“以人民為中心”對馬克思“人的自由而全面發(fā)展”的創(chuàng)新與實踐
——從人的本質(zhì)的三重維度出發(fā)

劉麗紅

（山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266510）

毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵1]（P.1031）人民是世界歷史的主體，自由全面發(fā)展的人是創(chuàng)造歷史的不竭動力。黨的十八大以來，我黨堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物史觀，也體現(xiàn)了馬克思人學(xué)視域下人的自由而全面的發(fā)展理論。從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三重維度上看，“以人民為中心”體現(xiàn)了對于人類本質(zhì)、社會本質(zhì)和個體本質(zhì)的全面發(fā)展，是對馬克思人的本質(zhì)理論的創(chuàng)新與實踐。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三重維度

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述具有明顯的三個層次：人的自由自覺的活動使人屬于人這一“類”；而人只有借助于社會的中介才能夠完成自身的發(fā)展，人是社會中的人，是一切社會關(guān)系的總和；同時，人作為“現(xiàn)實中的人”是一個人的個體。人的本質(zhì)的三重維度構(gòu)成了一個完整的人，在馬克思那里從未分離。

（一）人的類本質(zhì)

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織?！盵2]（P.519）作為一個堅定的唯物主義者，馬克思首先在物質(zhì)層面上承認(rèn)人的物質(zhì)存在，也就是人的自然性，這是人類歷史的前提，也是唯物主義的前提。人的自然屬性決定了人的最基本的需要，就是人的“吃喝住穿”，于是人們開始進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動，人們的這一物質(zhì)生產(chǎn)活動與其他動物的覓食活動是截然不同的，不同之處就在于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是自由自覺的活動，馬克思后來稱之為實踐。人的自由自覺的實踐，使人的自然性凸現(xiàn)出來，從而超脫于其他動物的自然性之上，形成了一“類”的人。人的這一獨特的自然性為人能夠不斷地從自然中解放出來提供了前提條件，也為人能夠不斷地追求自由提供了前提條件。換句話說，“自由是人作為類的一種內(nèi)在本性，是理性賦予人的一種權(quán)利?！盵3]（P.394）

馬克思關(guān)于人的自然性或者說類特性的論述更多地體現(xiàn)在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他認(rèn)為人的類特性在對自然物的對象化中展現(xiàn)出來。人與動物最大的區(qū)別就在于，人能夠進(jìn)行自由自覺的勞動，人的活動是具有理性的，是人在自然物的改造中展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，而動物的活動與欲求是出自本能。由此，“人的感覺，感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來”[4]（P.305）。如果這一對象化不能夠很好地完成，所帶來的后果就是人的異化，異化是對于人的類性層面上的異化，也就是說當(dāng)人的類本質(zhì)的作用對象不能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)，反而轉(zhuǎn)過來作用于人的時候，整個人的類本質(zhì)便被異化了。馬克思指出資本主義的私有財產(chǎn)制度是導(dǎo)致異化的根源，在最大程度上導(dǎo)致了人的非人類性。因此，改變資本主義的私有制是恢復(fù)人自由本性的第一步，由此帶來的是人的類性在更高程度上的復(fù)歸，這一人的類性并不是原始狀態(tài)的人的自然性，而是真正的“人類史”中的人類。

（二）人的社會本質(zhì)

人不僅作為“類”的人來存在，就其現(xiàn)實性來說，人更是作為社會上的人來存在。馬克思指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的?！盵4]（P.301）人自產(chǎn)生以來便具有群體性特征，從部落到公社再到國家，人與自然的物質(zhì)交換，人與人的聯(lián)系是在群體或者社會中才得以進(jìn)行的，直到今天，社會的這種中介作用越來越強(qiáng)；人離開了社會一刻也不能存活，即使存活，人也不能稱之為人了。馬克思對人的本質(zhì)最經(jīng)典的表述是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，通過“人的本質(zhì)不是單個人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]（P.56）馬克思的這一表述是對于費爾巴哈將人的抽象性歸結(jié)為人的本質(zhì)的批判，將人的實踐性歸于人的本質(zhì)中去，人在實踐中形成的社會關(guān)系表現(xiàn)人的本質(zhì)。費爾巴哈不了解實踐的作用，只是抽象地看待人的存在。實際上，人和動物最大的區(qū)別就在于能夠通過實踐建立起各種社會關(guān)系，再從一個人的各種社會關(guān)系中產(chǎn)生對人的全面定位?？梢钥闯鋈说纳鐣举|(zhì)包含了人的自然性和人的類本質(zhì)，人的現(xiàn)實性以及革命的現(xiàn)實性要求必須拋棄舊的哲學(xué)，必須把人放到社會性上來進(jìn)行討論。

