“一帶一路”背景下關(guān)公文化國際傳播研究
——基于拉斯韋爾5W模式的闡釋

王 小 麗

(運(yùn)城學(xué)院 國際教育學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

一、關(guān)公文化及其國際傳播概述

1. 關(guān)公文化的特點(diǎn)

關(guān)公，名關(guān)羽，字長生，后改為云長，河?xùn)|解州(今山西運(yùn)城)人，其一生極富英雄主義傳奇色彩。三國時(shí)期追隨劉備，因其忠誠、信義、勇猛，死后受到民間供奉。宋代之后又被官方多次追封，逐漸神話，被尊稱為與“文圣”并列的“武圣”。

關(guān)公文化涵蓋多個(gè)領(lǐng)域，發(fā)展具有動(dòng)態(tài)性，歷史積淀厚重，不同學(xué)者對關(guān)公文化有不同的闡述。有的認(rèn)為：“關(guān)公文化是一種歷史文化現(xiàn)象，以關(guān)公崇拜為主題，以集‘歷史中的關(guān)羽、文學(xué)藝術(shù)中典型的關(guān)羽、神化的關(guān)羽’三位一體的、復(fù)合的關(guān)羽形象為主體?！盵1]有的指出：“關(guān)公文化具有流行性的普及性、神性的多重性、文化的融合性、現(xiàn)實(shí)的教化性、信眾的群眾性、傳播的國際性等特征。”[2]還有的認(rèn)為：“關(guān)公文化包括物態(tài)層面(關(guān)廟等相關(guān)建筑、關(guān)公塑像等)、藝術(shù)作品層面(文學(xué)作品、戲劇雕塑作品等)、精神層面(人民崇拜心理、統(tǒng)治者加強(qiáng)精神控制等)以及制度層面(關(guān)公崇拜、供奉的相關(guān)規(guī)格、儀式等的規(guī)定)等?！盵3]筆者認(rèn)為，關(guān)公文化是一種歷史文化現(xiàn)象，以關(guān)公崇拜為主題，具有普及性、文化融合性、傳播國際性等特征，既包括物態(tài)層面(與關(guān)公相關(guān)的建筑、雕像、文學(xué)作品、戲劇等)，又包括精神層面(民間崇拜心理、官方精神控制及相關(guān)的制度、禮儀、規(guī)約等)。

2. 關(guān)公文化的國際傳播概述

關(guān)公文化一直就是國內(nèi)外華人精神的護(hù)身符和精神紐帶，隨著晉商和各地華人走向世界，關(guān)公文化在不同層面、以各種方式在國際上廣泛傳播開來。由此，關(guān)公文化產(chǎn)生了巨大的國際影響力，在朝鮮半島、日本、東南亞、非洲、大洋洲甚至歐美諸國，凡是有華人的地方，都有關(guān)公崇拜現(xiàn)象，關(guān)公文化已深入世界多地。

在朝鮮半島，關(guān)公文化的傳播因“萬歷朝鮮戰(zhàn)爭”而起，“但與歷史上其他戰(zhàn)爭傳播文化的方式不同，這場戰(zhàn)爭不是侵略性的，而是反侵略的”，[4]可以說關(guān)公文化是因?yàn)橐粓鲈谌祟悮v史上罕見的義戰(zhàn)，而在朝鮮半島得以流傳。關(guān)羽的形象經(jīng)過燕行使者等基于當(dāng)?shù)匚幕Z境的詮釋，已成為變異的關(guān)公形象。[5]關(guān)羽被視為圣戰(zhàn)之神、降雨之神、命運(yùn)之神、文章之神，對關(guān)公神靈的崇拜已融入當(dāng)?shù)匕傩丈?。[6]在日本，人們喜歡三國故事，把關(guān)羽視為英雄。隨著華人在日本越來越多，日本的關(guān)公廟也逐漸興盛，日本人有了供奉關(guān)公廟的習(xí)慣。[6]現(xiàn)在日本有很多的關(guān)帝廟和關(guān)帝堂，它們主要分布在長崎、橫濱、大阪、神戶、函館等城市，其中很多廟宇蔚為壯觀，堪稱金碧輝煌，美輪美奐。這些廟宇至今香火不斷，游人不絕，崇拜和游覽的人大多為旅居日本的華人，但也不乏日本本地人以及其他國家的關(guān)公崇拜者。[4]

