《莊子》“天人合一”思想在盛唐詩(shī)人意境創(chuàng)造中的體現(xiàn)

李志明

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

“天人合一”的表述最早可能形成于宋代的張載[2]，但對(duì)于天人關(guān)系的探討以及與“天人合一”類(lèi)似的命題，早在先秦諸子的時(shí)代就已經(jīng)有了深刻的論述。湯一介在《論“天人合一”》一文中指出：“‘天人合一’學(xué)說(shuō)不僅是一根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一種思維模式?！盵3](P38)“意境”作為中國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的批評(píng)話語(yǔ)以及文藝創(chuàng)造最高的美學(xué)追求，其背靠的哲學(xué)思想同樣與“天人合一”有關(guān)。然而無(wú)論是莊子的“天人合一”思想還是成熟于唐代的“意境”論，盡管目前學(xué)界都已經(jīng)有了相當(dāng)深入的研究，但對(duì)于“意境”這一作為中國(guó)古典美學(xué)“藝術(shù)至境”的批評(píng)術(shù)語(yǔ)到底在多大程度上體現(xiàn)了莊子的“天人合一”思想這一問(wèn)題則鮮見(jiàn)論述。在這里我們將這兩者結(jié)合起來(lái)，一方面嘗試著對(duì) “意境”這一術(shù)語(yǔ)做更進(jìn)一步的分析，另一方面也嘗試著對(duì)莊子的“天人合一”思想所包含的美學(xué)意義做更深一層的闡發(fā)。

莊子“天人合一”觀中的“天”有三層含義：一是指“萬(wàn)物之總名”即天地自然界；二是指萬(wàn)物之本然性狀；三是指一種超越性的精神狀態(tài)。[4]“天人合一”作為一種境界對(duì)于尋常人是難以企及的，但在審美活動(dòng)中，人卻能夠在一定程度上，憑借形象和直覺(jué)獲得對(duì)于天地至理的把握，從而與“天”契合。這里“天人合一”中的“人”，指的是審美的主體，天與人的妙合無(wú)垠，是在審美活動(dòng)中完成的。作為審美主體的人，無(wú)論是合于天地萬(wàn)物，以達(dá)到物我歸一、渾化不二的境界；還是合于萬(wàn)物之本然性狀，以達(dá)到與物從容、自然而然的境界；又或者在此兩者基礎(chǔ)上形成的一種超越性的精神狀態(tài)，形而上的哲思感悟，這三種情境下的“天人合一”，都具有深刻的美學(xué)意味，這種美學(xué)意味在“意境”——中國(guó)古典美學(xué)的核心中，有著生動(dòng)的體現(xiàn)。詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、建筑等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)部門(mén)，都會(huì)將“有意境”作為自己的最高追求。由于“意境”論最初起源于詩(shī)歌的創(chuàng)作批評(píng)，因此本文單就詩(shī)歌意境的營(yíng)造展開(kāi)分析。

“意境”論成熟于唐代，相傳為王昌齡所作的《詩(shī)格》中最早使用了“意境”這一術(shù)語(yǔ)：“詩(shī)有三境：一曰物境。二曰情境。三曰意境。物境一。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三。亦張之于意，而思之于心，則得其真矣?！盵5](P172)

這段話從具體的創(chuàng)作活動(dòng)，分析了意境營(yíng)造的三個(gè)階段：首先需設(shè)身處地，凝神體物，使其神之于心，得其形似；其次需體察自身之情緒，馳情騁思，得自我之深情；最后將我之意緒投射于外物，并將情物交融的混一體置于內(nèi)心反復(fù)省察，從而創(chuàng)造出真切感人的詩(shī)境?！对?shī)格》中的這段文字既說(shuō)明了作家在進(jìn)行意境創(chuàng)造前的心理狀態(tài)——“神與物游”[6](P378)、“與物宛轉(zhuǎn)”[1](P1088)；又點(diǎn)明了意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征——情與物的交融。在王昌齡之后，詩(shī)僧皎然在《詩(shī)式》中提出“緣境不盡曰情”[7](P54)、“外之旨”[7](P32)等命題，闡發(fā)了詩(shī)歌意境的蘊(yùn)藉屬性；劉禹錫在《董氏武陵集記》中提出“境生于象外”[8](P517)，將“境”看作是對(duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破；再到晚唐司空?qǐng)D在《與極浦談詩(shī)書(shū)》中提出的“象外之象，景外之景”[9](P200)等觀點(diǎn)，進(jìn)一步說(shuō)明了意境所具有的韻味無(wú)窮的審美效果。至此，有關(guān)意境的基本理論也就真正確定下來(lái)：意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。[10](P142-144)