人的社會本質(zhì)包含了兩個層次的內(nèi)容：首先，人是全部社會關(guān)系的總和，且具有總體性。總體性就是人的社會本質(zhì)不僅包含個人的全部社會關(guān)系，也包含所有人的社會關(guān)系，人的本質(zhì)是全體社會成員的社會關(guān)系的體現(xiàn)。在資產(chǎn)階級社會，人的本質(zhì)不僅僅表現(xiàn)在作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級的身上，還應(yīng)該表現(xiàn)為作為被統(tǒng)治和被壓迫的無產(chǎn)階級的身上。這種辯證的總體觀才能讓人真正地認(rèn)識人和認(rèn)識社會[6]（P.66）。其次，人的社會關(guān)系是歷史的，會隨著社會的變化而變化。對此，人們以往只看到了人的社會關(guān)系隨社會變化的方面，而沒有看到這一變化是由人本身造成的。馬克思曾多次表明了人與環(huán)境之間的相互作用，就是人的社會本質(zhì)的體現(xiàn)和變化要通過人的社會實踐來完成，這一社會實踐就是革命，也就是掙脫原有社會關(guān)系的束縛。在人的社會本質(zhì)的層面上，自由而全面的發(fā)展不僅在更高程度上體現(xiàn)出人的本質(zhì)，而且使人獲得了“支配外部客體的必然性的能力”[3]（P.395）。這種必然性就是對于無產(chǎn)階級來講的“虛幻共同體”的“新的桎梏”[2]（P.571），要對這種必然性進(jìn)行支配，實現(xiàn)真正的偶然性，也就是實現(xiàn)了真正的人的自由而全面的發(fā)展。

（三）人的個體本質(zhì)

人的個體本質(zhì)就是指人的個人需要的不同。人們因為自己的生存需要進(jìn)行第一個活動，即生產(chǎn)活動，這個過程就是人的勞動。在勞動過程中，由于需要的擴(kuò)大，要進(jìn)行創(chuàng)造性勞動，必然產(chǎn)生了人與人之間的分工協(xié)作。就某一個體來說，人的需要不同、勞動不同、產(chǎn)生的社會關(guān)系不同，這就是人的個體本質(zhì)，產(chǎn)生了不同的個人。馬克思一直關(guān)注著“現(xiàn)實的個人”?！艾F(xiàn)實的個人”就是指每一個人，他所體現(xiàn)的是人的個體本質(zhì)，即人的個性，人的自由而全面的發(fā)展在其本質(zhì)意義上是人的個性的全面展開，這里的人的個體本質(zhì)并不是心理學(xué)意義上的人的性格，而是在包含了人的類本質(zhì)和社會本質(zhì)的。人的個體本質(zhì)的真正實現(xiàn)是馬克思作為共產(chǎn)主義理想中的人的實現(xiàn)，因此是具有目標(biāo)指向的，它的衡量標(biāo)準(zhǔn)即馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]（P.51）這既是對于個人的要求也是對于社會的要求。從中可以看出，人的個體本質(zhì)的真正實現(xiàn)并不是烏托邦式的空想，而是一種對于社會現(xiàn)實的實踐。人的全面而自由發(fā)展的真正實現(xiàn)也必須是一種社會實踐，離開了社會作為中介便不能達(dá)到此種目的。所以說，人的個體的本質(zhì)不僅從人的類本質(zhì)、社會本質(zhì)發(fā)展而來并包含著兩者，而且人的個體的本質(zhì)的真正實現(xiàn)也需要借助兩者的真正實現(xiàn)才可以完成。由于人的類本質(zhì)作為一種與生俱來的本質(zhì)（盡管這種本質(zhì)在資本主義社會被異化了），因此人的社會本質(zhì)和個體本質(zhì)就需要在現(xiàn)實的社會實踐中予以實現(xiàn)，這也是人的自由而全面發(fā)展的過程。

資本主義社會完成了人的政治解放，但是這不是實現(xiàn)人的解放的最終的社會形態(tài)，因為政治解放后的結(jié)果仍然是一小部分人對一大部分的人的奴役和壓迫。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展只能向更高級的社會邁進(jìn)，這一社會就是馬克思所指明的共產(chǎn)主義社會。社會主義作為共產(chǎn)主義社會的初級階段，對于人的自由全面的發(fā)展顯示出了獨特的進(jìn)步性。