在東南亞各國，比如在越南、泰國、新加坡、馬來西亞、緬甸甚至在東帝汶等國，關(guān)公文化的傳播極為普遍，頗具影響力。僅以越南為例，相比在朝鮮半島和日本，關(guān)公文化最初在越南的傳播方式比較特殊。越南歷史上盛行關(guān)公崇拜，“這種崇拜現(xiàn)象是由華僑華人的傳播、中越文化具有共性、越南統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治需要等因素共同作用造成的”。[7]“它并不僅是依靠宗教、貿(mào)易、戰(zhàn)爭等常見的文化傳播方式，而主要是以‘國家行政干預(yù)’以及‘民族自我認(rèn)同’的方式進(jìn)行傳播的。甚至可以這樣說，越南人之所以信奉關(guān)公，是因?yàn)殛P(guān)公就是他們的神靈?！盵4]關(guān)公文化不僅深入到越南人的日常生活中，而且受到越南歷代統(tǒng)治者的青睞，就連越南的革命領(lǐng)袖胡志明主席也曾寫過與關(guān)羽有關(guān)的詩句：“樹梢巧畫張飛像，赤日長明關(guān)羽心。祖國終年無信息，故鄉(xiāng)每日望回音”。[4]

關(guān)公文化在非洲、大洋洲和美洲的一些國家，也有各種形式、不同程度的傳播。在非洲的毛里求斯路易港也建有多座關(guān)帝廟。在大洋洲墨爾本、悉尼、巴特瑞拉等地均建有廟宇奉祀關(guān)帝。在加拿大維多利亞、古巴哈瓦那的唐人街也建有關(guān)帝廟。在法屬留尼汪的圣丹尼市關(guān)帝廟，導(dǎo)游會(huì)向所有來此旅游的人講述一個(gè)古老的傳說故事，這個(gè)故事的主角名叫關(guān)帝，他是一位英雄，也是留尼汪人的祖先。關(guān)公文化至今在美國已經(jīng)延續(xù)了一百余年，考慮到美國于1776年建國，總共才兩百多年的歷史，所以這個(gè)時(shí)間已經(jīng)不短了。美國的華裔居民在美國各地修建了為數(shù)眾多的關(guān)帝廟，其中知名的關(guān)帝廟有紐約關(guān)帝廟、洛杉磯關(guān)帝廟和舊金山關(guān)帝廟等。1999年，舊金山市長布朗在參加連任競選之時(shí)，還親自到關(guān)帝廟求神祈福，并一舉獲勝，之后又到關(guān)帝廟還愿。布朗朝拜關(guān)帝廟，和拉選票的現(xiàn)實(shí)目的是分不開的，但對于當(dāng)?shù)厝A人來說，這終究是美國政府對中國傳統(tǒng)文化的一種友善表現(xiàn)。[4]

3.“一帶一路”背景下關(guān)公文化國際傳播的橋梁作用

“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)的核心內(nèi)容是“五通”：政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通。為此，在“一帶一路”建設(shè)中要“加強(qiáng)民心相通，不斷深化形式多樣的人文合作”。[8]“一帶一路”建設(shè)涉及幾十個(gè)國家，數(shù)十億人口，沿線各國文化形態(tài)多姿多彩，在歷史、價(jià)值觀、宗教等方面各有不同。而文化交流能“積極發(fā)揮文化的橋梁作用和引領(lǐng)作用，加強(qiáng)各國、各領(lǐng)域、各階層、各宗教信仰的交流交往，努力實(shí)現(xiàn)沿線各國的全方位交流與合作”，[9]從而架起各國間全方位交流與合作的橋梁。

