男性的游戲與賭博：漢代六博再探

馬 小 娟

(中國(guó)政法大學(xué) 法學(xué)院，北京 1000888)

六博，原本為“六簙”，最早見(jiàn)于《楚辭·招魂》，“菎蔽象棋，有六簙些。分曹并進(jìn)，遒相迫些”[1]290?！墩f(shuō)文解字》載“簙”，“簙，局戲也，六箸十二棋也，從竹博聲”[2]146。按此，六為箸數(shù)，兩人博弈，各六箸，故為六簙，是擲棋博弈的游戲，故而也稱博戲(為了行文的流暢性，后文所稱“博戲”與“六博”通用)。主要盛行于兩漢時(shí)期，不僅傳世文獻(xiàn)《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》有相關(guān)記載，簡(jiǎn)帛資料西漢竹書(shū)、尹灣漢墓木牘亦有記載[3]169-173。目前考古發(fā)現(xiàn)的六博主要有畫(huà)像石、畫(huà)像磚、壁畫(huà)、畫(huà)像鏡、六博俑等載體。

學(xué)界對(duì)六博的研究主要有以下方面：首先，對(duì)六博博局規(guī)則的研究，以勞幹[4]129-145、楊寬[5]441-447為代表，對(duì)六博的演變[6]、博具的歸納[7]、六博的類型[8]研究以崔樂(lè)泉為代表。其次，考察博局占卜方法、游戲規(guī)則等，以曾藍(lán)瑩[9]、陳侃理[10]為代表。再次，討論棋具、棋子、博局紋鏡、陶俑等，以傅舉有[11]、李零[12]、李重蓉[13]等為代表。復(fù)次，探研六博畫(huà)像石，以姜生[14]、王煜[15]為代表。從學(xué)界已有研究來(lái)看，主要集中討論六博本身的特征，如博局、博具、游戲規(guī)則等，對(duì)六博的社會(huì)性討論不足。六博廣泛流行于漢代社會(huì)是學(xué)界共識(shí)，但其在社會(huì)中的玩家、存在性質(zhì)及社會(huì)功能等問(wèn)題尚未有深入討論，因此本文擬以此思路展開(kāi)討論。

一、六博是男性的游戲

六博活動(dòng)可能在商代已經(jīng)存在[11]，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行，秦漢之際為鼎盛時(shí)期[4]129-145。漢代的六博是一種廣泛流行的社會(huì)性游戲，從傳世文獻(xiàn)來(lái)看，游戲者包括皇帝、宮廷中人以及平民(后文述之)；從出土資料來(lái)看，大量六博畫(huà)像石、畫(huà)像磚、壁畫(huà)、畫(huà)像鏡及陶俑等表明六博是日常生活的一部分。這表明漢代時(shí)人對(duì)六博較為熟悉，玩家廣泛。勞幹認(rèn)為漢代六博的玩家不限男女[4]129-145，這一觀點(diǎn)在文中只是一筆帶過(guò)，未見(jiàn)詳細(xì)的論證材料。然而，考究六博材料，玩家是男性，而非女性。

漢代六博的玩家為男性。依據(jù)出土資料，武威磨咀子漢墓的二人六博俑[16]，靈寶張灣漢墓二人六博俑[17]。從陶俑的穿著形象分析，二人皆為男性。另外還有成都市郊出土的二人六博畫(huà)像磚、四川新津?qū)氉由窖履?號(hào)石棺仙人六博畫(huà)像拓片、四川新津崖墓石函仙人六博畫(huà)像拓片、四川彭山梅花村496號(hào)崖墓石棺仙人六博畫(huà)像拓片等[15]，以及大英博物館藏的博戲俑[18]，亦為男性行棋。從這些實(shí)物史料分析，博弈雙方主要有三類：世俗之人對(duì)博、羽人對(duì)博、羽人與常人對(duì)博[19]。前述“仙人”即為此處“羽人”，無(wú)論是“仙人”還是“羽人”，都是一種對(duì)想象的塑造，從其頭部飾物形象來(lái)看屬于男性。而把現(xiàn)實(shí)二人博戲的情形引入墓葬之中，一方面是“事死如事生”的葬俗與禮俗所至，希望死者在另外的世界能過(guò)生前一樣的生活；一方面，具有“引魂升仙”的意味，[19]即生者希望死者能夠羽化成仙或能與仙人共戲；另外，還表達(dá)對(duì)一種富裕、閑適的生活方式的希冀和追求，博戲畫(huà)像石、畫(huà)像磚中的庖廚、宴樂(lè)等情景即是反映[20]100。這也可與傳世文獻(xiàn)印證，“博戲馳逐，皆富人子弟”[21]422。

