新時代主流意識形態(tài)感性傳播的理論依據(jù)與實踐訴求*①

李曉陽

（國防大學 政治學院 上海200082）

意識形態(tài)的感性傳播是指由理論性文字灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡楦姓J同，意即增強對社會生活實際和大眾接受能力的反映程度和關(guān)照力度，在傳播內(nèi)容上回應普通民眾的心理訴求，在傳播手段上倚重象征形象的大眾傳播，從而使意識形態(tài)擺脫抽象、生硬、強制的說教方式，實現(xiàn)感性形象轉(zhuǎn)化并融入大眾日常生活。在時代加快變遷和信息技術(shù)飛速發(fā)展的當下，大眾的社會交往和思想行為愈發(fā)朝著虛擬化、感性化等方向發(fā)展，信息傳播方式也日益表現(xiàn)為肯定感性、突出表象等特點，以理論灌輸為主要傳播方式的傳統(tǒng)意識形態(tài)工作越發(fā)難以引起認同并發(fā)揮作用。適應時代和社會的發(fā)展變化，深入探究主流意識形態(tài)感性傳播的理論基礎(chǔ)和實踐訴求，對于推進新時代主流意識形態(tài)落地生根和廣泛認同具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、民眾精神需求構(gòu)筑感性根基

馬克思和恩格斯從實踐原則出發(fā)，批判唯心主義哲學抽象思辨的意識形態(tài)空話，強調(diào)思想意識是現(xiàn)實生活在人們頭腦中的反映和展現(xiàn)，意識形態(tài)的根源在于特定社會關(guān)系中人的存在及其現(xiàn)實生活。而人正是以實踐為基礎(chǔ)的理性與感性相統(tǒng)一的社會存在物，“我們不知道有任何一種力量能夠強制處在健康清醒狀態(tài)的每一個人接受某種思想”。[1]（P91）因此，意識形態(tài)要想得以廣泛傳播和普遍接受，就必須扎根大眾的日常生活，契合大眾的精神需求，尤其是要重視情感、心理、意志等感性因素的重要作用。

馬克思很早就注意到感性實踐活動發(fā)展所造就的多樣社會精神生活，“在不同的財產(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑?！ㄟ^傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點”。[2]（P498）在這里，馬克思將情感幻想和思想觀念共同納入到唯物史觀的框架之中，闡明了感性因素滲透到人們認識和實踐活動當中，凸顯出意識形態(tài)認同的無意識維度。恩格斯同樣意識到“觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系……越來越被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了。但是這一聯(lián)系是存在著的”，[3]（P308）并指出人們的愿望、動機、意志等感性因素對物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有強大的反作用。在繼承馬恩意識形態(tài)思想的基礎(chǔ)上，第二國際理論家普列漢諾夫在經(jīng)濟基礎(chǔ)與意識形態(tài)之間，明確引入社會心理這一中介環(huán)節(jié)，將社會結(jié)構(gòu)劃分為生產(chǎn)力、經(jīng)濟關(guān)系、政治制度、社會心理和意識形態(tài)五項要素，強調(diào)“一切思想體系都有一個共同的根源，即某一時代的心理”。[4]（P196）在普列漢諾夫看來，社會心理是指人們?nèi)粘５木駹顩r和道德風尚，包括感覺、情感、意志、風俗習慣、審美情趣等，它必須經(jīng)過理論加工和系統(tǒng)概括才能形成意識形態(tài)，而意識形態(tài)也只有轉(zhuǎn)化為社會心理才能支配人們的思想行為。即是說，社會心理是經(jīng)濟基礎(chǔ)和意識形態(tài)相互作用的必經(jīng)關(guān)節(jié)點。由此我們可以看出，感性因素是人的精神結(jié)構(gòu)不可缺少的部分，意識形態(tài)只有符合人的內(nèi)心期待和引起人的心靈共鳴，才能贏得大眾的積極贊同，從而成為一個社會的主流意識形態(tài)。