關(guān)公文化在中華五千年的傳統(tǒng)文化中具有重要的歷史地位。作為與“文圣”孔子齊名的“武圣”關(guān)公，其精神深厚而恢宏，它圓融三教、和睦民族、覆蓋全社會(huì)、延伸海內(nèi)外，有著巨大的國際影響力，“……關(guān)公文化影響力早已遠(yuǎn)及東亞、東南亞等國，更深刻影響著全球所有華人社會(huì)，成為維系世界炎黃子孫關(guān)系的紐帶?！盵10]歷史證明，關(guān)公文化國際傳播起過橋梁作用。

再者，關(guān)公文化所體現(xiàn)的“忠義仁勇禮智信”，實(shí)質(zhì)上就是植根于中國人內(nèi)心的中華魂，與“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相承的?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中通過傳播關(guān)公文化，弘揚(yáng)關(guān)公精神，有利于促進(jìn)國家間民心相通，實(shí)現(xiàn)包容發(fā)展?？梢?，“一帶一路”背景下關(guān)公文化國際傳播能起到橋梁作用。

二、拉斯韋爾5W模式及其對關(guān)公文化國際傳播研究的可行性分析

1. 拉斯韋爾5W模式

1932年，傳播學(xué)奠基人哈羅德.D.拉斯韋爾(Harold Dwight Lasswell，1902-1978)提出了一個(gè)傳播模式：“誰？說什么？對誰說？產(chǎn)生什么效果？”1948年，拉斯韋爾又發(fā)表了題為《傳播的社會(huì)職能與結(jié)構(gòu)》一文。在這篇文章中，拉斯韋爾對他早先提出的模式進(jìn)行了補(bǔ)充，增加了“通過什么渠道”這一項(xiàng)重要內(nèi)容，由此完整地提出了傳播學(xué)5W模式，并得到了傳媒界的廣泛認(rèn)可。

所謂5W模式，是指傳播過程中的五個(gè)基本構(gòu)成要素，即誰who(傳播主體)、說什么say what(傳播內(nèi)容)、對誰說to whom(傳播對象)、通過什么渠道by which channel(傳播渠道)和取得什么效果with what effect(傳播效果)。與之相對應(yīng)，拉斯韋爾還提出了控制分析(即主體分析)、內(nèi)容分析、受眾分析、媒介分析(即渠道分析)和效果分析五種研究分析方法，這也“為研究者在對一切大眾傳播活動(dòng)進(jìn)行分析研究時(shí)，提供了一個(gè)清晰的理論分析框架”。[11]

2. 拉斯韋爾5W模式對關(guān)公文化國際傳播研究的可行性

關(guān)公文化國際傳播可視為一種大眾傳播活動(dòng)，并可以用拉斯韋爾5W模式進(jìn)行分析，這是由大眾傳播的內(nèi)涵、關(guān)公文化國際傳播的特點(diǎn)以及拉斯韋爾5W模式的適用性所決定的。

關(guān)于大眾傳播，國內(nèi)外不同學(xué)者有著不同的闡釋。我國著名傳媒學(xué)者郭慶光教授認(rèn)為：“所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織，運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)?！盵12]李麗芳等學(xué)者的理解是：“大眾傳播是一個(gè)特殊的社會(huì)信息系統(tǒng)，它具有其他類型的傳播所不具有的特性。大眾傳播是英文mass communication的翻譯，從限定詞mass可以看出，大眾傳播既有信息的大量生產(chǎn)和復(fù)制的特性，又有受眾的不定量等特性?！盵13]美國著名傳播學(xué)家、社會(huì)學(xué)家M.L.德弗勒給出了以下定義：“大眾傳播是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，職業(yè)傳播者利用機(jī)械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多、成分復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達(dá)的含義，并試圖以各種方式影響他們。”[13]美國另一傳播學(xué)家M.杰諾維茨則認(rèn)為：“大眾傳播是由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù)通過技術(shù)手段(如報(bào)刊、廣播、電影等)向?yàn)閿?shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號的內(nèi)容?！盵14]