詩(shī)歌意境的營(yíng)造需要?dú)v經(jīng)前期準(zhǔn)備、具體內(nèi)容操作和最終達(dá)成的審美效果三個(gè)階段，下文將嘗試通過(guò)對(duì)莊子天人關(guān)系的闡述，來(lái)看莊子的“天人合一”觀在何種程度上體現(xiàn)于唐詩(shī)意境營(yíng)造的三個(gè)階段中。

一、興趣：意境營(yíng)造的準(zhǔn)備

意境說(shuō)的理論是在盛唐詩(shī)人豐富而有效的創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出的，嚴(yán)羽在評(píng)價(jià)唐詩(shī)時(shí)說(shuō)：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。”[11](P24)嚴(yán)羽以為，盛唐詩(shī)人做詩(shī)全在“興趣”，殫精竭慮的做詩(shī)態(tài)度顯然不是盛唐諸公所追求的，正因做詩(shī)不憑苦心思慮，所以詩(shī)歌不見(jiàn)章法，不落痕跡，故而無(wú)跡可求，創(chuàng)造出真正玲瓏剔透的詩(shī)境。

由此可見(jiàn)，“興趣”是盛唐人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，是作家在進(jìn)行意境創(chuàng)造時(shí)的心理準(zhǔn)備。如何理解“興趣”呢？這里的“興趣”顯然不是單純的某種喜好，而是指一種純粹的、一往情深的人生態(tài)度，這種深情的人生態(tài)度中還包含了一些不執(zhí)著的超然。由盛唐入中唐的杜甫顯然不同于李白，杜甫在詩(shī)中稱(chēng)自己“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”[12](P277)、“許身一何愚，竊比稷與契”[12](P668)，我們毫不懷疑杜甫也正以同樣的實(shí)際行動(dòng)踐行著自己在詩(shī)歌中的表達(dá)，杜甫的深情是執(zhí)著的；再看李白，一邊是“一朝君王垂拂拭，剖心輸?shù)ぱ┬匾堋盵13](P160)，一邊是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”[13](P274)，一切情緒或聚或散如云來(lái)云去，李白的深情是不執(zhí)著的，但我們卻毫不懷疑李白在自我表達(dá)時(shí)的那份真誠(chéng)。這便是盛唐人的“興趣”，深情中又帶有一絲超然，這是整個(gè)時(shí)代的自信所帶來(lái)的。將“興趣”作為一種創(chuàng)作態(tài)度，顯然有利于創(chuàng)造貼合盛唐氣象的詩(shī)歌，開(kāi)創(chuàng)出契合自身時(shí)代特色的美學(xué)風(fēng)范。

這種做詩(shī)全憑“興趣”的創(chuàng)作態(tài)度正與莊子“無(wú)為”[1](P731)的思想相契合，“無(wú)為”并非指“不為”，而是指“不刻意為”“不妄為”，一切都應(yīng)以“自然而然”為前提，唯有此才能夠“無(wú)不為”，“無(wú)不為”的結(jié)果，便是創(chuàng)造出了玲瓏剔透、無(wú)跡可尋的詩(shī)境。莊子在《齊物論》 中曾以“天籟”[1](P45)來(lái)比喻他的自然之道，“天籟”是說(shuō)萬(wàn)物皆塊然而自生，無(wú)意而鳴動(dòng)，無(wú)目的，無(wú)主宰，這樣一個(gè)自然而然的過(guò)程，就叫做“道”。[14]天道是自然而然的，宇宙萬(wàn)物本身就是一個(gè)和諧的整體，不加妨害才能達(dá)到天地之至美。而人作為天地宇宙中的一體，也應(yīng)順其自然本性，喜便喜，怒便怒，即所謂的真性情(興趣)，這種對(duì)自我本性的順應(yīng)，是天道自然在我的表現(xiàn)，天就蘊(yùn)含在生命個(gè)體的自性之中。李澤厚對(duì)此曾提到：“莊子的興趣并不在于去探究或論證宇宙的本體是什么……他講的‘道’并不是自然本體，而是人的本體，他把人作為本體提到宇宙的高度來(lái)論說(shuō)。也就是說(shuō)，它提出的是人的本體存在與宇宙自然存在的同一性?！盵15](P148)這種同一性也就是天人合一。唐人做詩(shī)全是自我感情的揮灑，全是自我心境的折射，人格越真誠(chéng)，生命個(gè)體的自性便越能夠在詩(shī)境的創(chuàng)造中得到真正自由的展現(xiàn)，也就越合于自然天道，以臻于大美。這便是唐人的“興趣”，唐人的深情，又因其心上不執(zhí)著，無(wú)掛礙，一切都如冥合天道般的自然而然，使得這份深情又帶上了超然的色彩，所以唐詩(shī)的意境才會(huì)玲瓏剔透、無(wú)跡可尋。