具體來說，要想實現(xiàn)意識形態(tài)與人民群眾的相互適配，需要做到以下幾點：一是滿足利益訴求。利益訴求是人最基本的訴求，不同階級和階層的人們有著不同的觀念主張和愿望要求，人民群眾是基于特定利益關(guān)系而接受某種意識形態(tài)的。作為階級利益的維護系統(tǒng)，意識形態(tài)只有盡力滿足最大多數(shù)個體的利益訴求，不斷改進和完善其政策主張與制度設(shè)計，才能贏得人民群眾的理解、認同和支持。二是提供精神寄托。作為“自為地存在著的存在物”，[5]（P211）人是超越自然生命的感性存在，不僅存在生活資料等物質(zhì)需要，同時呼喚信仰信念等精神需要。意識形態(tài)作為一種觀念的力量，必須要滿足人們的精神追求和價值訴求，為人超越既定性、追求豐富性構(gòu)建多元的價值尺度和提供深刻有力的精神寄托。三是引起價值共鳴。就普通群眾而言，他們在日常生活中表達愛恨情仇、形成價值信念和塑造精神家園，選擇和接受某種意識形態(tài)，關(guān)鍵在于其是否符合他們的內(nèi)心期待。作為社會存在的解釋系統(tǒng)，意識形態(tài)不能只是政治規(guī)訓或思想教化，而要表達出人們心中的價值企盼，提供出人們?nèi)粘５男袆又敢?，從而使民眾自愿自覺接受和遵從。四是產(chǎn)生情感認同?！扒楦惺侵溉藢Υ挛锏目隙ㄅc否定、滿意與不滿意、享受與厭惡等態(tài)度的內(nèi)心體驗?！盵6]（P241）個體對意識形態(tài)的情感體驗也分為肯定和否定兩種，前者指滿意、敬佩、信服等情感體驗；后者則指厭惡、鄙視、憤慨等情感體驗。意識形態(tài)要想從思想宣教轉(zhuǎn)化為民眾的行為遵循，就必須重視對社會心態(tài)的建構(gòu)引領(lǐng)和對社會情感的洞察規(guī)訓，使民眾在內(nèi)心對其產(chǎn)生喜愛、贊同、接受等積極的情感體驗。

既然人民群眾是意識形態(tài)的創(chuàng)造主體和承載者，同時又是社會關(guān)系中知情意相統(tǒng)一的現(xiàn)實個體，那么，考察人的精神生活狀況，尤其是審視人的感性思維方式，對于解釋新時代下主流意識形態(tài)緣何要進行感性傳播就顯得十分重要且必要了。從傳統(tǒng)來看，儒家學說之所以能夠突破王朝興衰的局限而成為中國文化的主干，是因為它具有的濃厚人文關(guān)懷意識，內(nèi)含豐富的感性層面的道德倫理和價值準則。在長達兩千多年的感性教化之下，儒家倫理不斷內(nèi)化為中華民族的思維方式和處世規(guī)范。有學者指出，中國人是情本體的，“所謂情本體，是以‘情’為人生的最終實在、根本”。[7]（P54）作為中華民族的精神支柱，儒家思想從血緣關(guān)系出發(fā)，“把以親子之愛為基礎(chǔ)的人際情感塑造、擴充為‘民吾同胞’的人性本體”，[8]（P47）建構(gòu)出一整套由家及國、家國一體的倫理體系，奠定了中華文化重情的基調(diào)。也就是說，中國人是十分感性且現(xiàn)實的，重視人際情感和實用理性，表現(xiàn)在思維方式上，就是“重視整體性的模糊的直觀把握、領(lǐng)悟和體驗，而不重分析型的知性邏輯的清晰”。[9]（P311）也如費孝通所述，中國傳統(tǒng)社會是典型的倫理社會，社會關(guān)系網(wǎng)以個人為中心、以血緣關(guān)系為紐帶、以地緣關(guān)系為依托，呈現(xiàn)為差序格局的社會結(jié)構(gòu)。正是在輕于計算和推論的長期感性教化之下，中國人注重禮治秩序和文化傳承，重視生活世界和熟人關(guān)系，側(cè)重感性思維和象征模仿。這些實質(zhì)上都是在說，“中國社會正是一個感性化特征突出而理性化程度不足的社會”，[10]（P92）中國人具有突出感性特征的心理結(jié)構(gòu)和行為方式。盡管改革開放和市場經(jīng)濟給人們的精神世界帶來了巨大沖擊，但從德政愛民到以人民為中心的發(fā)展思想，從忠君愛國到國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢，上層建筑的情感引領(lǐng)和人民群眾的家國情懷從未中斷，新時代主流意識形態(tài)的感性傳播有著深厚的歷史積淀和情感源泉。