概括來說，大眾傳播系統(tǒng)中應(yīng)包含五個(gè)主要環(huán)節(jié)：傳播者、傳播信息、受眾群體、傳播途徑和傳播效果。對照來看，關(guān)公文化的國際傳播發(fā)展，具備以上五個(gè)完整的重要環(huán)節(jié)，是涉及國與國之間的大眾傳播活動(dòng)。鑒于此，可以借用著名的拉斯韋爾5W模式來探討分析關(guān)公文化的國際傳播。

三、關(guān)公文化國際傳播研究中拉斯韋爾5W模式的具體闡釋

1. 傳播主體分析

who即誰，指控制傳播內(nèi)容、受眾、途徑和影響傳播效果的主體。關(guān)公文化國際傳播相對于其他大眾傳播活動(dòng)，有其自身特點(diǎn)，根據(jù)之前對關(guān)公文化及其國際傳播的闡述和界定來看，關(guān)公文化國際傳播實(shí)際上既是一種政府行為，又是一種民間行為。

它是政府行為，因?yàn)椤皩τ趪?，關(guān)公文化是一種政治文化，其精神傳播促進(jìn)統(tǒng)一”；[15]更重要的是，其傳播也是在中國政府“一帶一路”倡議下，將中國傳統(tǒng)文化傳播出去的一種積極行為。

它也是民間行為，其不同的文化內(nèi)涵需要由不同的大眾群體來傳播?！皩τ谄矫癜傩?，關(guān)公文化是道德文化，關(guān)公精神有忠、義、仁，忠實(shí)、守信、有道德；對于商家，關(guān)公文化是誠信的代名詞，認(rèn)為信奉關(guān)公的人定講誠信；對于軍人，關(guān)公文化是一種勇士文化，信奉關(guān)公的人就一定會(huì)像勇士一樣不畏艱難，對祖國永保一顆忠心；對于宗教人士，關(guān)公文化是一種宗教文化，包含著儒、釋、道三個(gè)宗教的思想；對于幫會(huì)組織，關(guān)公文化是一種江湖文化，江湖義氣向來都是俠肝義膽?！盵15]

因此，關(guān)公文化國際傳播主體就是政府有關(guān)部門及熱愛并弘揚(yáng)關(guān)公文化的個(gè)體或民間群體。

2. 傳播內(nèi)容分析

say what即說什么，是傳播活動(dòng)中聯(lián)系主體和受眾必要的中間環(huán)節(jié)，沒有內(nèi)容，任何一個(gè)傳播活動(dòng)都不可能存在，關(guān)公文化國際傳播亦是如此。

關(guān)公文化國際傳播的內(nèi)容，主要包括物態(tài)和精神兩個(gè)層面的文化價(jià)值。前者指與關(guān)公文化相關(guān)的專著、小說、戲曲、劇作、音樂、影視作品、藝術(shù)作品和廟宇建筑物等；后者指關(guān)羽的生平歷史故事、關(guān)公文化的核心價(jià)值觀和關(guān)公文化理論等內(nèi)容，這些內(nèi)容體現(xiàn)了關(guān)公文化所賦有的精神內(nèi)涵，代表其核心道德價(jià)值觀的“忠義仁勇禮智信”具有強(qiáng)大的精神力量。精神內(nèi)容是傳播的核心，物態(tài)形式是傳播的載體。“傳播是通過信息編碼和譯碼來賦予意義的過程?！盵16]由于受眾國和主體國，即我國，之間在許多方面都存在很大差異，應(yīng)該采取一定的手段對關(guān)公文化傳播內(nèi)容進(jìn)行二次處理，即“進(jìn)行跨文化的編碼、釋碼，不僅要對語言轉(zhuǎn)換，還要以對象國受眾能接受的方式進(jìn)行傳播”，[17]才可能獲得較好的傳播效果。