二、情景交融：意境營(yíng)造的內(nèi)容

宗白華在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中曾說(shuō)：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)物，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象的交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！盵16](P70)意境的本體即情與景的交融，它既是我主觀情緒向外物的投射，又是外物在我心投下的倒影，兩者交融混一，不可分離，也就是王國(guó)維所說(shuō)的“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”。[17](P230)

純粹對(duì)自然物象做客觀的、精致細(xì)膩的描摹無(wú)法產(chǎn)生意境，正如單純的審美對(duì)象自身不能產(chǎn)生美，它還有待于我心的喚醒，我心的照亮。只有當(dāng)它進(jìn)入我的審美視野，與我心猝然相遇，與我的生命情調(diào)相呼應(yīng)，才能夠產(chǎn)生美，成就意境。就此而言，美不是一種認(rèn)識(shí)，而是一種體驗(yàn)，是我作為審美主體的心靈與審美客體相伴相隨的狀態(tài)。柳宗元曾說(shuō)“夫美不自美，因人而彰”[18](P97)，這是對(duì)于美的“體驗(yàn)性”的最簡(jiǎn)明的概括，也是意境得以生成的基礎(chǔ)。

王維在《辛夷塢》一詩(shī)中寫(xiě)道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”[19](P249)山中一花幽獨(dú)，本不干人事，但是它經(jīng)過(guò)王維的詩(shī)性“捕捉”，以審美的眼光加以省察，于是山澗中的一朵芙蓉花便具備了超越它物自性的意義。這朵芙蓉花盡管開(kāi)在山中，無(wú)人欣賞，但它一任自然，且開(kāi)且落，它于外物無(wú)所待，它的生命本身已是自足的。在這里，這朵本不起眼的“木末芙蓉花”就變成了王維心境的折射，于是一個(gè)“淵然而深的靈境”也就生成了。

如果我們把莊子“天人合一”中的“天”理解為“天地之總名”——萬(wàn)物自然界，那么“天人合一”就可以表述為外物與我的渾化不二、人與自然界的和諧共處、生命個(gè)體與客觀世界的等量齊觀。這種“天人合一”觀蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)意味。王國(guó)維在《人間詞話》中論述“有我”的詩(shī)境時(shí)曾提到：“有我之境，物皆著我之色彩?！盵17](P188)這可看作是對(duì)“天人合一”的美學(xué)注解：在詩(shī)境的創(chuàng)造中，審美主體與審美客體之間交融互滲，一切自然景物都不再是純粹客觀的自然物象，而是成為經(jīng)我主觀的生命情調(diào)所渲染的、物我渾融的統(tǒng)一體。這時(shí)物與我之間的界限被打破，無(wú)所謂我，也無(wú)所謂物，物我之間的差別完全泯滅。就如同王維筆下的芙蓉花，它既是自然物象，更是王維的人格投射，這芙蓉花已變成一個(gè)主客觀相統(tǒng)一而成就的“淵然而深的靈境”。在這里，所謂的情景交融，實(shí)際上就是“天人合一”的美學(xué)延伸。

一般認(rèn)為，莊子所謂的“美”是“天地有大美而不言”[1](P735)。自然界本身即有美，越天然淳樸，越少人為干預(yù)，則美越純粹。似乎在莊子看來(lái)，“天而不人”[1]P1045，“美”是可以脫離人而獨(dú)立存在的。但實(shí)際上這是相對(duì)于莊子提倡自然，反對(duì)“妄為”“機(jī)心”而言的。在對(duì)天人關(guān)系的探討中，莊子對(duì)于美的看法其實(shí)并不獨(dú)立于人心。莊子在《齊物論》中提到：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取?！盵1](P55)郭象認(rèn)為這里的“彼”就是自然，并進(jìn)而解釋道：“自然生我，我自然生。故自然者，我之自然。”[1](P56)也就是說(shuō)，莊子對(duì)于從自然審美對(duì)象中發(fā)現(xiàn)的“大美”，其實(shí)始終離不開(kāi)對(duì)于人心自我的觀照[14]，這也與上文提到的莊子對(duì)于天或道的解釋“始終是以人為本體，并把它提升到宇宙的高度，以論證人的本體存在與宇宙自然存在的同一性”[15]是相一致的。進(jìn)一步言之，也就是后世柳宗元所謂的“美不自美，因人而彰”[18]，天地之間的“至美”始終有賴于我心的照亮，也就是物我渾一，情景交融。