從現(xiàn)實來看，隨著市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展和改革開放的深入推進，中國人的精神生活不斷走向現(xiàn)代、多元與開放的狀態(tài)，社會民眾的思維方式和價值觀念等都發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。其一是主體意識增強。無論是在家國同構(gòu)的傳統(tǒng)宗法社會，還是在單位集體制的計劃經(jīng)濟時代，個體只是國家、民族、集體等宏大敘事中可有可無的附屬品，個體欲望的表達向來都是隱匿的。而隨著現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)推進，社會民眾的自我意識和個性特征不斷彰顯，人們不再依據(jù)宏大抽象的總體性來支配觀念和安排生活，而是依據(jù)自身獨特的社會地位和生活經(jīng)驗等來塑造精神世界，具有高度的感性化和強烈的情境性特征。其二是重視生活世界。改革開放的過程同時是社會轉(zhuǎn)型的過程，多樣式的生活方式、多層次的生活結(jié)構(gòu)、多維度的生活考驗，使人們不斷表現(xiàn)出對生活世界及其價值的肯定與重視。尤其是隨著我國逐步進入以豐裕和休閑為主的消費社會，人們更加重視自己在實際生活中的物質(zhì)享受和感官愉悅，希冀從日常生活本身中獲得滿足、意義和解放。其三是權(quán)威意識淡化。隨著社會世俗化進程的不斷推進，人們的利益關(guān)系愈發(fā)多元復雜，思想觀念愈加多樣多變，越來越多的人不再依循理論意識形態(tài)莊嚴的核心信念或縝密的法理邏輯，反而在多元化社會變遷的刺激浸染下，更多倚重感性化的心理意識和情感體驗。因此，在現(xiàn)代社會里，對于旨在形塑社會觀念的意識形態(tài)工作而言，必須高度重視人們的精神訴求和情感需求。尤其是隨著中國特色社會主義進入新時代，人民群眾的美好生活需要日益廣泛，既包括物質(zhì)生活的不斷提升，也指向精神生活的不斷豐富。疏導社會情緒、引領(lǐng)社會心態(tài)、匯聚社會情感是新時代主流意識形態(tài)感性傳播的現(xiàn)實需要。

二、網(wǎng)絡(luò)虛擬空間刺激感性交往

在馬克思主義視域下，感性意味著人的本質(zhì)力量的對象化，人在對象化的活動中生成感性的需要。一方面，對象以何種方式成為人的對象，“取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應的本質(zhì)力量的性質(zhì)”。[5]（P191）例如五官的特性不同，它們對對象便有不同的感覺，而對象能成為對象本身，也是基于社會實踐過程。另一方面，人對自己本質(zhì)力量的確證，以感覺所及的程度為限。但人的感覺伴隨著人的自我確證也在不斷豐富發(fā)展，“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。[5]（P191）由此可見，感性是一個具體的、歷史的范疇，它隨著人類實踐方式的變革而變革。進一步講，人的感知能力與感覺效能不是既定不變的，而是一個逐漸的歷史的展開過程。

隨著互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)的快速發(fā)展和普及運用，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間越來越成為承載人類生產(chǎn)生活實踐的重要場所，深刻變革著包括人們的生產(chǎn)方式、交往方式、思維方式等在內(nèi)的整個生存方式。虛擬空間與現(xiàn)實社會異體同源且相互作用，支撐著人們的數(shù)字化生存或虛擬存在，并極大地改變了人們感知世界的方式，“使人的感覺和感性獲得了新的解放和自由”。[11]（P50）從感性主體來看，虛擬空間打破了人單純活在物理時空的生存域限，人們可以突破現(xiàn)實中狹隘的地域、等級、身份等限制，以物理身體的缺場在網(wǎng)絡(luò)空間中開展多樣實踐活動，生成多種社會關(guān)系，產(chǎn)生多重感官體驗。從感性客體來看，虛擬空間給人提供了一個全新的發(fā)展平臺，人們可以通過虛擬技術(shù)將現(xiàn)實世界中的事物轉(zhuǎn)化為二進制代碼，使感覺對象以數(shù)字化形式呈現(xiàn)，并可以重復、再現(xiàn)甚至再造，從而“在傳統(tǒng)的人與感覺對象之間又增加了一個人—機新感性的平臺”。[12]（P1）進而言之，數(shù)字化的虛擬空間既延伸了人的感覺器官，又打破了物理時空的界限，還突破了感性材料和感性對象的局限性，使人擺脫現(xiàn)實社會規(guī)范的限制，并把人從直接感覺對象中解放出來，從而極大拓展了人的感覺維度和促進了人的感性解放。值得注意的是，虛擬技術(shù)并不滿足于對現(xiàn)實世界的簡單映射，還能進行超越現(xiàn)實的創(chuàng)造。隨著虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、混合現(xiàn)實及人工智能等新興技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，人們感官的調(diào)動激發(fā)和連鎖反應都會空前強烈。當無比真實的在場性直接作用于人的身體，能使身體五官有逼真的感知和身臨其境的感受，會使人們獲得“從身體感受到心理觸碰再到情感卷入等全方位、縱深感極強”的全新感性體驗。[13]（P94）