關(guān)于漢代的婦女是否參與博戲，目前的史料不足以充分證明女性是博戲的玩家?！稘h書(shū)》載“其夏，京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷仟伯，設(shè)張博具，歌舞祠西王母?！培捲唬骸魍跄福瑡D人之稱。博弈，男子之事……師古注(博)曰：‘博戲之具’”[22]1476，民間以博具神祀西王母，而西王母在民間形象為女性。所以杜鄴批判這種行為，認(rèn)為以博具祀西王母是不合理的，因?yàn)椴蚴悄凶拥挠螒?。又載西漢王莽時(shí)期，“是歲，南郡秦豐眾且萬(wàn)人。平原女子遲昭平能說(shuō)經(jīng)博以八投，亦聚數(shù)千人在河阻中”[22]4170，如注文所示，服虔認(rèn)為“經(jīng)博”為博弈經(jīng)，“八投”乃以八箭投之意。按此，“博”有博弈之意，“八投”似為行棋之意，然考察出土的棋子，數(shù)目與“八”并不相符，主要以六、十二為一組。如湖北云夢(mèng)睡虎地11號(hào)秦墓出土十二棋子，以六為組，分別為長(zhǎng)方形和方形，博箸六根；湖北江陵鳳凰山8號(hào)西漢墓出土棋子十二顆，六白六黑；湖南馬王堆3號(hào)西漢墓出土六白六黑棋子，長(zhǎng)筭四十二根，長(zhǎng)的十二根，短的三十根；河南靈寶張家灣東漢墓出土的模型器亦為雙方各六枚棋子[11]。并未見(jiàn)有以“八”為單位的棋子或筭及其它博具，所以此處的“八投”并非行棋，此處的“經(jīng)博”也并非博戲之用，這則史料并不能證明漢代女子與人博戲。

另外，《后漢書(shū)》載“恭至部，移檄烏孫，示漢威德，大昆彌已下皆歡喜，遣使獻(xiàn)名馬，及奉宣帝時(shí)所賜公主博具”[23]720，意為耿恭到部后，移書(shū)烏孫，表示漢之威德，大昆彌以下的官員都對(duì)此歡喜，遣使獻(xiàn)馬，同時(shí)獻(xiàn)上的還有宣帝時(shí)期賜給與烏孫和親公主的博具。在此事件中的博具顯然非單純游戲意義的博具，宣帝賜予公主博具以及烏孫又將其獻(xiàn)上，都象征漢王朝與烏孫部族間政治關(guān)系的緩和與友好，同時(shí)，后者是后漢定西域的重要事件[24]282。因此不能據(jù)此認(rèn)為宣帝賜予公主博具，就意味著公主玩博戲，同樣不能證明女性與人博戲。

從上述來(lái)看，博戲的主要玩家是社會(huì)男子，而非女性。同時(shí)流行于社會(huì)各階層而非固化于某一階層。從傳世文獻(xiàn)看，博戲在鄉(xiāng)里州閭間流行，《史記》載“若乃州閭之會(huì)，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無(wú)罰，目眙不禁”[25]3199，其中“州閭”是基層社會(huì)的指稱。如“鄉(xiāng)里有憂患者，(賈)淑輒傾身營(yíng)救，為州閭所稱”[23]2230，“州閭之會(huì)”為州閭間的集會(huì)，在集會(huì)中男子相互博戲，這是普通人的博戲局面。普通人日常間也會(huì)博戲，如宣帝為平民時(shí)與陳遂相博，“宣帝微時(shí)與(陳遂)有故，相隨博弈，數(shù)負(fù)進(jìn)。及宣帝即位，用遂，稍遷至太原太守”[22]3709，師古注曰“博，六博。弈，圍棋也”[22]3709。宮廷皇室也以博戲?yàn)闃?lè)，如“孝文時(shí)，吳太子入見(jiàn)，得侍皇太子飲博。吳太子師傅皆楚人，輕悍，又素驕。博爭(zhēng)道，不恭，皇太子引博局提吳太子，殺之”[22]1904。從出土資料看，博戲流行于經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚之家，如靈寶張灣漢墓不僅出土博具，還有大量的錢物、陶俑及其它明器，墓主可能為東漢后期弘農(nóng)楊姓豪強(qiáng)地主，或?yàn)榈胤焦倮鬧17]。武威磨咀子48號(hào)漢墓，不僅出土六博俑，還有大量其它陶器、木器、漆器、銅器及其它明器[14]，可見(jiàn)墓主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不容小覷。綜合傳世文獻(xiàn)和出土資料，博戲的玩家廣泛分布于社會(huì)各階層，是社會(huì)性游戲。由于博戲的高度流行，各地的博戲有所不同，形式多樣。黃儒宣將博局分為七類，發(fā)現(xiàn)湖北、河北、湖南、江蘇、安徽、山東及山西等地皆出土不同類型的博局，地域特征明顯[25]。另外，如前所述，各地出土的棋子、箸、筭亦有不同。