二、“以人民為中心”是對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論述的發(fā)展

“以人民為中心”是人的自由而全面的發(fā)展，這一全面發(fā)展，從最根本上來說是對馬克思關(guān)于人本質(zhì)的三重維度的全面發(fā)展。

（一）“以人民為中心”是對人的本質(zhì)的全面發(fā)展

以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“以人民為中心”是對馬克思人本質(zhì)的三個層次論述的全面體現(xiàn)與發(fā)展。首先，在這里需要說明一下以“人民”為中心而不是以“人”為中心。我們?nèi)匀惶幵隈R克思所指明的階級社會之中，那么就存在著大部分人和少部分人的問題，人民所代表的就是社會中的大部分人，而資產(chǎn)階級社會中所謂的“人”只不過是虛掩著的假象罷了，因為“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”[2]（P.552）。因此，“人民”是對社會中人的最為精確的表達(dá)。

“以人民為中心”是對于人的全面發(fā)展的體現(xiàn)，這里的全面發(fā)展并不是教育學(xué)意義上的德智體美勞的全面發(fā)展，而是對于人的三重本質(zhì)的全面發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行摹睂⑷丝闯墒且粋€完整的人，沒有將人的三重本質(zhì)割裂。它強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，賦予人以自由自覺勞動的權(quán)利，充分尊重人權(quán)，著眼于人民的需求。當(dāng)下，扶貧工作的推進(jìn)就體現(xiàn)了黨和國家對于弱勢群體的關(guān)切。社會主義制度消滅了一個階級對于另一個階級的壓迫，使社會關(guān)系不會出現(xiàn)兩極的對立，實現(xiàn)了人的社會本質(zhì)的平等，而不是只追求少數(shù)人的利益和發(fā)展。它關(guān)心每一個人的生活水平和生活境遇，為個人的發(fā)展?fàn)I造更廣闊和自由的空間，為人的個體本質(zhì)的實現(xiàn)進(jìn)行不懈的努力。此外，“以人民為中心”將人看成是一個具有主體性的人。習(xí)近平在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者、人民是真正的英雄，必須相信人民、依靠人民?！盵8]“以人民為中心”就是堅持歷史唯物主義，將人民看作是創(chuàng)造歷史的主體，這樣的人就不再是抽象的人，而是具體的歷史的人。人民的主體性在中國特色社會主義制度下得以充分發(fā)揮，這在歷史觀上肯定了人的潛能和發(fā)展，為人的自由而全面的發(fā)展留出了歷史的空間。同時，這一理念也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨治國理政的方針和立場，堅持以人民為中心是一切工作的出發(fā)點和落腳點。

（二）“以人民為中心”進(jìn)一步實現(xiàn)了人的自由解放

人的全面發(fā)展與自由發(fā)展并不是割裂的，是人的全面發(fā)展這一過程的兩個方面，兩者是相互促進(jìn)、相互發(fā)展的關(guān)系?！叭说娜姘l(fā)展和人的自由發(fā)展兩者之間不僅互為前提，而且互為目的，其思想實質(zhì)和實現(xiàn)過程總體上都是一致的?！盵9]（P.42）“以人民為中心”不僅在人本質(zhì)的三個層次上促進(jìn)人的全面發(fā)展，更是在實現(xiàn)人的本質(zhì)上的進(jìn)一步自由解放。歷史發(fā)展至今所體現(xiàn)的人的本質(zhì)雖然性質(zhì)相同，但是層次不一，原始社會所體現(xiàn)的人的自由實踐的類本質(zhì)和人的社會關(guān)系的社會本質(zhì)與資產(chǎn)階級社會所體現(xiàn)的兩者存在著水平上的高低。在新時代的中國，“以人民為中心”在人本質(zhì)體現(xiàn)的層次上更前進(jìn)了一步，人民的勞動是為了人民，發(fā)展成果由人民共享。人們的勞動在其價值歸屬上是自由的，人民是勞動產(chǎn)品生產(chǎn)的主體，也是勞動產(chǎn)品消費的主體，從而使勞動過程和勞動產(chǎn)品都屬于人民本身，從而破除了勞動異化的陷阱。

“以人民為中心”的勞動使生產(chǎn)力不僅體現(xiàn)為人民的力量，而且更重要的是體現(xiàn)為人民真正擁有的力量，由此所決定的上層建筑，包括社會制度、法律、治理體系等都為人民所擁有。人民在這樣的制度下更能夠感受到社會的公平，體現(xiàn)在中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域進(jìn)行體制改革的成果，從而進(jìn)一步使人的社會本質(zhì)得以提升。

三、“以人民為中心”是對馬克思人的自由而全面發(fā)展理論的具體實踐

馬克思主義是實踐的，馬克思視野中的人是實踐的人，人的自由而全面的發(fā)展也需要通過實踐來完成，以人民為中心的發(fā)展思想更是需要放到社會中去實踐，這一實踐是發(fā)展的實踐，是人民創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的實踐，也是以人民為主體治理的實踐。

