淺論中和理念的特征及規(guī)律

曹 松，陳國(guó)慶

(西北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,陜西 西安 710069)

如果我們把“中和”表述為一個(gè)過(guò)程概念，那么，能體現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的實(shí)質(zhì)和意義的概念就是“生”?！爸泻汀迸c“生”在本質(zhì)上具有同一性，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的不同表達(dá)方式?！爸泻汀北硎龅氖侵袊?guó)文化的精神內(nèi)涵和價(jià)值指向，“致中求和”是人的道德修行、為人處世的價(jià)值準(zhǔn)則；“生”表述的則是世界萬(wàn)物生成、發(fā)展和變化的動(dòng)力機(jī)制，是世界發(fā)展變化的根本規(guī)律，“生生不息”是這一根本規(guī)律的概括和凝練。如此，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，“生”是事物發(fā)展變化之道，是“中和”的基礎(chǔ)和動(dòng)力，“中和”是“生”的提煉和升華，規(guī)定著“生”的過(guò)程和發(fā)展走向，具有更多的人文內(nèi)涵和價(jià)值理想。探討“中和”思想，必須與“生”結(jié)合起來(lái)，把“生”作為“中和”的基礎(chǔ)和動(dòng)力，才能從根本上解決已有的“中和”理論動(dòng)力不足的問(wèn)題，使之與當(dāng)今世界重視創(chuàng)新和發(fā)展的潮流相契合，更加具有時(shí)代意義和社會(huì)價(jià)值。

一、中和之“生”

“生”是中國(guó)哲學(xué)的基本概念，“生生不息”是中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是古典哲學(xué)的重要命題。關(guān)于“生”的說(shuō)法，在古代經(jīng)典中隨處可見(jiàn)，不勝枚舉。上古時(shí)代的圣賢很早就認(rèn)識(shí)到天地化生萬(wàn)物的功能：天地既可以生物，又可以生人。因而，重“生”的傳統(tǒng)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。諸如“天生烝民，有物有則”[1]。 “民受天地之中以生”[2]。

儒家思想以“仁”和“禮”為核心，其“中和”思想具有強(qiáng)烈的人文主義傾向，但也不乏對(duì)“生”的論述。先秦時(shí)期儒家創(chuàng)始人孔子曾說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉？”[3]這句話是說(shuō)：從來(lái)都不說(shuō)話的上天，一年四季運(yùn)行不已，生育自然萬(wàn)物，它什么時(shí)間說(shuō)過(guò)話呢?！疤臁奔醋匀?，其功能便是“生”“生育”或“生養(yǎng)”。大自然四時(shí)運(yùn)行不已，于是萬(wàn)事萬(wàn)物則生生不息。先秦思想集大成者荀子也提出“天地者，生之本也”[4]的認(rèn)識(shí)。在《天論》篇中，他還提到：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其以成養(yǎng)，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天?！盵5]這就把“生”看作是自然的職能，也就是把天地視為“生”的本體。這是作為儒家思想的基本規(guī)定性之一。

在《周易》和《道德經(jīng)》中，對(duì)“生”的論述，更能表現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的深刻內(nèi)涵。如《系辭》中有“天地之大德曰生”“生生之謂易”等說(shuō)法，認(rèn)為“生”是天地的德性，是萬(wàn)物不斷地生成和變化的過(guò)程，并對(duì)“生”展開(kāi)過(guò)程作為如下論述：“剛?cè)嵯嗤贫兓薄耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”[6]。宋代周敦頤由此而繪制的太極圖，把這一過(guò)程圖式化、形象化，從而表述了世界萬(wàn)物的生成發(fā)展過(guò)程，把太極、陰陽(yáng)、五行統(tǒng)合于一體，說(shuō)明世界萬(wàn)物的生成發(fā)展過(guò)程，表述了“天人合一”的哲學(xué)思想。

對(duì)此，先秦道家的老子也提出對(duì)“生”的見(jiàn)解：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”“有無(wú)相生”這是三個(gè)概念：自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物皆由有而生；有是由無(wú)而生；有與無(wú)相生。他還描述了自然萬(wàn)物的生成過(guò)程為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵7]老子的這一認(rèn)識(shí)事實(shí)上與《易傳》的思想相合，二者所不同的是“有”與“無(wú)”的互生轉(zhuǎn)換。他認(rèn)為，“生”是從無(wú)到有的過(guò)程，“無(wú)”不是絕對(duì)的無(wú)，而是包含著有的有無(wú)混沌狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)就是道家學(xué)說(shuō)的核心“道”。

