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    論精神內(nèi)涵及機(jī)理

    2020-02-23 00:45:32王卓民李國娟
    關(guān)鍵詞:物質(zhì)人類精神

    王卓民,李國娟,李 倩

    (運(yùn)城職業(yè)技術(shù)大學(xué),山西 運(yùn)城 044000)

    一、問題的提出

    在當(dāng)今中國,“精神”已經(jīng)成為一個(gè)最強(qiáng)的時(shí)代音符:從中央高層到普通百姓,弘揚(yáng)“中國精神”“民族精神”,追思“紅船精神”“井岡山精神”“長征精神”“南泥灣精神”“延安精神”“西柏坡精神”“決戰(zhàn)精神”“抗美援朝精神”“大慶精神”“雷鋒精神”“兩彈一星精神”“女排精神”“改革開放精神”“創(chuàng)新精神”……并在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出了“獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗”的創(chuàng)業(yè)精神,“一不怕苦、二不怕死”的革命精神,“毫不利己、專門利人”的無私精神,“全心全意為人民服務(wù)”的崇高精神,“一絲不茍、精益求精”的敬業(yè)精神,“敢為天下先”的開拓精神,“自強(qiáng)不息、永不言敗”的拼搏精神……企業(yè)追求“企業(yè)精神”;高等院校凝練“大學(xué)精神”;運(yùn)動(dòng)健兒高喊“拼搏精神”;青年人奉行“創(chuàng)業(yè)精神”;普通職工履行“敬業(yè)精神”……幾乎整個(gè)中國都沉浸在“精神”王國,綻放著絢麗多彩的“精神”花朵。社會(huì)實(shí)踐所迸發(fā)出的“精神”現(xiàn)象,需要理論工作者能夠?qū)Υ擞枰愿叨汝P(guān)注,展開深入研究?!熬瘛钡膬?nèi)涵到底是什么?世人為什么如此關(guān)注“精神”?這難道是偶然的嗎?

    盡管“精神”概念在人們?nèi)粘I钪斜粡V泛使用,但仍然難以擺脫“被決定”“第二性”的尷尬地位,也難以避免被貼上“唯心主義”“主觀主義”標(biāo)簽的嫌疑。只要有一點(diǎn)唯物主義哲學(xué)的常識(shí),就理解這樣的擔(dān)心不無道理。這究竟是哲學(xué)理論有所缺憾,還是社會(huì)實(shí)踐偶然心血來潮,忘乎所以。對此,不能不引起高度關(guān)注,確有必要追根溯源,加以梳理辨析,弄清其內(nèi)在涵義及其機(jī)理,才能全面理解“精神”。否則會(huì)模棱兩可,引起一些歧義,發(fā)生不必要的誤讀。筆者愿就“精神”的內(nèi)在涵義及其機(jī)理略陳一孔之見,見教大家。

    二、精神涵義及其特征的辨析

    要弄清“精神”的內(nèi)在涵義,首先需要通過學(xué)術(shù)梳理,各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域究竟是在什么涵義上使用這一概念?主要思想家又是如何繼承、發(fā)展的?在此過程中留給我們什么樣的啟示?

    《現(xiàn)代漢語詞典》對“精神”做了如下注解:一是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。譬如,精神面貌;精神錯(cuò)亂;精神上的負(fù)擔(dān)。二是指宗旨;主要的意義。譬如,領(lǐng)會(huì)文件的精神。三是指表現(xiàn)出來的活力。譬如,精神煥發(fā)。四是指活躍;有生氣。譬如,越干越精神。

    《辭?!穼Α熬瘛弊隽巳缦伦⒔猓阂皇侵概c“物質(zhì)”相對。唯物主義常將其當(dāng)作“意識(shí)”的同義概念。指人的內(nèi)心世界現(xiàn)象,包括思維、意志、情感等有意識(shí)的方面,也包括其他心理活動(dòng)和無意識(shí)的方面。二是猶神志、心神。如宋玉“精神恍忽,若有所喜”。三是猶精力;活力。如李郢“龍馬精神海鶴姿”。四是猶采;韻味。如方岳“有梅無雪不精神”。五是指內(nèi)容實(shí)質(zhì)。如,傳達(dá)會(huì)議精神。

