論新時(shí)代人民警察忠誠(chéng)之內(nèi)涵

□吉國(guó)玲，范妮妮

(山西警察學(xué)院，山西 太原 030401)

公安機(jī)關(guān)是人民民主專政的重要工具，是黨和人民手中掌握的“刀把子”，公安機(jī)關(guān)的性質(zhì)和使命決定其必須筑牢對(duì)黨忠誠(chéng)的政治靈魂。對(duì)黨忠誠(chéng)決定著公安機(jī)關(guān)的政治站位，體現(xiàn)著政治建警的根本方針，是公安隊(duì)伍第一位的政治要求。[1]習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)要害在‘絕對(duì)’兩個(gè)字，就是唯一的、徹底的、無(wú)條件的 、不摻任何雜質(zhì)的、沒(méi)有任何水分的忠誠(chéng)?！盵2]這里所說(shuō)的“忠誠(chéng)”有著其深刻的思想淵源和豐富的時(shí)代內(nèi)涵。

一、人民警察忠誠(chéng)的思想淵源

人民警察的忠誠(chéng)之魂深深植根于中華民族五千年的文化傳統(tǒng)之中。在中國(guó)，“忠誠(chéng)”極富政治和倫理意蘊(yùn)，它囊括在儒家的倫理主張和政治要求之中，隨著其忠誠(chéng)思想的不斷演化，形成了“忠不違君”的社會(huì)行為準(zhǔn)則，這既是中國(guó)幾千年保持穩(wěn)定性、延續(xù)性、傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)，也是人民警察忠誠(chéng)的思想根源。

回溯詞源，東漢馬融說(shuō)：“天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠?！?《忠經(jīng)·天地神明章第一》)。意思是：忠，是人對(duì)天地、真理、信仰、職守、國(guó)家及他人等都大公無(wú)私，始終如一，盡心竭力完成分內(nèi)之事的優(yōu)秀道德。忠者，德之正也。從造字可以看到，忠，存心居中，正直不偏，古以不懈于心為敬，故忠從心；又以中有不偏不倚之意，忠為正直之德，故從中聲。許慎在《說(shuō)文解字》將“忠”釋為：“敬也，從心，中聲?！薄读鶗?shū)精蘊(yùn)》曰:“忠，竭誠(chéng)也?！睙o(wú)論是 “敬”、“一心”，還是 “竭誠(chéng)”，都是表達(dá)內(nèi)心深處絕對(duì)不欺、不騙、誠(chéng)實(shí)和竭盡全力之意，強(qiáng)調(diào)盡心、誠(chéng)意而不虛偽地對(duì)待他人。依照“聲中有義”“因聲求義”學(xué)說(shuō)，“忠”字可以認(rèn)為是“中心不二”、“心”意集“中”，心無(wú)旁騖。[3]在《說(shuō)文解字》中：“誠(chéng)，信也。從言，成聲?！薄抖Y記·中庸》就說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！闭J(rèn)為“誠(chéng)”是自然的根本屬性，努力做到誠(chéng)、達(dá)到誠(chéng)要求的高境界則是為人之道。又說(shuō)“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。”認(rèn)為一切事物的存在皆依賴于“誠(chéng)”?！耙恍闹^誠(chéng)，盡心之謂忠。誠(chéng)是心之本主，忠又誠(chéng)之用處?！?《朱子語(yǔ)類·論語(yǔ)三·學(xué)而篇》)可見(jiàn)，“忠”更側(cè)重于在實(shí)際工作中的盡職盡責(zé)、擔(dān)當(dāng)作為，而“誠(chéng)”則偏向于內(nèi)心的真實(shí)誠(chéng)懇、真實(shí)無(wú)欺。忠、誠(chéng)各自成詞，各有獨(dú)立的內(nèi)涵和意蘊(yùn)；最早只有忠與信的合用，到了唐代之后，忠與誠(chéng)才合為一詞被廣泛使用。就其本源意義而言，“忠”包含有“誠(chéng)”的涵義，“誠(chéng)”也包含有“忠”的涵義，而我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“忠誠(chéng)”的表述，大多以“忠”字代替之，這說(shuō)明自古以來(lái)“忠”與“忠誠(chéng)”就是通用的。

