讀寫共生，我這樣上《現(xiàn)代散文選讀》
——以于堅《云南冬天的樹林》為例

《現(xiàn)代散文選讀》作為選修教材，一直被眾多同仁當(dāng)作課外閱讀教材來處理。或者按專題讓學(xué)生自行閱讀，或者選擇典型篇目像對待閱讀理解一樣解讀。學(xué)生既不會像對待必修篇目一般認(rèn)真細(xì)讀，選讀的學(xué)習(xí)方式也無法讓學(xué)生深入鑒賞。因此，名篇大家之作被當(dāng)作閱讀理解機(jī)械應(yīng)對，人文性、思辨性較強(qiáng)的文章因為解讀困難而被直接忽視。學(xué)生從中獲取的可能僅僅是生硬的解題技巧，也可能是淺顯的細(xì)碎的閱讀感受。

2017版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》課程目標(biāo)對于課外文學(xué)作品的閱讀數(shù)量和質(zhì)量都有了更為明確的要求。針對學(xué)生的文學(xué)閱讀與寫作，思辨性閱讀與表達(dá)，中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)都被賦予了相應(yīng)的學(xué)分。因此，教師要努力在學(xué)生的閱讀和寫作間架構(gòu)起橋梁，讓學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時產(chǎn)生寫作的欲望，讓學(xué)生在寫作時汲取經(jīng)典閱讀篇目的靈感。這種讀寫共生的策略對于協(xié)調(diào)語文教學(xué)中的種種關(guān)系，實現(xiàn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提升有重大意義。教師應(yīng)以現(xiàn)代散文選讀為載體，以現(xiàn)代散文選讀中的名家名篇為抓手，以讀促思，以讀促寫。將寫作這種任務(wù)驅(qū)動投放到現(xiàn)代散文閱讀中，也會催生思想，傳染語感，并激勵學(xué)生模仿范式，從而寫出高質(zhì)量的作文。

一、文本分析

《云南冬天的樹林》是一篇有著濃厚哲思的寫景散文。作者于堅用散文的形式描述了自己對自然純真的注視與傾聽，表達(dá)了他對人與自然、語言與自然的關(guān)系的理解?；谶@樣的定位，這篇人文性較強(qiáng)的文章不僅能為我們提供生活、社會、哲學(xué)的視野，還有著深刻的思想、豐富的精神，更有著獨(dú)特的視角、智性的表達(dá)，這樣的言語內(nèi)容和言語形式對高中生來說是最好的語料樣本，有助于促進(jìn)學(xué)生思維水平和表達(dá)能力的共同提升。因此，要將文本中的人文性內(nèi)涵作為課堂寫作訓(xùn)練的延伸點。

文本的人文性內(nèi)涵主要有以下兩個方面：一是，于堅主張用語言表達(dá)自己觀察的時候，盡量避免受到傳統(tǒng)人文精神的干擾，避免使用過于花哨的主觀色彩過多的形容詞和修辭手法，盡可能采用最簡單的直接的描述——白描來呈現(xiàn)自然的直觀狀態(tài)；另一方面，要尊重自然作為客體的自在性，在自然面前，澄懷慮思，卸去對自然的想象，親近自然，尊重自然，敬畏自然。

二、文本研習(xí)

首先，在課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師拿秋天的一片落葉，進(jìn)行實物導(dǎo)入。學(xué)生在看到落葉后，有的直接說“落葉”，有的說想到“悲涼”，也有的化用雪萊的詩說：“秋天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？”等等，沒有一名學(xué)生認(rèn)真地觀察完老師手中的落葉再做回答。然后，教師帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真誦讀文本4～6小節(jié)關(guān)于落葉描寫的段落，讓學(xué)生在文本細(xì)讀后，總結(jié)于堅眼中一片葉子的落下所具有的輝煌和美麗的特點。學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，于堅的描寫中沒有想象，沒有修辭，只是客觀地描繪，這樣對于白描的藝術(shù)手法就有了直觀的感受。在這個環(huán)節(jié)中，學(xué)生已經(jīng)開始呈現(xiàn)出表達(dá)的欲望。在讀寫共生策略中，學(xué)生有了表達(dá)的欲望，教師就要適時地給與學(xué)生展示的平臺。因此，在教學(xué)環(huán)節(jié)中，我給學(xué)生隨機(jī)布置了一個片段描寫，以校園秋天的小樹林為例，選擇一個自然景象，用白描的手法客觀地描繪眼前看到的事物。