    《中國大百科全書》對“精神”做了如下注解:是指同“物質(zhì)”相對應(yīng),和“意識(shí)”相一致的哲學(xué)范疇。由社會(huì)存在決定的人的意識(shí)活動(dòng)及其內(nèi)容和成果的總稱。還進(jìn)一步從詞源的意義上指出:“精神”一詞的拉丁文spiritus,意思是輕薄的空氣,輕微的流動(dòng),氣息。在中國古代,有的哲學(xué)家把精神理解為精靈之氣及其變化。精神有時(shí)也作為實(shí)質(zhì)、本質(zhì)的同義語。在此基礎(chǔ)上,主要從哲學(xué)層面強(qiáng)調(diào)了唯物主義、唯心主義在精神與物質(zhì)的關(guān)系上截然對立的主張。

    這些權(quán)威工具書的注解基本上大同小異,只是對“精神”做了一些表面現(xiàn)象的描述,主要說明“精神”是屬人的意識(shí)活動(dòng)及其內(nèi)容和成果的總稱,當(dāng)然也包括人的意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)形式或狀態(tài)。在日常詞語使用過程中,也作為實(shí)質(zhì)、本質(zhì)的同義語。盡管如此,并沒有對“精神”的地位、功能及作用加以說明,更沒有揭示其內(nèi)在機(jī)理。這樣的注解,對于把握其內(nèi)在涵義不能不說是一種缺憾,對正確理解其地位、功能及作用自然也會(huì)造成一種缺憾。

    從哲學(xué)學(xué)術(shù)層面說,如何看待精神與物質(zhì)的關(guān)系,就成為唯物主義與唯心主義區(qū)別的分水嶺,自然也是各個(gè)哲學(xué)流派回答世界本原問題的焦點(diǎn)。對此問題的回答,德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》不能不提。他以“精神”為主要對象,對其萌芽、形成的整個(gè)過程進(jìn)行了揭示,形成了宏大的哲學(xué)體系。他從考察個(gè)體精神、意識(shí)萌芽、發(fā)展的歷程入手,以弄清“細(xì)胞性”精神、意識(shí)的形成機(jī)理;在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步考察了社會(huì)歷史的發(fā)展階段及其相連的社會(huì)意識(shí)形態(tài),使“細(xì)胞性”精神、意識(shí)上升成為“細(xì)胞體系性”精神、意識(shí),相當(dāng)于“客觀精神”;最后落腳到“細(xì)胞體系絕對性”精神、意識(shí),相當(dāng)于“絕對精神”。馬克思對其絕妙精致的哲學(xué)體系既肯定了否定性的辯證法,又批判了頭足倒置的唯心主義。由此,“精神”隨之就成了唯物主義與唯心主義爭論的重要范疇,也就成為與物質(zhì)相對應(yīng),與意識(shí)相一致的哲學(xué)范疇。唯心主義主張精神、意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性。唯物主義則主張物質(zhì)第一性,精神、意識(shí)第二性。因此,對“精神”的地位、功能及作用就難免產(chǎn)生一些誤讀,甚至常常似隱似顯地出現(xiàn)否定性的尷尬局面。從學(xué)術(shù)理論內(nèi)在涵義上看,“唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思”,[1]224只是依照哲學(xué)家如何回答世界本原問題而分成了兩大陣營。如果我們不隨意擴(kuò)大其使用范圍,就不會(huì)出現(xiàn)如此尷尬的局面,“精神”范疇也就不會(huì)有“唯心主義”的嫌疑了。

    馬克思主義哲學(xué)基本原理在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)(精神)前提的同時(shí),又肯定了意識(shí)(精神)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)作用,又稱為反作用?!芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但是,人的根本就是人本身?!盵2]9這既與唯心主義劃清了界限,也與機(jī)械唯物主義劃清了界限,從而形成了辯證唯物主義。不僅如此,馬克思特別強(qiáng)調(diào)了“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量”。而理論被群眾所掌握,就在于能說服人,得到群眾的認(rèn)同。這就必須從根本上認(rèn)識(shí)“人本身”。這其中的“人”,不是僧侶貴族及統(tǒng)治階級,而是受壓迫的“無產(chǎn)者”。馬克思主義理論也正是這樣武裝了全世界“無產(chǎn)者”,從而興起共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的高潮,隨之一批社會(huì)主義國家相繼成立,并形成了與資本主義相抗衡的社會(huì)主義陣營,使整個(gè)世界格局發(fā)生了重大變化。究其原因,“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?!盵2]54而唯心主義只是抽象地發(fā)展了精神“能動(dòng)的方面”。因此,學(xué)術(shù)界稱馬克思主義為“實(shí)踐的唯物主義”。