（一）“以人民為中心”為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了客觀條件

實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，物質(zhì)條件是第一位的，物質(zhì)條件是人的類本質(zhì)、社會本質(zhì)、個體本質(zhì)全面實現(xiàn)和發(fā)展的基礎(chǔ)。黨的十八屆五中全會首次提出了以人民為中心的發(fā)展思想，努力做到“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”[10]（P.214）。以人民為中心的發(fā)展從目標(biāo)指向、發(fā)展動力和最終理想三個方面促進(jìn)人民的發(fā)展和社會的發(fā)展，也是人的本質(zhì)發(fā)展的依次展開?！鞍l(fā)展為了人民”是指整體的發(fā)展為了整體的人民，整體的發(fā)展就其現(xiàn)實性來說就是“五位一體”的總體布局和創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。社會發(fā)展的整體性是社會中人的全面發(fā)展的前提，在現(xiàn)實階段，人的社會本質(zhì)仍然是人關(guān)注的焦點，也就說，社會的發(fā)展與人的發(fā)展緊密相連，社會的發(fā)展體現(xiàn)了人的發(fā)展。因此，只有保證社會的整體發(fā)展才能使人的社會本質(zhì)全面“開顯”。社會發(fā)展的整體性是辯證的，意味著發(fā)展生產(chǎn)力不只是片面地追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，而是關(guān)注發(fā)展的高質(zhì)量和高水平，更是要關(guān)注人民的生活水平和質(zhì)量。比如綠色發(fā)展與美麗中國的建設(shè)，不僅辯證地發(fā)展了社會的整體性，還辯證地發(fā)展了人與自然的整體性，對于人民來說，就是類本質(zhì)和社會本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。

“發(fā)展依靠人民”是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的條件，也是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的動力。習(xí)近平指出：“要全面調(diào)動人的積極性、主動性、創(chuàng)造性?！盵11]人的自由而全面的發(fā)展從來就不是一個被動的過程，而必須是一個以人民為主體的積極主動的過程。因此，必須激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使個人的能力得到充分的發(fā)揮，既表現(xiàn)為個人的進(jìn)一步發(fā)展，又表現(xiàn)為社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，以及發(fā)展機(jī)會和競爭環(huán)境的平等與公平，使人在社會中所發(fā)揮的能力越來越表現(xiàn)為個體所具有的能力。人們發(fā)揮和展現(xiàn)自己能力的過程，同樣也是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程。

“發(fā)展成果由人民共享”最能體現(xiàn)馬克思和恩格斯未來社會的理想。這里的共享發(fā)展理念主要包括：一是要實現(xiàn)人民的共同富裕。當(dāng)前我國開展的脫貧攻堅工作就是對共同富裕最現(xiàn)實的詮釋，也是對人的發(fā)展最為現(xiàn)實的助力；二是要實現(xiàn)全民、全面、共建、漸進(jìn)共享[10]（P.215-216）。可見，共享發(fā)展中已經(jīng)蘊(yùn)含了關(guān)于人的全面而辯證的發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行摹弊裱藲v史唯物主義的人的發(fā)展規(guī)律和社會的發(fā)展規(guī)律，為人的自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了客觀條件。

（二）“以人民為中心”為人的自由而全面發(fā)展提供了主觀動力

馬克思和恩格斯所論述的人的自由而全面的發(fā)展的社會是無產(chǎn)階級掌握政權(quán)的社會，也就是說無產(chǎn)階級既作為自由全面發(fā)展的客體，又作為促進(jìn)自由全面發(fā)展的主體，在如此主客體的統(tǒng)一之下才能真正實現(xiàn)全體人的自由而全面的發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行牡纳鐣卫怼闭求w現(xiàn)了人民主客體的統(tǒng)一性。中國發(fā)展核心在于“人”，為了使人的能力得以真正的發(fā)展和利用，必須在社會財富積累的基礎(chǔ)上激活和提升人的能力，想方設(shè)法為人的自由勞動提供時間和空間，整體提升人民的素質(zhì)和水平，也要使個人能力得到自由而充分發(fā)揮。

黨的十九屆四中全會提出推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，其中把人民作為整個治理體系和治理能力的推動者和受益者。人民當(dāng)家做主的政治制度體系鞏固了人的政治解放，并使人民的主體性得以彰顯；中國特色社會主義法制體系保障了人民的自由全面發(fā)展的權(quán)利；以人民為創(chuàng)作中心的先進(jìn)文化制度體系進(jìn)一步促進(jìn)了人的思想解放；滿足人民日益增長的美好生活的需要，是對人的當(dāng)前全面發(fā)展需求的滿足，更是對人的更高層次上全面發(fā)展的推進(jìn)。