《周易》和《道德經(jīng)》的論述，具有哲學(xué)意味，即把世界萬(wàn)物看成一個(gè)不斷生成的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，“道”是天地萬(wàn)物生成的本體，“道”化為陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣交合感應(yīng)而生萬(wàn)物；天為陽(yáng)，地為陰，天地的職能就是“生”。中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)和氣象學(xué)均體現(xiàn)了這種觀念，即以“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”解釋世界的生成、發(fā)展和演化，形成了“生生不息”的世界發(fā)展演化過(guò)程。

二、“生生不息”以致萬(wàn)物

中國(guó)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)，是“生生”之道，“生”是天地萬(wàn)物的功能，是事物發(fā)展變化的過(guò)程，是世界生成的基本法則。“生”不僅是一個(gè)重要的哲學(xué)觀念，而且獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制和解釋系統(tǒng)，因而是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化不可分割的重要組成部分。

在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，“生”可以作為名詞、動(dòng)詞和形容詞來(lái)使用，具有廣泛含義：“生”作為名詞，往往具有“生命”“生物”“生活”的特性，動(dòng)物和植物等生命物質(zhì)被稱為“生物”，而生物本身是有生命的，生命是有血肉的、鮮活的，不斷成長(zhǎng)的，呈現(xiàn)出由生到死的過(guò)程，生與死是生命的兩個(gè)端點(diǎn)；“生活”則是與人和人類社會(huì)相關(guān)的概念，意指?jìng)€(gè)體生命的存活和生長(zhǎng)，以及在此過(guò)程中所需要的各種物質(zhì)能量及社會(huì)條件，人類社會(huì)生活不僅包含物質(zhì)生活，而且包含廣泛的精神生活。對(duì)“生命和生活”哲學(xué)追問(wèn)是哲學(xué)史上的重大課題，故有“生命哲學(xué)”和“生活哲學(xué)”之說(shuō)?！吧弊鳛閯?dòng)詞，是指新事物的產(chǎn)生，新生命的出生。《說(shuō)文解字》解釋為“生長(zhǎng)發(fā)育”，象草木生出土上，其形象為下土上木，意為草木的出生，與此相關(guān)的詞語(yǔ)有“出生”“誕生”“生育”“生長(zhǎng)”等，皆以生命的生長(zhǎng)發(fā)育為內(nèi)涵，又有“生生不息”的成語(yǔ)，以表述新生命不斷出新和成長(zhǎng)過(guò)程。“生”不僅具有名詞和動(dòng)詞含義，還有形容詞含義，如“生機(jī)”“生氣”等。在中國(guó)古代哲學(xué)中，“生”的含義以動(dòng)詞為主，意在說(shuō)明天地萬(wàn)物的生成和演化，表達(dá)“生生不息”的發(fā)展過(guò)程和“自強(qiáng)不息”的生命精神。

“生”的哲學(xué)的具體展開(kāi)，既有本體論層面的有無(wú)關(guān)系、道氣關(guān)系、一多關(guān)系，也有辯證法方面的陰陽(yáng)關(guān)系和五行生克，前者表明“生”的本體論基礎(chǔ)，后者則表明“生”的具體運(yùn)行機(jī)制，從而構(gòu)成了完整的哲學(xué)體系和解釋系統(tǒng)，這個(gè)解釋系統(tǒng)就是陰陽(yáng)五行的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，中醫(yī)、農(nóng)時(shí)氣象，甚至政治和祭祀活動(dòng)都是由這個(gè)解釋系統(tǒng)而展開(kāi)的。在基本原理方面，“生”的哲學(xué)，可以表述為以下三個(gè)層面的具體內(nèi)涵：

萬(wàn)物因道而生，有生于無(wú)。老子的《道德經(jīng)》和周敦頤的太極圖說(shuō)，表述了這種觀念和具體機(jī)制。道是世界的本體，是“無(wú)極而太極”，整個(gè)世界以及世界上的萬(wàn)物都是由它生化出來(lái)，道分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相和而生成萬(wàn)事萬(wàn)物。道的屬性之一即是所謂“無(wú)”，“道之為物，惟恍惟忽，忽恍中有象，恍惚中有物，窈冥中有精，其精甚真，其中有信”[8]。這表明所謂道又不是絕對(duì)的無(wú)，而是無(wú)中之有，或者說(shuō)是無(wú)中包含著有，有內(nèi)含于無(wú)，這種無(wú)才是“生”的真正本原或本體所在。事實(shí)上，這種無(wú)是事物分化之前的狀態(tài)，是混沌無(wú)狀之物，是無(wú)形無(wú)體的狀態(tài)，因而是世界起源之前的無(wú)。中西方哲學(xué)關(guān)于世界本原的論述，無(wú)論是西方哲人所講的“存在”，還是中國(guó)哲學(xué)所講的“道”或“氣”，都是這個(gè)無(wú)形的存在。