    在馬克思主義發(fā)展過程中,毛澤東不僅從一般意義上繼承了辯證唯物主義的基本原理,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了精神(意識(shí))在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中的能動(dòng)作用,而且他抓住了實(shí)踐的“人本身”這個(gè)精髓。他認(rèn)為“物質(zhì)可以變成精神,精神可以變成物質(zhì)”。“人們的社會(huì)存在,決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想,一旦被群眾掌握,就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量?!盵3]839他的這一思想正是在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中逐漸形成的,并把人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮到了極致?!拔淦魇菓?zhàn)爭的重要的因素,但不是決定的因素,決定的因素是人不是物?!盵4]469因?yàn)椤耙磺惺虑槭且俗龅摹?,“做”就是主觀見之于客觀的行為,名之曰“自覺的能動(dòng)性”。不但要有壓倒敵人的勇氣,而且要有駕馭整個(gè)戰(zhàn)爭變化發(fā)展的能力。甚至他認(rèn)為:人世間第一個(gè)可寶貴的是人。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,只要有了人,什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。因此,他十分注重引導(dǎo)教育干部、戰(zhàn)士及廣大群眾,掌握理論武器,從而迸發(fā)出一往無前的革命精神,壓倒一切敵人的英雄氣概。

    毛澤東作為一個(gè)信仰馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)者,既不是書齋里學(xué)究式的理論研究者,也不是只懂得幾句馬克思主義詞匯的“武夫”,而是集理論與實(shí)踐于一身的實(shí)干家、領(lǐng)導(dǎo)者。他把人主觀“自覺的能動(dòng)性”加以具體化,使之成為可以具有操作性的行為方式,從而武裝了人民軍隊(duì)的廣大指戰(zhàn)員。對此,20世紀(jì)80年代,學(xué)術(shù)界主要在爭論精神的反作用的性質(zhì)與大小,而少見學(xué)術(shù)界能夠從理論層面對精神反作用如何發(fā)揮加以梳理、概括、總結(jié)。惟有進(jìn)一步弄清在實(shí)踐中如何發(fā)揮精神反作用,才能深化、拓展對“精神”問題的研究,而不是只停留在世界本原問題的討論。毛澤東在實(shí)踐中如何發(fā)揮精神反作用這個(gè)問題上,有著創(chuàng)造性的貢獻(xiàn),具體表現(xiàn)在以下幾方面:首先,要在革命實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性,就必須解決立場問題,也就是“為什么人”的問題。他認(rèn)為:“為什么人的問題,是一個(gè)根本的問題,原則的問題?!盵5]857雖然這句話是在延安文藝座談會(huì)上講的,但這一思想在他很小的時(shí)候就已經(jīng)萌芽了:為什么書上都是描寫帝王將相、才子佳人,卻沒有描寫工人農(nóng)民呢?而他從事革命的直接動(dòng)機(jī)就是要推翻這個(gè)不公平的社會(huì)。因此,他才說“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?這個(gè)問題是革命的首要問題?!盵6]3也才為軍隊(duì)確立了“全心全意為人民服務(wù)”這個(gè)唯一宗旨。其次,要在革命實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性,就必須解決主體及主體性問題,也就是誰是主人及如何體現(xiàn)主人翁的問題。他明確指出:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?!盵7]1031群眾是真正的英雄。為此,他提出并實(shí)行了“官兵一致,官兵平等”的主張,成立了士兵委員會(huì),對軍隊(duì)進(jìn)行了全新的改造,以區(qū)別舊軍隊(duì)。再次,要在革命實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性,就必須通過思想政治教育進(jìn)行引導(dǎo)。既然是“自覺能動(dòng)性”,就不可能自發(fā)形成。不僅要解決為誰扛槍為誰打仗的立場問題,確立主人翁意識(shí),而且更需要建章立制加以約束,使每個(gè)革命者能夠按照革命的需要行動(dòng)。最后,也更為重要的是能夠把革命者的主觀愿望、價(jià)值訴求(內(nèi)在尺度)與中國社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)(外在尺度)有機(jī)統(tǒng)一起來,找到中國新民主主義革命的道路、途徑、方法、步驟、力量,并獲得了成功。中國革命的成功實(shí)踐,恰恰證明了精神的反作用,說明了主觀能動(dòng)性的作用。由此所形成的能動(dòng)性就不可能空穴來風(fēng),而恰恰具備了革命實(shí)踐的雄厚基礎(chǔ)。其實(shí),在中國革命的過程中,也經(jīng)歷了一系列失敗,甚至是生死存亡的失敗。失敗的原因盡管有很多,但從精神角度去分析,其中最重要的原因則是主觀與客觀相割裂,不能把革命者的主觀愿望、價(jià)值訴求與中國社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)有機(jī)統(tǒng)一起來。這更進(jìn)一步證明了精神的能動(dòng)作用。精神不僅要正確反映客觀現(xiàn)實(shí),而且面對客觀現(xiàn)實(shí)還必須找到改造現(xiàn)實(shí)的可行方案。改造現(xiàn)實(shí)的可行方案,從客觀現(xiàn)實(shí)中不會(huì)自動(dòng)涌現(xiàn),還必須靠發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性才能獲得。