網(wǎng)絡(luò)社會的崛起和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，極大地刺激和延伸了人的感官經(jīng)驗，有效地激發(fā)和拓展了人的感覺能力，為我們進一步強調(diào)感性在人類認知活動中的地位和作用提供了契機。馬克思主義認為，感覺和知覺是人們認識世界的開端，人們的思想意識和價值觀念來源于感官對信息的綜合作用，感性因素作為一種精神力量滲透到感性實踐活動的各個環(huán)節(jié)。中國是世界上網(wǎng)民數(shù)量最多的互聯(lián)網(wǎng)大國，感性在虛擬空間的日益彰顯和不斷壯大，對廣大民眾的思想行為方式產(chǎn)生了深刻影響。習近平總書記強調(diào)指出，“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園”，[14]已經(jīng)成為主流意識形態(tài)傳播的主戰(zhàn)場和最前沿，為此必須要探討網(wǎng)絡(luò)空間人際交往的感性表征以及對主流意識形態(tài)傳播塑造的全新境遇。

其一，關(guān)注具體的表象化思維。虛擬空間為人們展開了廣闊的感性表達空間，人們通過便捷多樣的媒介進行日常交往，運用簡潔明快的語言表達生活感受，借助感性立體的圖像釋放情緒意見。虛擬空間不是對世界的抽象和對感性的壓抑，其中傳遞的是川流不息的生活信息，是人們對自己生活體驗和社會意愿的實際表達。在這些頻繁的人際互動之中，很難看到抽象的概念和嚴謹?shù)耐普摚嘁揽课淖钟∷⒑屠碚摻逃膫鹘y(tǒng)主流意識形態(tài)傳播形式難以引起人們的關(guān)注。其二，彰顯差異的個性化追求。在遠離現(xiàn)實社會的虛擬空間中，虛幻了身份的不同個體可以從多種渠道獲取不同信息，在自我經(jīng)驗和感受的基礎(chǔ)上對信息進行選擇性接觸、選擇性理解和選擇性記憶。同時具有不同生活軌跡、文化學識、利益關(guān)系的人們還會在個體選擇中融入不同觀點、想象和成見等，直接進行信息加工，盡情表達觀念主張，從而不斷改變著虛擬空間中的意識形態(tài)格局。社會民眾成為意識形態(tài)的主動接受者和消費者，也是價值觀念的二次生產(chǎn)者和加工者，更多依靠自上而下進行單向灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)主流意識形態(tài)傳播形式難以引起人們的認同。其三，重視體驗的感性化生存。隨著虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的不斷發(fā)展，虛擬與現(xiàn)實的界限逐步融合，社會民眾豐富的感性生活在虛擬空間中不斷得以再現(xiàn)。單就現(xiàn)實世界來說，相較于刻意遵循概念化、系統(tǒng)化的理論意識形態(tài)，人們更多的是無意識地聽從已經(jīng)內(nèi)化于心的文化傳統(tǒng)、道德習慣、社會體驗等來進行價值判斷。在門檻低、限制少的虛擬空間中，人們更是運用直接、感性的溝通手段來傳遞信息和表達自我，借助立體、沉浸的場景空間來謀求體驗和拓展經(jīng)驗，“體驗文化逐漸成為主宰社會價值取向的重要因素”。[14]（P161）面對主體體驗的廣泛性、深刻性和即時性，更多依靠硬性植入而忽視感性體驗的傳統(tǒng)主流意識形態(tài)傳播形式難以引起人們的共鳴。其四，延續(xù)傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化群體。隨著社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展，與利益相關(guān)的理性日益滲透進現(xiàn)實世界的人際交往和生活習慣當中，并對重視倫理情感和禮治秩序的感性教化傳統(tǒng)產(chǎn)生深刻影響。即便如此，這些感性倫理特質(zhì)不僅沒有中斷或消逝，而是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中得到了延續(xù)和擴大。當人們從現(xiàn)實社會進入虛擬世界，便擺脫了等級觀念和世俗功利等因素的羈絆，更多憑借感性因素自由地開展網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)戀網(wǎng)婚等交往活動，感性也由此掙脫理性的束縛而成為維系關(guān)系的價值主導。具有相同價值觀念和興趣愛好的網(wǎng)民還會集合在一起，形成虛擬社群。虛擬社群是一種廣大社會成員自發(fā)連接而成的感性群體，他們將現(xiàn)實生活中的價值準則、親情關(guān)系、禮儀風俗延伸到虛擬空間，凸顯出感性吸引的凝聚力價值，并呈現(xiàn)出行動目標具體化、意見表達情緒化和模仿從眾等感性特點。面對情感激發(fā)機制和群體集聚效應的不斷強化，更多依靠話語教條而忽視情感認同的傳統(tǒng)主流意識形態(tài)傳播形式難以引起人們的信服。