三、超越性：意境“韻味無(wú)窮”的美學(xué)前提

當(dāng)我們?cè)谠u(píng)價(jià)一首詩(shī)寫(xiě)的有意境時(shí)，實(shí)際上并不是著眼于它情景交融的本體，而是針對(duì)它韻味無(wú)窮的美學(xué)效果。一首有意境的詩(shī)之所以會(huì)有這樣的美學(xué)效果，是因?yàn)橐饩潮旧砭哂行味蠈W(xué)性，它來(lái)自于作者對(duì)于人生世相的把握，對(duì)于天地宇宙的體察，對(duì)于自我心靈的觀照，是一種在瞬間獲得的對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的洞悉。錢(qián)鐘書(shū)在評(píng)價(jià)王漁洋“神韻說(shuō)”時(shí)提到：“漁洋天賦不厚，才力頗薄，乃循而言神韻妙語(yǔ)，以自掩飾。一吞半吐，撮摩虛空，往往并未悟入，已作點(diǎn)頭微笑，閉目猛醒，出口無(wú)從，會(huì)心不遠(yuǎn)之態(tài)?！盵20](P230)這是“悟”對(duì)于詩(shī)境創(chuàng)造的重要性。實(shí)際上不僅僅詩(shī)歌，任何藝術(shù)的門(mén)類(lèi)，都需要這樣的一份感悟，任何偉大的作品，都具有這種形而上學(xué)性。非有一種透徹達(dá)觀的心靈，不能創(chuàng)造真正有意境的詩(shī)歌；非有一種對(duì)于宇宙、人生的理解，不能創(chuàng)造真正韻味無(wú)窮的詩(shī)境。

這里的“悟”就是一種精神的超越，是對(duì)具體有限的超越和對(duì)無(wú)窮的趨近，也就是莊子“天人合一”的第三層含義?！肚锼菲刑岬剑骸拔嵩谔斓刂g，猶小石小木之在大山也?！盵1](P563)在莊子看來(lái)，人生于天地之間，必然受有形的束縛，受有窮的限制，于是人便產(chǎn)生痛苦，這份痛苦來(lái)自于“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行進(jìn)如馳，而莫之能止”。[1](P56)所以每個(gè)生命個(gè)體都渴望從低微之境飛升至高曠偉闊之境，跳出人世的種種限制、利害關(guān)系，擺脫痛苦，從而達(dá)到無(wú)窮的境界，實(shí)現(xiàn)精神的逍遙。

在莊子看來(lái)，這種突破是完全可以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樘斓谰痛嬖谟谏鼈€(gè)體的自性之中，莊子將“天”的內(nèi)容賦予了人，人因此具備了擁有天之品格的可能性及超越狹隘局限自我的精神狀態(tài)的可能性[4]。這種莊子在對(duì)天人關(guān)系的探討中所表現(xiàn)出來(lái)的超越性，也就構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)的最高追求，那就是任何藝術(shù)門(mén)類(lèi)，要想達(dá)到最高的境界，都不能僅僅拘泥于具體物象的寫(xiě)照，而一定要超越有形，由實(shí)入虛，也就是司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》[9]中提出的“象外之象”“景外之景”“韻外之致”。通過(guò)對(duì)于虛境的把握，超越具體的、有限的物象，完成對(duì)于審美想象空間的開(kāi)拓，而這審美想象空間的內(nèi)容，則表現(xiàn)為“對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得的一種哲理性的感受和領(lǐng)悟”[21](P270)。正是感受和領(lǐng)悟的存在，才使得意境具有了一定的哲理性、形而上學(xué)性，才呈現(xiàn)為韻味無(wú)窮的美學(xué)效果。如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”[19](P156)歷來(lái)為人們所賞析。大漠蒼茫不見(jiàn)邊際，長(zhǎng)河蜿蜒亦不見(jiàn)盡頭，兩意象均表現(xiàn)為對(duì)有限的超越、對(duì)無(wú)窮的趨近；大漠未起風(fēng)沙，所以目力所及處，孤煙能夠直上；天地空曠，視線不受阻隔，所以天邊落日能落入我的審美視野。整句詩(shī)意境悠遠(yuǎn)遼闊，更仿佛包含著一種亙古的寧?kù)o，這便是詩(shī)人宇宙意識(shí)的體現(xiàn)。這種宇宙感是詩(shī)人在以審美的眼光體察世間萬(wàn)物時(shí)，獲得的對(duì)于永恒的瞬間感悟，是一種精神的飛躍，這是意境賴以生成的基礎(chǔ)，也是它之所以韻味無(wú)窮的緣由。