    從以上梳理、辨析可以看出,不論是從語言文字的角度,還是哲學(xué)的角度,精神范疇的涵義都十分豐富,是一個(gè)復(fù)雜有機(jī)的系統(tǒng)。包含著精神主體的立場與價(jià)值、知情意行及其潛能與狀態(tài)、方法智慧等內(nèi)容。如果要對其加以定義,可以概括為:精神(意識(shí))是人及人類的特有屬性,反映著人及人類的立場與價(jià)值、知情意行及其潛能與狀態(tài)、方法智慧等內(nèi)容;這些內(nèi)容具有內(nèi)在的聯(lián)系,形成了一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng);既與客觀存在的物質(zhì)相對應(yīng)、相作用,也與自身保持著不可避免的內(nèi)在張力。

    為了進(jìn)一步把握精神的內(nèi)涵,還需要弄清其所具有的基本特征。精神具有主體性、從屬性、能動(dòng)性、創(chuàng)新性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性的特征。所謂主體性,是指精神的主體是人,或者說人是精神的主體。所謂從屬性,是指精神一方面從屬于人這個(gè)主體,是人特有的屬性,另一方面則從屬于客觀存在的物質(zhì),是對客觀存在的物質(zhì)的反映。能動(dòng)性是指精神對客觀存在的物質(zhì)的反映不是機(jī)械的、教條的、直觀的反映,不只是反映客觀存在的表面現(xiàn)象,而且反映客觀存在的內(nèi)在本質(zhì);不只是反映客觀存在如何,而且反映主體的內(nèi)在需要與價(jià)值訴求。所謂創(chuàng)新性,是指人不滿足社會(huì)存在現(xiàn)狀的精神需要,總在不斷地超越自己,不斷地向自己提出挑戰(zhàn);在肯定自己的同時(shí)又在不斷地否定著自己;在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí),又不斷提升著主體自身。所謂實(shí)踐性,是指精神產(chǎn)生于實(shí)踐過程中,又必須付諸到實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其功能,發(fā)揮其作用,體現(xiàn)其價(jià)值,與實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。所謂系統(tǒng)性,是指精神具有豐富的內(nèi)涵,其各個(gè)要素相互聯(lián)系、相互制約、相互作用,而不能相互割裂,斷章取義。

    三、物質(zhì)與精神:人類歷史活動(dòng)雙重屬性

    我們要真正弄清精神的涵義及其內(nèi)在機(jī)理,就不能只停留在學(xué)術(shù)層面的梳理與討論,更需要透過人類歷史發(fā)展的軌跡進(jìn)行挖掘、清理、提煉,以便能夠追根溯源,還原其本來面目,絕不能將其僅僅局限在世界本質(zhì)屬性的爭論范圍。