其次，在重點研習(xí)環(huán)節(jié)，我問學(xué)生，為什么我們會忽視落葉落下的美麗細(xì)節(jié)？學(xué)生先從文本中找到了答案，更讓人驚喜的是，有部分學(xué)生從文本延伸到生活，從社會層面和文化層面剖析了細(xì)節(jié)從我們身邊溜走的深層原因。這讓我想到了我們一次作文訓(xùn)練的題目：“閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。詩人北島曾痛心地指出，我們生活在一個沒有細(xì)節(jié)的時代。商業(yè)化和娛樂化的時代正從人們生活中刪除細(xì)節(jié)?！蔽谋镜奶骄烤瓦@樣和我們的寫作不期然地偶遇了。在學(xué)生的勇躍發(fā)言中，課堂也順理成章地進(jìn)入了下一個環(huán)節(jié)，我自然地提出問題：“作者是用什么方式還原自然的細(xì)節(jié)的呢？作者又獲得了哪些被我們忽視的細(xì)節(jié)？”學(xué)生認(rèn)真讀了文本的8～14節(jié)后，對于于堅的自然觀有了深刻的認(rèn)知，也對于堅努力把客體作為單獨(dú)的存在，從集體的無意識中，從文化的慣性中，恢復(fù)個體獨(dú)特性的哲思有了進(jìn)一步的認(rèn)知。

三、寫作訓(xùn)練

檢驗一篇文章是否被學(xué)生真正理解的方式就是寫作。周國平先生指出：“任何有效的閱讀不僅是吸收和接受，同時也是投入和創(chuàng)造。”因此，我以于堅的一首小詩為例，在第二節(jié)課進(jìn)行寫作訓(xùn)練。于堅在小詩中這樣寫道：

聽見松果落地的時候，并未想到“山空松子落”，只是“噗”一聲，看見時一地都是松果，不知道響的是哪一個。

這是一首哲理性很強(qiáng)的小詩，如果沒有文本閱讀的基礎(chǔ)，學(xué)生很難讀懂。但有了閱讀的滋養(yǎng)，讀寫共生就找好了橋梁。學(xué)生習(xí)作中不乏優(yōu)秀的段落。如班里的吳姓學(xué)生這樣寫道：

滿地的松果，我們不知道當(dāng)年促使韋應(yīng)物寫下“山空松子落”的是哪一顆。但我知道，這顆松果已是屬于韋應(yīng)物的，而不再是其他人的。我們不能總在松果落地時，只聽到“山空松子落”的聲音，而是要聽到自己的聲音?！拔嗤└婕?xì)雨，到黃昏，點點滴滴?！边@是李清照聽到的松果?！拔萆纤娠L(fēng)吹急雨，破紙窗間自語”，這是辛棄疾聽到的松果。對他們來說，能引起心中“噗”的一聲的松果，便是一地松果中響的那一個。我們每個人的心靈都是自由的，都有以自己方式感悟自然的權(quán)利，不需要前人的詩，卻要留下自己的詩，哪怕只是存在于心中的詩。

當(dāng)這名學(xué)生表達(dá)出滿地的松果是屬于韋應(yīng)物的，而不再是其他人的時候，就開始了自己的哲思，而思想性一直是議論文訓(xùn)練必備的要素。再如，另一位胡姓學(xué)生寫道：

一個人的自然取決于你能否拋掉文化的依靠。泰戈爾的詩《生命—心靈》中寫道：“我的心靈突然發(fā)問：‘你所見到的和我思索的，二者的紐帶何在？’……我凝視著榕樹，任時光悄然流逝?！痹娙藳]有作出回答，但顯然“凝視”便是這問題的最好注解，正像于堅說的，用眼睛去觀察才應(yīng)該是面對自然的唯一舉措，這也正是自然和思想二者的紐帶。如此得到的客觀印象，才是直接的現(xiàn)實、真實的自然；如此得到的感受，才是心靈最直接的涌現(xiàn)。如此，我們的自然才是我們一個人的自然。

該學(xué)生從方法論的角度，提出真正接近自然的方式是拋掉文化的依靠，“凝視”自然。深刻的領(lǐng)悟，深刻的表達(dá)，這都是平時作文寫作中亟需的要素。在學(xué)生的寫作片段中，我們既看到了于堅的思想，更看到了學(xué)生個體的真知灼見。這些學(xué)生顯然對文本有了自己深入的閱讀，并形成了二度創(chuàng)作。

讀寫共生策略給了更多學(xué)生展示的機(jī)會。在課堂的短暫時間內(nèi)，占據(jù)課堂的只能是部分學(xué)生，很多學(xué)生由于自身因素(性格內(nèi)向、表達(dá)力欠缺等)不喜歡在課堂中呈現(xiàn)自己的思考，表露自己的內(nèi)心。而由讀到寫的環(huán)節(jié)無疑給了這些同學(xué)一次機(jī)會。