3. 傳播受眾分析

to whom即對誰說，其實(shí)就是傳播中的受眾問題。受眾是接受主體傳播信息(內(nèi)容)者。

關(guān)公文化國際傳播受眾在本文中是指世界各地民眾，尤其是指“一帶一路”建設(shè)中各友好合作國民眾，具體是指崇拜關(guān)公、欣賞并熱愛關(guān)公文化優(yōu)秀作品的國際人士，以及對關(guān)公文化感興趣的潛在的接受者。

在政治制度、宗教信仰、法律體系、文化習(xí)俗等方面，關(guān)公文化國際傳播的受眾國與我國顯然存在較大的不同。鑒于此，關(guān)公文化國際傳播要以多樣化受眾為基礎(chǔ)，了解其受眾國的不同的文化背景和政治環(huán)境，根據(jù)受眾國民眾受教育程度、意識形態(tài)、對外交事件的關(guān)注度、接受境外信息時(shí)所采用的接收方式以及信息接收的受限制程度等本質(zhì)特征，采取對應(yīng)的傳播策略，有效傳播才可能實(shí)現(xiàn)。

4.傳播渠道分析

by which channel即通過什么渠道，在傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播受眾確定后，就必須通過一定的傳播渠道來實(shí)現(xiàn)。

從政府相關(guān)部門看，應(yīng)通過各種渠道大力支持關(guān)公文化的國際傳播，對此各界人士建言獻(xiàn)策。文化部外聯(lián)局傳播處處長蔣好書提出：“……為發(fā)揮各自的職能作用，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方資源，一方面需要在國家‘一帶一路’倡議整體合作機(jī)制構(gòu)架下，建立有關(guān)部門、組織、機(jī)構(gòu)的會(huì)商制度，另一方面可以成立聯(lián)委會(huì)、協(xié)委會(huì)及其辦事機(jī)構(gòu)……”[18]該提議對于打通關(guān)公文化國際傳播渠道確定了有力的政府支持。另有學(xué)者建議：“可成立政府間合作委員會(huì)，定期召開合作論壇，可與‘一帶一路’沿線國家簽訂政府間文化合作協(xié)定，落實(shí)年度執(zhí)行計(jì)劃，搭建國家間文化交流平臺，打造關(guān)公文化傳播品牌，完善關(guān)公文化的交流傳播機(jī)制?！盵19]筆者認(rèn)為，具體來講，可邀請國內(nèi)外有關(guān)專家共同商議，仿照山西政府在運(yùn)城市的做法，在“一帶一路”沿線各國，建立含有關(guān)公廟的“關(guān)公大苑”[15]或與之類似的景區(qū)項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目最好是一個(gè)非營利性公益項(xiàng)目。一旦建成，將使關(guān)公廟的國際發(fā)展走向正軌，成為推動(dòng)關(guān)公文化國際傳播的重要渠道之一。因?yàn)橐?guī)模宏大，帝宮布局獨(dú)特，建筑藝術(shù)精湛，建筑風(fēng)格和諧，鑄造工藝傳神，雕刻藝術(shù)精妙，琉璃制品斑斕，關(guān)公文化將在各友好國大放光彩，彰顯中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。[15]