    從世界本原意義上說,物質(zhì)盡管決定精神,但人類的歷史活動(dòng)并不是單純的物質(zhì)活動(dòng),同時(shí)包含著精神活動(dòng),具有雙重屬性。德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾偉大之處,就是揭示了人及其人類精神活動(dòng)的過程,只可惜他把物質(zhì)與精神的關(guān)系本末倒置。盡管他從歷史發(fā)展的過程研究精神現(xiàn)象,但他所得出物質(zhì)與精神關(guān)系本末倒置的結(jié)論,恰恰是割斷了現(xiàn)實(shí)的歷史過程,只看到精神對物質(zhì)的作用,而沒有看到物質(zhì)的精神的作用,更無法看到精神對物質(zhì)的作用只能建立在物質(zhì)對精神作用的基礎(chǔ)之上。不論是精神對物質(zhì)的作用,還是物質(zhì)對精神作用,更何況都必須在人類歷史實(shí)踐過程中才能得以體現(xiàn)。如果脫離開社會(huì)實(shí)踐,一切都無從談起?,F(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐是我們討論物質(zhì)與精神關(guān)系的基點(diǎn),也是討論一切人文社會(huì)科學(xué)的基點(diǎn)。

    縱觀古今中外的人類歷史發(fā)展過程,就可以發(fā)現(xiàn)并不是單純的物質(zhì)活動(dòng)過程,更不是單純的精神活動(dòng)過程,而是二者相互交織在一起的“二重奏”。整個(gè)人類歷史活動(dòng)過程并不是本能的下意識(shí)活動(dòng),而時(shí)時(shí)處處都打上了人精神活動(dòng)的印跡,都透露著人的價(jià)值訴求。

    人類歷史從簡單到復(fù)雜的演進(jìn)過程恰恰蘊(yùn)含著人的價(jià)值訴求的不斷提升過程。我們都知道人類歷史最早為了維系生命,不過是采集狩獵,茹毛飲血,到今天卻是講究營養(yǎng),追求健康;最早的生產(chǎn)方式不過是刀耕火種,到后來使用青銅器、鐵器,機(jī)械工業(yè),再到今天的信息技術(shù)、人工智能、大數(shù)據(jù);最早的穿著是用樹葉獸皮保暖遮羞,到后來不斷演進(jìn)成為五顏六色、質(zhì)料多樣、款式新穎的新潮服飾;最早的人與人接觸是通過簡單音節(jié)加手勢體態(tài)的直接對話,后來演進(jìn)成為書面語言的間接交流,又經(jīng)歷了電報(bào)電話,以至今天網(wǎng)上視頻對話;人類最早是靠兩條腿走路,騎馬坐轎,后來乘汽車飛機(jī),今天乘高鐵乃至宇宙飛船;人類最早是靠洞穴藏身,后來是草舍土屋磚瓦房,到今天已是高樓大廈,講求居住環(huán)境是否舒適宜居;人類為了傳承延續(xù),先靠口耳相傳,再到學(xué)校教育,遠(yuǎn)程教育;人的生命是個(gè)體的,但為了有序發(fā)展,形成強(qiáng)大的力量,便從血緣氏族演變?yōu)榉€(wěn)定的家庭,再到生產(chǎn)性社會(huì)組織,進(jìn)一步從天然地理分割形成的國家及地區(qū),發(fā)展成為今天的“地球村”;從靠感性經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生產(chǎn)生活,到今天已經(jīng)上升成為靠分門別類的系統(tǒng)科學(xué)進(jìn)行指導(dǎo);從滿足吃飽穿暖最基本的物質(zhì)需要,到今天追求理性思考、藝術(shù)欣賞、閑暇發(fā)展興趣的精神需要。人類漫長的歷史表明:作為有主體意識(shí)的人,總在不斷地超越自己,不斷地向自己提出挑戰(zhàn),在肯定自己的同時(shí)又在不斷地否定著自己。一部人類歷史,就是不斷進(jìn)行物質(zhì)創(chuàng)新、精神創(chuàng)新、自我創(chuàng)新的歷史。沒有人的主觀能動(dòng)性的不斷創(chuàng)新,人類社會(huì)的今天真不敢想象,可能會(huì)如同動(dòng)物靠遺傳copy一樣。