陰陽(yáng)二氣相和以生萬(wàn)物，和實(shí)生物。道可化為陰陽(yáng)二氣，即“兩儀”，陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，陽(yáng)生陰成，陰陽(yáng)相和而生萬(wàn)物，是“生”的中觀層次，是有生于無(wú)的顯現(xiàn)形式。在這一層面，陰陽(yáng)的相和轉(zhuǎn)生，生成萬(wàn)物，具體表現(xiàn)為三種情形：一是陰陽(yáng)互根，流行轉(zhuǎn)化的周期性變化。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)，事物呈現(xiàn)出周期性變化，一天的十二時(shí)辰是從子時(shí)開(kāi)始，經(jīng)歷丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的變化過(guò)程，陽(yáng)生于子，陰生于午，由子到巳，是陽(yáng)不斷生長(zhǎng)，陽(yáng)進(jìn)陰退的過(guò)程，從午時(shí)到亥時(shí)，是陰不斷生長(zhǎng)，陰進(jìn)陽(yáng)退的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)的周期性變化。

一年四季的變化，則是遵從春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律，是從少陽(yáng)到太陽(yáng)，從少陰到太陰的陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)的周期性變化，自然界的各種事物無(wú)不按照周期而發(fā)生變化，劃分為不同的階段，正是這種周期性變化，使世界萬(wàn)物的發(fā)展變化呈現(xiàn)出階段性和連續(xù)性，日復(fù)一日，年復(fù)一年的變化過(guò)程，就是其具體表現(xiàn)。

二是陰陽(yáng)相合，維持事物的存在和發(fā)展。陰陽(yáng)不僅有互根的一面，而且有相互扶持、相互支撐的一面，陰陽(yáng)之間的平衡協(xié)調(diào)，使二者處于一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系之中，這種關(guān)系就是陰陽(yáng)相和，因而是事物存在和發(fā)展的基本狀態(tài)。自然界的各種事物、人體和社會(huì)，都存在著陰陽(yáng)之間的關(guān)系，任何事物的存在，究其原因都是陰陽(yáng)平衡的系統(tǒng)，只要這種平衡存在，事物就會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。倘若平衡被打破，陰陽(yáng)失衡，事物的存在就會(huì)受到影響，甚至出現(xiàn)某種危機(jī)，導(dǎo)致事物的消亡。中醫(yī)學(xué)的基本原理，就是維持人體本身的陰陽(yáng)平衡，以及人體本身與外在自然的陰陽(yáng)平衡及涵養(yǎng)，使人的身體達(dá)到健康無(wú)疾而平安生活的目的。事實(shí)上，人體疾病的發(fā)生及其危害，正是因陰陽(yáng)平衡的傾斜、破壞或不穩(wěn)定所造成的。診斷和治療疾病就是使用陰陽(yáng)平衡與五行學(xué)說(shuō)，并采用藥物或其他治療手段，實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)及五行之間的平衡穩(wěn)定，達(dá)到人體的健康狀況。

三是陰陽(yáng)五行相互交感，在一定環(huán)境下孕育并生成新的事物。老子說(shuō)道：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。那么，此處所謂“和氣”，就是陰陽(yáng)交和感應(yīng)而生發(fā)之氣，而此種交合感應(yīng)之和氣，正是新事物孕育生成的根本原因。此即所謂“二生三，三生萬(wàn)物”。實(shí)際上，《周易》八卦系統(tǒng)之乾為陽(yáng)，坤為陰，二者交合感應(yīng)，乾坤分別生成震、坎、艮和巽、離、兌六卦，也即長(zhǎng)男、中男、少男以及長(zhǎng)女、中女和少女；父為陽(yáng)，母為陰，父母的交合感應(yīng)，孕育并生成子女。六十四卦中的泰卦，即是天地交泰之卦，內(nèi)卦乾，外卦坤，地氣下行，天氣上行，故“天地交，而萬(wàn)物通也；上下交，而其志行也”。自然界萬(wàn)事萬(wàn)物由天地交泰而生，陰陽(yáng)交合感應(yīng)，就是新事物生成的過(guò)程。

