美與藝術(shù)的理想國

梁爽

摘要：古希臘曾是荷爾德林創(chuàng)作的基石和重要背景，是詩人眼中美與藝術(shù)的理想國。荷爾德林早期有著強烈的古希臘情結(jié)，認(rèn)為現(xiàn)代詩應(yīng)該具備古希臘詩學(xué)特質(zhì)。通過對荷爾德林轉(zhuǎn)向古希臘的原因加以分析，可以看出其古希臘研究對他的詩學(xué)所產(chǎn)生的影響，并從他中后期思想的轉(zhuǎn)變分析他在現(xiàn)代社會全然模仿古希臘的不可能性。

關(guān)鍵詞：古希臘情結(jié);理想國;現(xiàn)代詩學(xué);轉(zhuǎn)變;不可能性

中圖分類號：1054文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2177（2020）18-0024-02

荷爾德林生活在18世紀(jì)末至19世紀(jì)中期的德國，是一位卓越的詩人和思想家。同時也是一位孤獨的“處于邊緣位置的歌者”，生前幾近寂寂無名，死后五十年才重回大眾視野，被主流學(xué)界所重視。他的詩具有純粹的詩性美，充滿了神性的光輝，同時體現(xiàn)著對自然之美的崇敬。海德格爾認(rèn)為，他的詩蘊含了詩的本質(zhì)，稱之為“詩人中的詩人”[1]。荷爾德林早期奉古希臘詩學(xué)為圭臬。青年時期的荷爾德林對古希臘崇拜的原因也可以從諸多方面進(jìn)行分析。

1現(xiàn)實世界與理想王國的分裂

荷爾德林生于18世紀(jì)后半葉，那是一個大變革的時代，30年戰(zhàn)爭的硝煙將散，法國大革命的浪潮又席卷而來;那也是一個璀璨的時代，歌德、席勒、赫爾德等文學(xué)史上赫赫有名的人物正活躍在歷史舞臺，群星閃耀在德意志的土地上，而哲學(xué)大師黑格爾和謝林正是荷爾德林在圖賓根神學(xué)院的同窗好友。然而或許正是在這樣大師云集的時代，太過特立獨行的“天才”反而不能顯現(xiàn)其價值;所謂月朗星稀，在眾多大師的光華之下，荷爾德林仿佛一顆小小的行星，極盡所能想要綻放自己的光芒，也最終在生命的末期瘋狂地燃燒了自己，如流星劃過天際，短暫也絢爛。生前寂寂無名，死后哀榮備至，如此形容荷爾德林再恰當(dāng)不過。他是一位介于古典主義與浪漫主義之間的詩人，他的詩既有古典主義的形式，又具備浪漫派豐盈的情感;但即使兼有二者特征他也不屬于任何一流派，并不為之拘泥。也正是因為如此，當(dāng)時文壇上赫赫有名的大人物如歌德、席勒鮮少對他青眼相加，有些甚至極盡嘲諷。他的一生幾乎默默無聞，作品大部分未在生前發(fā)表，只是以手稿的形式留存，這就注定他生前不能夠得到同時代的著名詩人同樣地贊譽。當(dāng)然，太過于與眾不同或許也是他難以融入當(dāng)時社會的原因。

18世紀(jì)以來，啟蒙運動和工業(yè)革命的發(fā)展，理性主義滌蕩了一切神秘，科技仿佛使人成為了自然的主宰，如此種種也體現(xiàn)在當(dāng)時的文學(xué)作品中。自然與神不再是不可超越的，人取而代之，成為了一切的主宰。神話在這一時期的精神作用大大消減，成為了蒙昧的象征。然而，工業(yè)時代的到來不僅帶來了物質(zhì)的享受，也帶來了精神的空虛和無助。人的主體地位不斷提高，而作為信仰的神，開始死去。人們開始出現(xiàn)了不知向誰祈禱，不知向誰懺悔的困惑，“自溫克爾曼研究古希臘造型藝術(shù)而開始，人們在古希臘文化中發(fā)現(xiàn)了一片真正美和自由的凈土，而歐洲建立的新秩序使他們失望[2]。”施萊格爾認(rèn)為，現(xiàn)代詩在很多方面遜于古代詩，一個重要原因就是現(xiàn)代社會缺少神話。