    如果從人類社會(huì)制度的演變過程看,更可以進(jìn)一步證明精神在其中的作用。如果我們從宏觀的視角審視人類社會(huì)的發(fā)展,可以馬克思主義的唯物史觀加以說明。人類社會(huì)形態(tài)大致經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)的不同歷史階段。其演進(jìn)過程都是在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展到一定程度,從而分化形成了不同的社會(huì)集團(tuán)及其階級,往往總會(huì)有尖銳對立的兩個(gè)階級,利益沖突不可調(diào)和,便爆發(fā)了被統(tǒng)治階級推翻統(tǒng)治階級的社會(huì)革命。在革命過程中,總伴隨著輿論宣傳、組織發(fā)動(dòng),以喚醒被統(tǒng)治階級的革命意識(shí)、思想覺悟,求得翻身解放,從而形成強(qiáng)大的革命力量,以排江倒海、摧枯拉朽之勢,完成被統(tǒng)治階級推翻統(tǒng)治階級的社會(huì)革命,從而建立新型的社會(huì)關(guān)系。在西方14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),就是歐洲資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。在中國20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)就是反帝反封建的民主革命運(yùn)動(dòng)的先聲。盡管被統(tǒng)治階級推翻統(tǒng)治階級的社會(huì)革命是客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),但其中都離不開“人本身”這個(gè)具有精神的“能動(dòng)”者。這個(gè)“能動(dòng)”者,不僅是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)革命活動(dòng)的承擔(dān)者,而且也是精神活動(dòng)的承擔(dān)者,“人本身”就包含著物質(zhì)與精神的復(fù)合因素。物質(zhì)是“人本身”存在的前提和基礎(chǔ),但精神卻是“人本身”存在不同于其他物質(zhì)存在的本質(zhì)特征,并“能動(dòng)”地調(diào)節(jié)著物質(zhì)與精神關(guān)系的平衡。一旦失衡達(dá)到一定的限度,精神因素就會(huì)“能動(dòng)”地發(fā)揮調(diào)節(jié)作用,以使其建立或回復(fù)到新的平衡狀態(tài)。這正是精神作用的內(nèi)在機(jī)理。恰恰正是在這一點(diǎn)上,唯物主義與唯心主義發(fā)生了分野。唯物主義強(qiáng)調(diào)精神作用發(fā)揮有客觀物質(zhì)基礎(chǔ)這個(gè)前提條件,而唯心主義卻忽視或無視這個(gè)前提條件,片面強(qiáng)調(diào)了精神的作用。其實(shí),二者都承認(rèn)精神的作用,只是發(fā)生作用的基礎(chǔ)條件不同。

    盡管人類社會(huì)歷史不是單純的精神活動(dòng)過程,但精神活動(dòng)確是人類社會(huì)歷史活動(dòng)的重要內(nèi)容,并且是最終旨?xì)w。如果從狹義的角度理解精神,只要簡略地回顧文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的歷程及其成就,就可以清楚看到精神-文學(xué)藝術(shù)總是與人類歷史活動(dòng)緊密交織在一起,如影隨形,從不分離。這取決于人是具有自我意識(shí)的高級動(dòng)物,其靈魂并不是孤獨(dú)的自我玩味,精神世界也不是寂寞的孤芳自賞,還需要進(jìn)行直接或間接的情感交流、靈魂碰撞、相互慰藉。如果只有自我玩味和孤芳自賞,人的靈魂和精神世界就會(huì)在孤獨(dú)與寂寞中漸漸枯萎,失去其應(yīng)有的光澤和營養(yǎng),也會(huì)失去其所具有的活力;如果人與人只有世俗的物質(zhì)交往,人的自我靈魂和精神世界就可能逐漸變得庸俗、淺薄,逐漸成為無源之水、無本之木。文學(xué)藝術(shù)恰恰正是密切關(guān)注人靈魂和精神世界的產(chǎn)物與表征,人類也恰恰通過文學(xué)藝術(shù)的各種具體形式,閃耀著人類生命本質(zhì)的內(nèi)在光芒,確證著人類不同于動(dòng)物的本質(zhì)特征。承認(rèn)這一點(diǎn),不但不是唯心主義的表現(xiàn),而且正是唯物主義的表現(xiàn)。