五行生克的生成機(jī)制。“五行”的概念，最早出于《周書(shū)·洪范》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家用五行生克的理論說(shuō)明自然和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，鄒衍用“五德終始”說(shuō)論述“帝王之將興”，認(rèn)為禹以“木德”取代黃帝的土德，為“木勝土”，湯以“金德”取代禹之“木德”，為“金勝木”，文王以“火德”取代湯之“金德”，為“火勝金”，這就是“五行相克”的理論。漢代大儒董仲舒認(rèn)為：“木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天地之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。”[9]戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的思想家把“五行”分別與“五方”“五季”“五蟲(chóng)”“五音”“五數(shù)”“五味”“五臭”“五體”“五臟”“五畜”“五志”“五神”“五帝”“五祀”“五祭”等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了以“五行”為核心的世界體系，并運(yùn)用“五行生克”的原理說(shuō)明世界萬(wàn)物的生成、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的哲學(xué)體系。

三、“生生之道”乃中和理念的基本路徑

自先秦孔孟至宋明理學(xué)，儒家學(xué)者和《周易》共同構(gòu)建了天地、社會(huì)與人性相互貫通的自然觀、政教論和心性論相結(jié)合的三位一體理論結(jié)構(gòu)，即體現(xiàn)中和思想的“生生”與反映人本精神的“仁愛(ài)”，以及維系社會(huì)穩(wěn)定秩序的“禮制”相互補(bǔ)、相協(xié)調(diào)、相滲透的社會(huì)價(jià)值論與道德觀。

宋儒朱熹進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)先秦儒家仁愛(ài)精神，將“生生不息”與“仁愛(ài)”相會(huì)通，以為“生”即是“仁愛(ài)”的內(nèi)涵，“生”之理便是宇宙的最高本體。這是說(shuō)，生命之源是“仁”的本質(zhì)，“生”與“仁”融通，“生”即“仁”，“仁”即“生”；“仁”是“生生不息”“生生不息”就是“仁”。宋代理學(xué)家周敦頤以為，“生，仁也；成，義也?！彼谶€寫道：“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉”“種得便生，不是死物，所以名之曰‘仁’，見(jiàn)得都是生意?！盵10]

康有為說(shuō)，“仁”是“不忍人之心”，此言其實(shí)就是對(duì)“生生不息”的感動(dòng)與維護(hù)?！叭省辈粌H是儒家最重要的道德范疇，而且是“生生不息”的生命之源，甚至表達(dá)了宇宙萬(wàn)物沒(méi)有窮盡的過(guò)程。于是，作為中和思想生動(dòng)而準(zhǔn)確表達(dá)形式的“生生不息”，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要原理和中國(guó)哲學(xué)的最高范疇；“仁”則是中和文化的最高精神本體。

“中和”思想可以表述為“中正仁和”。儒家學(xué)者不僅對(duì)“生”的哲學(xué)抱有濃厚理論興趣，而且把“生”與“仁”“義”“禮”“智”等范疇相融合，使其具有更加廣泛的內(nèi)容。但以往對(duì)“中和”思想的研究，缺少對(duì)本體之道和“生”的關(guān)注，從而導(dǎo)致了“中和”文化缺乏本體、動(dòng)力不足的缺陷，只有把“道”的本體和“生”的動(dòng)力融入到“中和”思想之中，才能形成符合時(shí)代要求的、創(chuàng)新性的新理論形態(tài)。因此，我們就可以將“中和”文化概括為以“道”為本體，以“生”為動(dòng)力，以“中”為規(guī)范，以“仁”為核心，以“和”為目標(biāo)的系統(tǒng)理論。在此基礎(chǔ)上激發(fā)出蓬勃向上的生命活力，積極探索其與社會(huì)生活的廣泛領(lǐng)域相銜接的具體路徑，發(fā)揮其價(jià)值引導(dǎo)功能。

在當(dāng)代科學(xué)視域中，所謂“生”，是指宇宙演化、萬(wàn)物變化、生物進(jìn)化和人類文化的過(guò)程。自然與人類社會(huì)的新生事物不斷發(fā)生、繁殖與成長(zhǎng)，永無(wú)終止?！吧幌ⅰ边@個(gè)命題，既古典又現(xiàn)代，既符合自然和社會(huì)演變的自然過(guò)程，又反映人類文化演進(jìn)的人為過(guò)程，因而能夠把傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明對(duì)接起來(lái)，探尋人類社會(huì)發(fā)展之路。

