動(dòng)力之源，將作為中國(guó)木蘭從軍深層動(dòng)機(jī)的群體意識(shí)和忠孝精神予以降格消解，代之以追求自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體意識(shí)。她的引入在某種程度上形成了一種“他者”效應(yīng)，或明或暗地激發(fā)了某些變化。20年過(guò)去了，我們?cè)僬勀咎m故事的時(shí)候，高揚(yáng)自我意識(shí)的美國(guó)木蘭是無(wú)論如何也繞不過(guò)去的，因?yàn)樗呀?jīng)融入中國(guó)的又是世界的木蘭故事譜系。而這次迪斯尼真人版木蘭又將上演一種什么樣的意識(shí)主體呢？她又將給木蘭和木蘭譜系帶來(lái)什么樣的調(diào)整和變化呢？讓我們拭目以待吧。

【 注 釋 】

①為了尊重東方文化，準(zhǔn)確傳遞木蘭精神，真人版Mulan制作方一早就確定要選一位華裔年輕女性來(lái)出演這個(gè)角色。選角公告聲明尋找“18歲以上、中英文雙語(yǔ)流利、體態(tài)輕盈、身手矯健”的華裔女生，同時(shí)還詳細(xì)介紹了木蘭的身世，并透露木蘭身體內(nèi)擁有一種神秘力量，讓她在戰(zhàn)場(chǎng)上如有神助，進(jìn)而在軍隊(duì)里備受賞識(shí)。在遇到劉亦菲后，特別是了解到這位“神仙姐姐”在中國(guó)的人氣、有武術(shù)功底、美國(guó)教育經(jīng)歷以及她以往作品的“國(guó)際屬性”后，制作方最終選定她為女主角。

②挫敗當(dāng)然是自己的所想所欲無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)和滿足，然而退一步想這些欲想是否合理、是否必要，是出于他者之欲，還是真我之心？即使出于真我之心，是否會(huì)抹殺別人的存在？再退一步，即使這些欲想是合理的必要的，又具備實(shí)現(xiàn)的條件嗎？例如自身的素質(zhì)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等。如果沒(méi)有這些實(shí)現(xiàn)的條件，有沒(méi)有替代性的追求？等等，不一而足，這些反思都能促使理想與現(xiàn)實(shí)趨向一致。

③迪斯尼公司也單獨(dú)發(fā)行了流行版的《反思》，并在電影結(jié)束時(shí)以片尾曲的形式再次呈現(xiàn)。以下沒(méi)標(biāo)明出處的引文均出自這首歌，歌詞系作者根據(jù)英文原版所譯。

④基于他者承認(rèn)的自我確定是黑格爾自我意識(shí)的核心之義，木蘭最后也是依靠皇帝的認(rèn)可才確定自我。由此可知自我意識(shí)的主體性不是無(wú)限的，自我思考、自我實(shí)現(xiàn)、自我確定都離不開(kāi)他者，所以我們不僅不能抹殺其他意識(shí)主體的存在，反而要尊重并爭(zhēng)取他們的承認(rèn)，因?yàn)橹挥羞@樣，才是真正意義上的自我確定。如果一個(gè)人總是得不到他者的承認(rèn)，就會(huì)懷疑自己的身份認(rèn)知和存在價(jià)值，極有可能導(dǎo)致精神分裂癥,甚至自我毀滅。

⑤如果人們放棄對(duì)自己生命活動(dòng)進(jìn)行有效反思和監(jiān)管，將自身交給“情境力量”，即便他曾經(jīng)是一個(gè)非常善良溫厚的人，也會(huì)像上帝最愛(ài)的天使路西法一樣，不知不覺(jué)地對(duì)他人做出平日里完全無(wú)法想象的事情，從而墮落成魔鬼，這就是美國(guó)著名心理學(xué)家菲利普·津巴多所謂的“路西法效應(yīng)”。而且他們還會(huì)將其罪惡歸結(jié)為體制的安排、社會(huì)的要求，抑或上司的命令，從而將責(zé)任全部歸咎他人，為自己的平庸之惡辯護(hù)，正如納粹高官、被稱為“死刑執(zhí)行人”的阿道夫·艾希曼反復(fù)強(qiáng)調(diào)他只是在服從和執(zhí)行上級(jí)的命令，自己不過(guò)是“齒輪系統(tǒng)中的一環(huán)，只是起了傳動(dòng)的作用罷了”。一旦人們認(rèn)為自己的行為是由一個(gè)外在權(quán)威或者集體來(lái)負(fù)責(zé)的話，他們都有可能做出平庸之惡?？墒聦?shí)上，雪崩時(shí)，沒(méi)有一片雪花是無(wú)辜的。(美)菲利普·津巴多著《路西法效應(yīng)：好人是如何變成惡魔的》，孫佩妏、陳雅馨譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2010年.

⑥頗具諷刺意味的是，當(dāng)前中國(guó)式巨嬰、啃老一族等現(xiàn)象與此形成高度反差。正是事事代勞、從不教其獨(dú)立，為孩子無(wú)原則犧牲的中國(guó)式父母培養(yǎng)了以自我為中心，一味索取，不尊重規(guī)則，漠視他人感受的中國(guó)式巨嬰。其實(shí)父母和子女也都是一個(gè)一個(gè)個(gè)體，他們之間的關(guān)系也有自我意識(shí)主體之間關(guān)系的一面。