荷爾德林也處在這樣的困境之中，他不知諸神逃逸的時代，詩人存在的意義是什么。現(xiàn)代社會明顯將人神和諧統(tǒng)一共存的局面割裂了，神不再是無所不能、無處不在，神話也站在了科學(xué)和理性的對立面。同時，他當(dāng)時所處的法蘭克福資產(chǎn)階級環(huán)境以及與席勒那令人心灰意冷的關(guān)系也使他對現(xiàn)實世界再一次感到失望。因此荷爾德林常常處于困惑之中——詩人何為？“他在詩中找到了頌揚神的方式，詩是對神履行的神圣職責(zé)[3]?！边@一困惑在他回歸古希臘的過程中找到了答案。

2詩人的天命

彌合分裂、尋求統(tǒng)一的渴望使荷爾德林把目光投向了古希臘，那個閃耀著神性光輝的土地?，F(xiàn)實世界和理想王國的分裂催生了這種渴望。諸神的缺席迫使荷爾德林不得不努力尋求“新”的神的庇佑，因為他始終堅信，人類的世界諸神應(yīng)當(dāng)在場。“我在諸神的懷抱里長大”[4]?！昂蔂柕铝仲x予自己的偉大使命就在于在歷史的更高階段上，重建業(yè)已失落的‘人與諸神的關(guān)聯(lián)”[5]。他批判康德的道德律令，認(rèn)為人是統(tǒng)一多樣的整體，正因富于感性才能追求“更高的關(guān)聯(lián)”，即人與諸神的關(guān)聯(lián)。古希臘正是詩人尋求精神慰藉和詩歌真意的理想國，它不僅是美和藝術(shù)的故鄉(xiāng)，更是諸神和英雄的故鄉(xiāng)。在古希臘時期，人與諸神親密無間，而在荷爾德林生活的現(xiàn)代西方，人神分離，諸神逃逸。但他始終堅信，在未來，人與諸神將再次相遇?！懊姘谴蟮刂?，卻是光的賜予/葡萄酒之歡源自怒吼的雷神/因而我們也聯(lián)想到天神們，他們/來過這里，適當(dāng)?shù)臅r候還會再來?！焙蔂柕铝种铝τ谠诂F(xiàn)代社會中重建人與諸神的關(guān)聯(lián)，盡管這在啟蒙的時代里是“離經(jīng)叛道”的，因為絕大多數(shù)人標(biāo)榜真理、推崇理性，神話變成了蒙昧的象征。但荷爾德林堅信，神話是人類對大自然神秘感受的表達(dá)，包含了宗教價值，在其中，人與自然達(dá)到統(tǒng)一。基督并不和古希臘諸神對立，而是被他歸入其中，是最后一位到來的神，同狄奧尼索斯一樣，都是宙斯之子。

為何荷爾德林把目光轉(zhuǎn)向古希臘？因為古希臘實現(xiàn)了那種詩人渴望的、神與人的和諧統(tǒng)一。在古希臘，詩人被看作是神的同類，或者可以說是“半神”，詩人精神影響著城邦內(nèi)行使權(quán)力者甚至是決策者，地位很高。神話和宗教都誕生于詩歌，神話經(jīng)詩人之口吟唱出來，或者說，詩歌本身就承載著宗教的意義——“一切宗教本質(zhì)上都是詩”，它同樣是一個國家和民族歷史的見證者，是人民精神領(lǐng)域的英雄?！八?，荷爾德林稱古希臘人為‘審美的人民——他們自由而勇敢，擁有感性的美，并深知自己擁有這些美德”荷爾德林對人有著神性的期許。因此，荷爾德林向往古希臘，卻并非逃避現(xiàn)實，而是試圖改變，試圖改變自己，也改變他的同時代人。在他看來，人不是與自然對立的人，而是與自然、與神性和諧共存的人。與其說荷爾德林是想回到遠(yuǎn)古依附自然和神秘的時代，更不如說是，他想重建古希臘神器那種人與人、人與自然、人與諸神的和諧關(guān)系。