    四、“精神”的地位與作用

    通過學(xué)術(shù)層面梳理與人類社會(huì)歷史概述,就可以對“精神”的地位與作用有一個(gè)比較清晰的了解。首先,精神是屬人的哲學(xué)范疇。盡管從世界本原的意義上說,物質(zhì)決定精神,物質(zhì)是第一性,精神是第二性,精神是人大腦這一特殊物質(zhì)的機(jī)能,但惟有人這個(gè)物質(zhì)載體才有精神屬性,所以說精神是屬人的哲學(xué)范疇?;蛘咂渌鼊?dòng)物也有所謂的精神屬性,但我們卻沒有看到由動(dòng)物精神屬性創(chuàng)造的世界是什么樣?!皠?dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的?!薄岸说念愄匦郧∏【褪亲杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng),生活本身卻僅僅成為生活的手段?!边@種“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。[8]53因此人是類存在物,人是有意識(shí)的存在物,使人以觀念的方式把握著人的活動(dòng)的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法,使人的活動(dòng)成為相對自由自覺的活動(dòng)。至少到目前為止,這個(gè)論斷是成立的。對于人為什么會(huì)有精神意識(shí),馬克思主義理論從兩個(gè)層面進(jìn)行了回答:一是恩格斯指出,勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中是“具有決定意義的一步”。二是毛澤東指出,“人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來,只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來?!盵3]839當(dāng)然,對精神意識(shí)的產(chǎn)生形成,還需要進(jìn)一步展開深入研究。事實(shí)上,20世紀(jì)80年代就在進(jìn)行“腦科學(xué)”“思維科學(xué)”的研究,今天的人工智能技術(shù)甚至互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正是其研究成果的體現(xiàn)。

    其次,精神是人存在的內(nèi)在確證,也是人不同于動(dòng)物的本質(zhì)特征。物質(zhì)生命是人存在的前提與基礎(chǔ),但不是人的本質(zhì)屬性,也不能決定人的本質(zhì)。惟有精神生命才是人的本質(zhì)屬性,決定著人的本質(zhì)。從哲學(xué)意義上說,一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性,才是決定事物的本質(zhì)屬性。人的本質(zhì)不是抽象的規(guī)定,而是一系列因素決定的。這一系列決定因素,恰恰正是立場及其價(jià)值情感的綜合反映,也是一切社會(huì)關(guān)系的綜合反映。這不僅是人與動(dòng)物區(qū)別的重要標(biāo)志,而且也是人與人區(qū)別的重要標(biāo)志。

    再次,精神是人及其社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。世界上的動(dòng)物幾乎都是在適應(yīng)周圍環(huán)境,以求得生存,并且往往是循環(huán)往復(fù),周而復(fù)始。如果說有一些變化,那也是隨著自然界的變化而消極地適應(yīng)。這或許就是達(dá)爾文進(jìn)化論所指的現(xiàn)象。人作為高級動(dòng)物,盡管也有適應(yīng)周圍環(huán)境,以求得生存的一面,但從來都不滿足現(xiàn)狀,而是積極地創(chuàng)新、改造現(xiàn)實(shí)的環(huán)境,以求得自由的發(fā)展,使自身不斷提升。人自身的發(fā)展提升,不僅發(fā)展提升自身的能力與水平,而且提升自身的意識(shí)、目標(biāo)及境界,從而不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和人自身的發(fā)展。這些表現(xiàn)恰恰是精神的因素在社會(huì)實(shí)踐這個(gè)基礎(chǔ)上的演進(jìn)。因此說,精神是人及其社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。但這決不是說,精神因素是獨(dú)立的因素,是可以脫離開社會(huì)實(shí)踐這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。否則就會(huì)陷入唯心主義的泥淖之中。

    最后,精神是人及其人類發(fā)展的最終歸宿。人的生命存在無疑是客觀的物質(zhì)形式,也是精神存在的前提與基礎(chǔ)。但人并不僅僅滿足物質(zhì)生命形式的存在,同時(shí)還要使精神成為物質(zhì)生命存在的內(nèi)容與本質(zhì),更要不斷提升精神內(nèi)涵,以彌補(bǔ)物質(zhì)生命存在的有限性。在漫長的人類歷史發(fā)展過程中,人們不僅不斷拓展深化著精神的內(nèi)涵,而且也不斷豐富創(chuàng)新著精神的形式,從來沒有停止精神追求的腳步,并通過改造物質(zhì)世界賦予其精神文化的密碼。人們對精神境界的追求,就是對真善美有機(jī)統(tǒng)一的追求,并不是一種抽象的虛無,更不是一種思辨的概念游戲。人們在追求精神的過程中,便獲得了一種非同尋常的心理愉悅的體驗(yàn),使人的智慧潛能能夠得以超常的發(fā)揮和釋放,也才感到了自身的存在與發(fā)展,感到了自身所擁有的本質(zhì)力量,感到了自身所擁有的主體地位:不僅是自然的主人,社會(huì)的主人,而且是自身的主人,是真善美有機(jī)統(tǒng)一的人。否則,人就是行尸走肉,就是一副臭皮囊。

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