雖然廣泛流行于社會(huì)各階層，但當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)博戲的評(píng)價(jià)并不高。如“太子勃私奸，飲酒，博戲，擊筑，與女子載馳，環(huán)城過(guò)市，入牢視囚”[25]，將博戲與私奸、飲酒等同視而語(yǔ)。又如“博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也”[25]3271，將博戲與斗雞走狗相等同?！敖袢松菀路?，侈飲食，事口舌而習(xí)調(diào)欺?；蛞灾\奸合任為業(yè)，或以游博持掩為事(注文曰：合任謂相合為任俠也。博謂六博，掩謂意錢也)”[23]1634。“游博持掩”意為博戲以贏錢為目的，將此等同于奢衣服，侈飲食，合謀為任俠等事，表明時(shí)人對(duì)博戲的評(píng)價(jià)不高。漢代社會(huì)對(duì)博戲的評(píng)價(jià)或許與博戲賭錢有關(guān)。

二、賭錢與游戲：一體兩面

從史料來(lái)看，博戲有博而賭錢的游戲性質(zhì)。漢簡(jiǎn)《二年律令》載，“博戲相奪錢財(cái)，若為平者，奪爵各一級(jí)，戍二歲(一八六)”[26]33，平者指居中裁決之人，可見(jiàn)法律對(duì)博戲奪錢有一定的規(guī)制。又“世家子弟富人或斗雞走狗馬，弋獵博戲，亂齊民?！?注)如淳曰：‘‘世家，謂世世有祿秩家也。齊，等也。無(wú)有貴賤，謂之齊民，若今言平民矣……諸坐博戲事決為徒者，能入錢，得補(bǔ)郎’”[22]1171，此指富家子弟博戲奪錢，擾亂平民生活，如淳對(duì)此解釋：因博戲判處為徒刑者，可以入錢解罪，并能補(bǔ)郎官。從法律對(duì)博戲的規(guī)制來(lái)看，漢代的博戲有賭錢的性質(zhì)。勞幹先生亦將六博直接定性為“中國(guó)古代賭博的代表”[4]129-145。

雖然博戲有賭錢的一面，但從前述傳世文獻(xiàn)和出土資料來(lái)看，博戲并未發(fā)展成專門的賭博活動(dòng)，而更多是游戲活動(dòng)的性質(zhì)。這也可從法律規(guī)范方面得知，除了《錢律》專門規(guī)定偽造錢類的違法犯罪活動(dòng)外，其它賭錢、借貸類的法律則在《雜律》中，如“博戲相奪錢財(cái)，若為平者，奪爵各一級(jí)，戍二歲(一八六)”[27]33；“吏六百石以上及宦皇帝，而敢字貸錢財(cái)者，免之。(一八四)”[27]33，注文認(rèn)為“字貸”是以高利貸獲利；“諸有責(zé)(債)而敢強(qiáng)質(zhì)者，罰金四兩。(一八七)”[27]33，指以人或物為質(zhì)強(qiáng)行抵債的情形。這表明漢代對(duì)此類的事務(wù)并未有專門法律規(guī)定，而是放在雜律中，從這種立法樣態(tài)而言，說(shuō)明社會(huì)中的賭博現(xiàn)象并不嚴(yán)重。