從民間組織和個(gè)人看，“在核心文化產(chǎn)品的傳播方面，需要開拓多元化手段，讓代表中國文化精神的每個(gè)人物、文化故事都有更豐富的表達(dá)方式?！盵18]熱衷于關(guān)公文化的民間組織或個(gè)人，可發(fā)揮其力量，通過多種傳播渠道對關(guān)公文化進(jìn)行宣傳，讓代表中國文化精神的關(guān)羽及其故事，用豐富的表達(dá)方式傳播到世界各地。在“關(guān)公大苑”或類似景區(qū)內(nèi)，可利用熟知的關(guān)公歷史典故上演關(guān)公系列情節(jié)戲劇，提高關(guān)公文化的知名度。演出形式可分為兩種，一種是傳統(tǒng)的戲曲模式，將與關(guān)公有關(guān)的戲曲改編成不同的語言，在景區(qū)表演；另一種是新型的表演模式，可以將那些深入人心的關(guān)公歷史故事用一種新型的表演模式，比如實(shí)景演出，展示在國際游客面前，與傳統(tǒng)的戲劇模式形成互補(bǔ)。[15]還可設(shè)立旅游紀(jì)念品商場，出售一些與關(guān)公文化相關(guān)的紀(jì)念品，如關(guān)帝廟微縮雕刻、關(guān)公圣像、關(guān)公故事冊子、關(guān)公鑰匙扣、關(guān)公書簽等，通過擴(kuò)大商品市場影響力來提升關(guān)公文化的國際知名度。也可以模仿山西太原的黃河電視臺建立的第一家電視孔子學(xué)院，通過不同媒體形式，在政府有關(guān)部門及相關(guān)民間組織的通力配合下，建立中國第一家電視、網(wǎng)絡(luò)或廣播“關(guān)公學(xué)苑”，向世界各地播送。

5. 傳播效果分析

with what effect即取得什么效果，有了傳播主體、內(nèi)容、受眾，經(jīng)過傳播渠道，必然產(chǎn)生一定傳播效果。傳播效果是由受眾對傳播內(nèi)容的接受情況來體現(xiàn)的，只有受眾接受了傳播內(nèi)容，傳播才算有效果，傳播才算真正完成其過程。[20]關(guān)公文化國際傳播現(xiàn)已效果明顯，在國內(nèi)外各地舉辦的關(guān)公文化論壇、慶?；顒?dòng)、旅游節(jié)、文化節(jié)等已形成一定規(guī)模，吸引眾多關(guān)公文化信眾紛紛積極參與。

2017年6月7日(農(nóng)歷5月13日)，“關(guān)公文化”與“一帶一路”國際論壇在北京喜慶堂莊園隆重舉行，第四屆全球華人關(guān)公獎(jiǎng)同期啟動(dòng)，關(guān)公文化國際發(fā)展聯(lián)盟揭牌。民間傳說，五月十三這一天是關(guān)公磨刀的日子，每到這天，世界各地的華人香客就會(huì)到關(guān)帝廟或華人匯聚的場所舉行慶?；顒?dòng)，許愿國泰民安，祈求關(guān)公保一方平安。

2017年9月23日，第二十八屆關(guān)公文化旅游節(jié)暨“親情中華.筑夢絲路”——關(guān)公文化“走出去”啟動(dòng)儀式，在關(guān)公故里運(yùn)城市解州關(guān)帝廟廣場舉辦，有來自26個(gè)國家和地區(qū)的國際友人參加該儀式。緊接著，該項(xiàng)目走進(jìn)馬來西亞。隨后，此交流活動(dòng)在東南亞掀起關(guān)公熱，極大地弘揚(yáng)了關(guān)公文化，在“一帶一路”沿線國家真誠播撒下友誼之花，顯示出關(guān)公文化在國際文化交流中的特殊地位。

四、結(jié)語

隨著“一帶一路”倡議的深入實(shí)施，文化傳播已成為我國推進(jìn)與世界各國交流合作的重要途徑。關(guān)公文化作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，跨越時(shí)空，超越民族國界，其“忠義仁勇禮智信”的關(guān)公精神和文化內(nèi)涵，已經(jīng)積淀成為中華民族的一種文化心理，并在“一帶一路”文化交流建設(shè)中發(fā)揮橋梁作用。關(guān)公文化國際傳播方式多樣、范圍廣泛、涉及多個(gè)層面，是一種國際化的大眾傳播。運(yùn)用拉斯韋爾5W模式對關(guān)公文化國際傳播進(jìn)行分析，有利于拓寬關(guān)公文化國際傳播研究思路，使關(guān)公文化核心價(jià)值觀在全世界得到更廣泛的傳播，促進(jìn)國與國之間的民心相通，助力“一帶一路”文化交流建設(shè)，讓“一帶一路”建設(shè)更好造福沿線國家和世界人民，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。