三、視覺文化興起塑造感性景觀

感性作為哲學范疇，簡單地說，就是人的五官感覺的特性，這是人類最基本和最重要的感性方式。馬克思主義特別重視人的官能感性在人與外界進行精神交往中的作用，強調(diào)“感覺通過在自己的實踐中直接成為理論家”。[5]（P190）而從直觀官能來說，視覺是人最重要的、敏銳而又快速的感覺器官，人類從一出生就擁有先天性的視覺感官優(yōu)勢，而且科學證明，正常人感覺到的外部信息，有70%以上來自視覺。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界所提供出的不僅是缺場交流空間，更呈現(xiàn)為由各種符號、圖像、視頻等營造的感官體驗世界。這些象征形式成為虛實關(guān)系建構(gòu)的橋梁，視覺傳播日益成為人們信息傳播的主要方式，視覺文化逐漸成為人們生存環(huán)境的重要構(gòu)成，進而“推動著社會生活和文化生活的感性化”。[16]（P294）

所謂視覺文化，是指“文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)”。[17]（P137）視覺文化是與視覺相關(guān)而形成的文化形態(tài)。自古希臘哲學開始，視覺就被視為通達真理的高級器官而備受推崇，由此開創(chuàng)出一種以視覺在場為核心的形而上學體系。柏拉圖曾說：“在所有的感覺器官中，眼鏡是最像太陽的?！盵18]（P180）亞里士多德也將視覺視為最重要的感官，認為它“最能幫助我們認知事物并揭示事物之間的差別”。[19]（P15）從視覺文化的理論發(fā)展來看，匈牙利學者巴拉茲最早提出視覺文化這一概念，并科學預言電影的誕生和發(fā)展將會使印刷文化逐漸讓位于視覺文化。德國思想家本雅明也指出，以電影為代表的視覺效果的可復制性，讓視覺文化融入人類社會生活，圖像或影像成為傳遞信息和表征意義的主要方式。在此之后，海德格爾提出“世界圖像時代”的概念，強調(diào)“世界被把握為圖像了”，[20]（P91）道出當代文化形態(tài)轉(zhuǎn)變的真相，即視覺文化成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹鲗幕螒B(tài)。這種日常生活的圖像化呈現(xiàn)被德波指稱為景觀社會，認為“現(xiàn)實顯現(xiàn)于景觀，景觀就是現(xiàn)實”。[21]（P4）在德波看來，商品幻化為視覺表象廣泛彌散在人們的日常生活空間中，加速了話語文化向視覺媒介文化的轉(zhuǎn)向。美國學者米爾佐夫沿用了德波的理論，指出視覺文化在后現(xiàn)代社會隨處可見，成為后現(xiàn)代文化中的日常生活。從視覺文化的現(xiàn)實發(fā)展來看，隨著電影技術(shù)、電子成像、數(shù)碼影像等視覺技術(shù)的發(fā)展運用，視覺影像的生產(chǎn)、流通和消費蓬勃發(fā)展，人類社會的“可視域”和可視性對象迅速擴張。尤其是在信息技術(shù)飛速發(fā)展的當下，視覺文化與現(xiàn)代圖像技術(shù)、數(shù)字傳媒技術(shù)不斷融合，極大地推動了視覺文化內(nèi)容形式與載體介質(zhì)的豐富和拓展，并“催生出視覺文化的新形態(tài)即網(wǎng)絡(luò)視覺文化”。[22]（P117）據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，截至2019年6月，我國網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達7.59億，占網(wǎng)民整體的88.8%。[23]當前，我們生活在一個視覺文化勃興的時代，以影像為中心的感性視覺文化逐漸成為大眾文化中的主導力量，并深刻影響和改變著人們的思維認知模式和日常生活方式。