與百姓日常生活聯(lián)系密切的立法除了上述《錢律》，還有《田律》[27]41-44，專門規(guī)定田土種植、農(nóng)田保護(hù)、稅收之類的法律；《市律》[27]44-45，規(guī)定市販的買賣行為；《徭律》[27]64，規(guī)定徭役方面的事宜。這幾類都是對(duì)漢代社會(huì)影響重大的事務(wù)，對(duì)其予以立法，一方面表明此類事務(wù)糾紛較多，國(guó)家對(duì)此也比較重視；另一方面，也能說(shuō)明沒(méi)能專門予以立法的事項(xiàng)或并未對(duì)社會(huì)秩序造成太大影響，不足以專門立法規(guī)制，比如博戲奪錢。同時(shí)，這種立法格局也能解釋博戲在社會(huì)中為何更多是游戲而沒(méi)有發(fā)展為社會(huì)性的專門的賭博活動(dòng)。

《田律》《徭律》等嚴(yán)格規(guī)定農(nóng)田種植與賦稅，《市律》則嚴(yán)格限制商人的商事行為，這是漢代生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和基本國(guó)策的反映。地域空間格局與民族傳統(tǒng)決定漢代是以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，這決定漢代的基本國(guó)策是重農(nóng)抑商。漢代重農(nóng)不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是基本國(guó)策、政治問(wèn)題，是政權(quán)鞏固的根本措施[28]111，漢代多次減稅，施行輕徭薄賦政策便是證明。抑商也是基本國(guó)策，而抑商的根本在于抑制非農(nóng)資本活躍，即商業(yè)資本和高利貸資本，以抑制土地買賣和土地兼并，維護(hù)市場(chǎng)與農(nóng)耕的穩(wěn)定，進(jìn)而維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定。因而，重農(nóng)抑商的生產(chǎn)格局決定漢代打擊投機(jī)盈利的社會(huì)行為，通過(guò)博戲賭錢這類浮利活動(dòng)則同樣被抑制。

除了以法律規(guī)范限制博戲賭錢活動(dòng)，漢代還在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)筑了多維抑制系統(tǒng)，如來(lái)自家族的管控以及社會(huì)觀念的塑造，使得個(gè)人的行為與思想都把博戲當(dāng)做游戲而非賭博。漢代家族中，家長(zhǎng)得到法律的授權(quán)，規(guī)制家族成員的行為，包括家族的財(cái)產(chǎn)、賦稅，同時(shí)在法律規(guī)范中實(shí)行家族成員的集體責(zé)任制，即連坐制度；再者，家族成員都要投入勞動(dòng)生活，才能共享產(chǎn)品的分配[29]27-36。這使得作為家族成員的個(gè)人行為受到家長(zhǎng)的教導(dǎo)與管理，同時(shí)也因連坐以及分配，使得個(gè)人需考慮博戲賭博的后果。此外，漢代注重孝廉、義利社會(huì)觀念的塑造，如董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家仁、義思想的官方地位確立，察舉制規(guī)定郡縣自下向上選舉孝廉為官，這對(duì)仁、孝、義社會(huì)觀念的塑造尤為重要。尤其西漢中期以后，儒生對(duì)義利觀的深入討論，更加重視義，“古者貴德而賤利，重義而輕財(cái)”[21]56，這不僅重視義，同時(shí)衍生出重義輕利觀念。從家長(zhǎng)的管控到重仁義、輕利的社會(huì)觀念，個(gè)人被牢牢管控，使得六博只能成為游戲活動(dòng)。

所以，漢代六博雖然有成為賭博活動(dòng)的可能，但并未發(fā)展成專門的賭博。因?yàn)闈h代的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和基本國(guó)策決定以法制為抓手塑造了一個(gè)多維管控的社會(huì)形態(tài)，使得六博只能以日常游戲的社會(huì)成分存在，而不可能超越這個(gè)界限，形成專門賭博的社會(huì)活動(dòng)。而作為游戲的六博在社會(huì)中廣泛流行，其功能并非僅為游戲娛樂(lè)，還有其它重要功能。

三、六博的社會(huì)功能

六博流行于漢代社會(huì)，其功能絕不僅僅是游戲娛樂(lè)。分析其行棋規(guī)則及與其它事物的聯(lián)系、游戲時(shí)機(jī)與場(chǎng)所等，可知六博具有重要的社會(huì)功能。