對(duì)中和文化進(jìn)行哲學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)它未能真正解決本體論問(wèn)題，沒(méi)有提出物質(zhì)世界的本源是什么的問(wèn)題。本體論是哲學(xué)家們關(guān)注的重要問(wèn)題。中國(guó)古典哲學(xué)里的中和文化把“仁”作為宇宙自然和人類社會(huì)的精神本體，除此以外，還有“氣”“道”“一”“陰陽(yáng)”等揭示世界本體和變化的哲學(xué)概念，而“生”的哲學(xué)或“生生之道”則解決了“中和”文化本體缺乏和動(dòng)力不足的問(wèn)題。以此為出發(fā)點(diǎn)，則是我們構(gòu)建新“中和”文化的基本路徑。

現(xiàn)代科學(xué)提出“粒子”說(shuō)，以為粒子是構(gòu)成世界本體的基本物質(zhì)。粒子并不是像中子、質(zhì)子等實(shí)際存在的具體的物質(zhì)，而是它們的統(tǒng)稱，是一種模型理念。但自然科學(xué)的概念很難加以哲學(xué)化。因此，包含著“道”和“生”的中和文化就可以把人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)盡可能聯(lián)系起來(lái)，有可能成為二者的對(duì)接點(diǎn)。

那么，作為“中和”本質(zhì)特征和根本規(guī)律的“生生不息”，就從“天體演化、萬(wàn)物變化、生物進(jìn)化、人類文化”等四個(gè)方面或領(lǐng)域表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的發(fā)展變化。

天體演化指宇宙間星系運(yùn)行與星球演化，萬(wàn)物變化指的是自然界發(fā)生的一切變化，生物進(jìn)化指動(dòng)植物在漫長(zhǎng)歷史中的不斷進(jìn)化過(guò)程，人類是動(dòng)物的一種，也是處于生物進(jìn)化的過(guò)程，當(dāng)人類從動(dòng)物中脫離出來(lái)以后，便更加側(cè)重文明程度的不斷提高，所以用“文化”加以表達(dá)。這里的“文化”是動(dòng)名詞，人類文明程度的不斷提高，就是人類文化的過(guò)程。以文化人，是人類逐漸從蒙昧、野蠻走向高級(jí)文明。這些就是中和的本質(zhì)和基本規(guī)律。

四、結(jié)語(yǔ)

中和之“中”的內(nèi)含豐富，其中“本中”涵蓋上述四個(gè)方面的本質(zhì)和規(guī)律，而“個(gè)中”則分別作為四個(gè)不同領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。假如可以分類的話，就是四大類的“個(gè)中”。這四個(gè)大類還可以繼續(xù)分下去，現(xiàn)在的學(xué)科分類就是把四大類分成不同方面和領(lǐng)域的“個(gè)中”。正如一棵生命樹(shù)，不斷分枝分叉。這棵生命樹(shù)整體上的本質(zhì)和規(guī)律由“本中”表述；樹(shù)上的每個(gè)枝杈和樹(shù)葉則由“個(gè)中”表達(dá)。這是中和文化的本質(zhì)和基本規(guī)律。

還有一個(gè)問(wèn)題，中和文化的基本特點(diǎn)如何歸納概括呢？我們的認(rèn)識(shí)還是十六個(gè)字：“中正仁和，時(shí)中平和、天道良知、大道達(dá)德。”這就把老莊哲學(xué)和理學(xué)家朱熹，以及王陽(yáng)明關(guān)于中和文化的觀念概括進(jìn)去了。這是表象性概念，與天體演化等不在一個(gè)層面，屬于中和的基本特征，而且進(jìn)入人類社會(huì)和人的精神世界。也就是說(shuō)，中和文化在古代圣賢那里，更注重于政教論、道德論、生活觀、價(jià)值觀、心性論、方法論，在此層面上，中和文化就形成了一個(gè)系統(tǒng)和一個(gè)架構(gòu)。

反思過(guò)去，展望未來(lái)，思索人生，思考世界。研究“中和”文化，可以拓寬學(xué)術(shù)視野，例如西方哲學(xué)包含的“中和”文化，中國(guó)古代及近代思想也包含有顯著的“中和”文化。因此，我們要特別重視對(duì)中和文化的對(duì)話與交流，批判與理性地加以改造和創(chuàng)新。