他推崇荷馬、埃施爾、品達(dá)的作品，因為這三位是在他看來的‘純粹的詩人，他們創(chuàng)作的詩歌甚至可以說是一個民族靈魂的象征。因此荷爾德林期望現(xiàn)代人應(yīng)同古希臘人一般，做一個純粹的、真正的詩人，改善詩歌、藝術(shù)與公共生活之間的關(guān)系。在古希臘，詩人是民族英雄，肩負(fù)著了解自然、喚醒人民的重任?！斑@就是古代詩人的智慧，他們教導(dǎo)人們劃分公私，劃分敬瀆，禁止淫亂，制定夫婦禮法，建立邦國，銘法于木，因此詩人和詩歌都被人們看作是神圣的，享受榮譽和令名……神的旨意是通過詩歌傳達(dá)的;詩歌也揭示了生活的道路;詩人也是通過詩歌求得帝王的恩寵;最后，在整天的勞動結(jié)束后，詩歌給人們帶來歡樂[6]?！?正是古希臘時期詩人在公共生活中所擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑炀土斯畔ＥD文明的偉大之處。荷爾德林希望詩人在他所處的時代也是如此，也期待著其具有社會、政治和宗教的擔(dān)當(dāng)。他同樣認(rèn)為詩歌應(yīng)當(dāng)肩負(fù)記述民族歷史的使命。宗教的本質(zhì)就是詩歌。青年時期的荷爾德林有著狂熱的古希臘崇拜情節(jié)，極度渴望現(xiàn)代社會能轉(zhuǎn)向古希臘一般的理想世界?！翱墒钦f什么，做什么，我不知道/在貧瘠的時代，詩人何為？/然而說吧，他們像酒神的祭司/在神圣的夜里走遍大地?！彼麑⒃娙吮茸骶粕竦募浪荆驗樵谒磥?，詩歌是神圣的儀式，表達(dá)人民的訴求和精神，通過內(nèi)心的觸動和共鳴來影響民眾而非權(quán)力的壓迫?！皬姶蠖质ッ?，令人驚嘆而又無所不在的自然擁抱著詩人。對詩人來說，詩不是一種工具，不是神的傳聲筒，也不是枯乏的理論加以技術(shù)分析的對象，詩應(yīng)是人的本性[7]?！?/p>

而詩歌藝術(shù)又與普通詩歌不同。古希臘詩歌講求凝練緊湊，因為“簡短”是被公認(rèn)的最高文風(fēng)之一。表達(dá)越簡短鮮明，就越具有深入凝重的思想;表達(dá)越冗長繁復(fù)，就愈加呆板膚淺?；谶@樣一種看法，荷爾德林認(rèn)為詩人應(yīng)當(dāng)放棄自己的主觀情感，拋棄自我意識，如此方能創(chuàng)作出真正的、屬于民眾的詩歌。詩歌應(yīng)具有公共屬性，而不僅是個人情感的乍現(xiàn)，更是整個民族的集體記憶。詩歌是真正意義上的神圣的儀式。在他所處的時代下，如同古希臘那些具有審美品位的“民眾”確是缺席的，或者準(zhǔn)確地說，那些認(rèn)同詩人神圣地位的民眾是缺席的?；氐焦畔ＥD，對詩人來說也意味著回到了美與藝術(shù)的理想國，而現(xiàn)實往往令他心灰意冷。

3結(jié)語

荷爾德林在創(chuàng)作現(xiàn)代悲劇《恩培多克勒斯之死》失敗后，他開始意識到古希臘藝術(shù)在現(xiàn)代復(fù)活的不可能性。古希臘諸神那種勢必超脫命運擺布的決然也同樣體現(xiàn)在荷爾德林身上。毋庸置疑的是，盡管中后期荷爾德林已經(jīng)逐漸從古希臘夢境之中醒來，甚至是推崇截然不同的理念和創(chuàng)作風(fēng)格，但是古希臘之于荷爾德林始終是奠定他詩學(xué)思想的基石。荷爾德林晚期陷入了瘋狂，或許他曾經(jīng)歷過驚心動魄的內(nèi)心搏斗，漫長的崩潰歲月反而讓他晚期的詩呈現(xiàn)出靜謐和單純?！爸T神的面孔閃現(xiàn)于字里行間，耶穌與門徒的對話隨著幽暗的旋律隱隱傳來……他的語言樸實、遒勁、有大氣之美，如果說可以直接道出福音，那當(dāng)是一種普世的福音?！?[8]

他是高貴的瘋子，更是虔誠的赤子。

參考文獻(xiàn)

[1]曾繁仁.生態(tài)存在美學(xué)論稿[M].長春：吉林人民出版社，2003.

[2]郭祺.從荷爾德林的詩歌看德國早期浪漫派的神學(xué)傾向[J].外國語文，2013（s1）：20-22.

[3]佘詩琴.荷爾德林詩學(xué)的古希臘淵源探究[J].廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（1）：113-118.

[4]Friedrich H?lderlin.S?mtliche Werke und Briefe II[M].München：Carl Hanser Verlag.1992.

[5]李永平.荷爾德林：重建神話世界[J].山東社會科學(xué)，2013（3）：74-80.

[6]賀拉斯.詩藝[M].楊周翰，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[7]史風(fēng)華.荷爾德林詩歌之“自然的復(fù)魅”[J].華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（4）：58-62+67+158.

[8]林克.荷爾德林封筆二百周年祭禮懷念永無盡時[J].青年文學(xué)，2006（8）：6-8.

（責(zé)編：王錦）