六博具有倡導(dǎo)依規(guī)則、規(guī)范行事的教化功能。TLV博局中的行棋規(guī)則為雙方各六枚棋子，在各自的“L”形內(nèi)，按個(gè)數(shù)從右手方依次行棋，行棋的步數(shù)可能由擲瑍的點(diǎn)數(shù)決定，輪流前進(jìn)，先到對(duì)方邊界縣者為贏家；同時(shí)六博和投壺有關(guān)，投壺類似古代的小型鄉(xiāng)射，亦和狩獵有關(guān)，是鄉(xiāng)黨中只為男子而設(shè)的娛樂(lè)活動(dòng)；也和射藝有關(guān)，射藝競(jìng)賽中對(duì)射中六矢者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，其中“六”和六博的“六”相對(duì)應(yīng)；博局的布局依照宮室結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)[4]129-145。李零先生認(rèn)為六博的博具及游戲方法皆依式而設(shè)定，即模仿古代的宇宙模式設(shè)立，反映了古人的思維方式和行為方式[30]。所以，要贏得游戲必須對(duì)游戲規(guī)則有深刻把握，同時(shí)六博所隱藏的相關(guān)社會(huì)規(guī)則對(duì)游戲者形成了潛移默化的影響。六博游戲既是傳播規(guī)則的一種方式，也是倡導(dǎo)社會(huì)成員按照一定的規(guī)則行事的方式。

六博具有增強(qiáng)人際交流，鞏固社會(huì)關(guān)系的功能。從前述來(lái)看，六博游戲的場(chǎng)景多為群聚宴會(huì)，也存在二人、三人、四人游戲的場(chǎng)景。所以，六博是群體性游戲，而非自?shī)首詷?lè)式的游戲類型。這種游戲?qū)r(nóng)耕為主的社會(huì)而言，具有溝通、聯(lián)結(jié)人際關(guān)系的功能。農(nóng)耕社會(huì)的特征是男耕女織，日出而作，日落而息，強(qiáng)調(diào)自給自足的生活方式，與老子提出的“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的生活狀態(tài)相符合，也即一個(gè)家庭在不與他人發(fā)生其它社會(huì)交往的情況下，可以實(shí)現(xiàn)自足的生活。但這對(duì)統(tǒng)治者欲形成強(qiáng)有力的社會(huì)凝聚性極為不利，所以，漢代皇帝在遇有值得慶賀的國(guó)家大事時(shí)除了大赦、賜爵，還賜酺，即在恩賜下，百姓舉行群聚宴飲活動(dòng)，是軟性的政治策略，對(duì)塑造皇帝形象、認(rèn)同皇權(quán)意義重大，另外還有因祭祀神祇的群飲及其它的日常宴會(huì)[31]。因此，六博則成為宴會(huì)進(jìn)行的重要具體內(nèi)容，以群飲宴會(huì)為契機(jī)對(duì)構(gòu)建權(quán)力、滿足基層社會(huì)的人際交往、穩(wěn)定社會(huì)秩序、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力有重要意義。

此外，六博具有傳承傳統(tǒng)文化的功能。如上所述，六博和古代的投壺、射藝以及宇宙圖景“式”有淵源關(guān)系，即六博的博局、博具及行棋規(guī)則并非憑空想象的，而是與古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化有極深的源流關(guān)系。所以，一方面，六博傳承了此前的傳統(tǒng)文化；另一方面，六博本身就是漢代的一種游戲文化。因此，在現(xiàn)今對(duì)古代的文化追尋中，六博已然是漢代文化的一部分，是觀照漢代的一個(gè)重要側(cè)面。

所以，六博具有倡導(dǎo)依規(guī)則、規(guī)范行事的教化功能，增強(qiáng)人際交流、鞏固社會(huì)關(guān)系的功能，傳承傳統(tǒng)文化的功能，對(duì)增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有重要意義。

四、結(jié)語(yǔ)

在漢代始終未能成為大規(guī)模專門性的賭博活動(dòng)，而是一直保持游戲性質(zhì)。這與漢代以法制為抓手，塑造了一個(gè)多維管控的社會(huì)控制系統(tǒng)有關(guān)。作為游戲的六博，在社會(huì)中不僅有娛樂(lè)功能，還具有倡導(dǎo)依規(guī)則行事的教化功能，維系社會(huì)關(guān)系的功能，傳承傳統(tǒng)文化的功能。漢代六博游戲未能演化為專門的賭博活動(dòng)對(duì)現(xiàn)代的啟示是，以法制為抓手治理社會(huì)某種現(xiàn)象是必然選擇，但不是唯一，主流價(jià)值觀的引導(dǎo)與塑造更能促使其發(fā)揮積極健康的社會(huì)功能。