視覺是人們實現(xiàn)對客觀世界主觀建構(gòu)的重要通道，與其他官能感覺相比，通過視覺所感知的信息更具滲透力和沖擊力，所獲得的認識更具形象性和生動性，既利于人們理解接受也易于人們產(chǎn)生共鳴。而視覺文化正是迎合人的這一認知特性，把本身非視覺性的東西視像化，以圖像本身的直觀性、可感性和形象性沖擊人們的視覺感官，從而能夠迅速吸引受眾注意進而被有效理解認同。在麥克盧漢看來，媒介不僅是人感覺能力的延伸擴展，而且還會“不可抗拒地改變?nèi)藗兊母泄俦嚷屎透兄Ｊ健?。[24]（P87）人的直觀官能包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺五大類別，它們既具有獨立價值意義，又共同參與并作用于人的感知活動。而隨著現(xiàn)代社會的日常生活日益被視覺影像所包圍，人們開始習慣于通過圖像交流信息、獲取知識和認知世界。也就是說，人的感官比率被重新分割，人的認知模式和思維方式逐漸趨于視覺化，感性圖像正以其優(yōu)越的可視性表現(xiàn)出對理性文字的超越，對以書籍報刊等文字印刷物為主要載體的傳統(tǒng)理論意識形態(tài)傳播方式構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。

眾所周知，漢字起源于圖畫。古人最早用圖畫記錄日常生活事件，后來慢慢把圖畫簡化成象征性的線條符號，用來描摹事物形狀，例如“日”字就是畫一個圓形，中間加一點，象征人們在直視太陽時所看到的形態(tài)。以象形符號來表意是創(chuàng)造漢字最基本的方法，隨后增添的指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等造字方法，也大多是在象形字的基礎(chǔ)上拼合、減省或增刪象征符號。隨著漢字的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)大量專有名詞和抽象概念，漢字及其表達的漢語的理性化程度不斷提高。尤其是在印刷技術(shù)發(fā)明之后，印刷品中的語詞語句成為信息傳播尤其是意識形態(tài)傳播的主要方式，理性的文字表達必然呈現(xiàn)為概念體系和邏輯推論，從而使抽象化、系統(tǒng)化的理論意識形態(tài)在文字文化時代占據(jù)統(tǒng)治地位。隨著視覺文化時代的到來，不僅出現(xiàn)了語言文字向擬聲、擬像等象征符號的轉(zhuǎn)向，而且展開了一個五彩繽紛、生動具體的影像世界。多元思想觀念開始以形式多樣的感性形象展開自身，既能充分滿足人們感官享受而易于理解接受，又能積極調(diào)動人們的感受體驗而產(chǎn)生情感共鳴，還能有效融入社會生活而被廣泛認同。面對信息傳播呈現(xiàn)出來的視覺化、感性化、生活化趨勢，主要以系統(tǒng)化、抽象化的理論形式存在的主流意識形態(tài)，必須主動從抽象觀念的單向教導轉(zhuǎn)為具象建構(gòu)和視覺傳達，并通過生活融入和情感內(nèi)化，達到廣泛傳播滲透和民眾真心認同的效果。

概言之，在新的歷史條件下，我國主流意識形態(tài)進行感性傳播既是社會民眾精神世界的需求使然，即傳統(tǒng)禮儀教化和現(xiàn)代精神變遷共同作用下感性認知的彰顯；也是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展的助推使然，即網(wǎng)絡(luò)缺場空間和多樣媒介載體共同作用下感官體驗的強化；還是視覺文化圖像敘事的刺激使然，即視覺傳播技術(shù)和圖像符號誘導共同作用下感性表征的包圍。為此，適應新時代社會民眾的情感需求和網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展要求，必須不斷探索主流意識形態(tài)感性傳播的現(xiàn)實基礎(chǔ)，有效創(chuàng)新主流意識形態(tài)感性傳播的方法手段，從而實現(xiàn)主流意識形態(tài)傳播由宏大轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w、由抽象轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠛陀煽菰镛D(zhuǎn)變?yōu)樯鷦樱M而達到潛移默化、潤物無聲的新境界。