“忠”的觀念最早起源于原始社會(huì)，雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有君主意識(shí)，但是在生產(chǎn)力水平十分低下的情況下，氏族部落及其成員為了維持生存，聯(lián)合起來(lái)形成抗拒大自然的強(qiáng)大力量，這支集體力量就成為他們維生的依靠和保證。他們敬天地萬(wàn)物、敬祖先神靈，由敬而畏，由畏而生崇拜，甚至是頂禮膜拜。他們忠于集體、忠于朋友、忠于氏族首領(lǐng)，不惜犧牲生命而捍衛(wèi)之，并逐漸形成了一定的心理定勢(shì)和行為規(guī)范，這些思想和行為就是“忠”[4]。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“忠”文化成為儒家推崇的重要倫理道德準(zhǔn)則。孔子以 “文、行、忠、信” (《論語(yǔ)·述而》) “四教”育人，孟子將 “仁、義、忠、信”(《孟子·告子章句上》)看作是人當(dāng)追求的“天爵”，《周禮》以“知、仁、圣、義、忠、和”(《周禮·地官·大司徒》)“六德” 薦舉賢能。這充分證明了“忠”在“君使臣以禮，臣事君以忠”以及“臨之以在則敬，孝慈則忠”平等相待的君臣之道中的重要地位。孟子說(shuō):“壯者以暇日修其孝悌、忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！?《孟子·梁惠王》)“忠”與“信”合用，表達(dá)了言必行、行必果的誠(chéng)信內(nèi)涵?！蹲髠鳌分杏涊d：“公家之利，知無(wú)不為，忠也。(《僖公九年》) ”，“相三君矣，而無(wú)私積，可不謂忠乎? (《襄公五年》) ”，“忠，社稷之固也。(《成公二年》) ”，“君薨不忘增其名，將死不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎? 忠，民之望也。( 《襄公十四年》) ”這里闡述了恪盡職守、為政清廉之意，并體現(xiàn)了忠于國(guó)家的社會(huì)責(zé)任感。

秦漢之后，隨著封建專制制度的確立以及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)施，“忠君”“忠主”思想開(kāi)始成為封建社會(huì)核心思想，“忠”文化開(kāi)始由豐富多元的倫理范疇向單向的、絕對(duì)化的政治統(tǒng)治手段轉(zhuǎn)變。[5]其中，以董仲舒為首的儒士在將忠德推向絕對(duì)化的過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。他在《春秋繁露》中， 他提出了 “王道三綱”，即 “君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，賦予君對(duì)臣、父對(duì)子、夫?qū)ζ藿^對(duì)的支配權(quán)力，而臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫則只有絕對(duì)服從的義務(wù)。至此，“忠”由倫理道德范疇演化為政治道德范疇，并上升到“綱”的地位，被賦予極為重要的地位。[6]漢安帝時(shí)，馬融說(shuō)：“忠能固君臣，安社稷，感天地，動(dòng)神明，而況于人乎? 夫忠，興于身，著于家，成于國(guó)，其行一焉。”(《忠經(jīng)·天地神明章第一》)特別是在宋明理學(xué)興盛之后，“愚忠”思想達(dá)到極致，“君要臣死，臣不得不死”的愚忠觀念盛行，完全抹殺了個(gè)體的主體意義和獨(dú)立人格，三綱五常上升為天理，成為鉗制人心的精神枷鎖，主辱臣死、絕食殉君、尸諫大統(tǒng)等。[5]以理學(xué)為核心的儒家思想作為封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，完全演化成了忠君思想，貫穿于兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的忠誠(chéng)思想，其核心是對(duì)君主的忠心不二、真誠(chéng)無(wú)欺，是內(nèi)心與行為的絕對(duì)統(tǒng)一。這一思想為人民警察忠誠(chéng)奠定了深厚的思想基礎(chǔ)，使人民警察忠誠(chéng)具有牢固的文化底蘊(yùn)。

二、忠誠(chéng)思想的繼承與揚(yáng)棄

近代以來(lái)，隨著清帝宣布退位，在中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建帝制終結(jié)。一批思想覺(jué)醒的仁人志士拉開(kāi)了對(duì)“封建忠君”思想批判的序幕，嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热讼嗬^對(duì)封建“忠君”舊說(shuō)進(jìn)行否定和批判，并開(kāi)始結(jié)合時(shí)代需求對(duì)先秦“忠”文化進(jìn)行繼承與超越，尋求新的文化內(nèi)涵。[7]所以，對(duì)于長(zhǎng)期禁錮人們思想的忠君思想，要進(jìn)行批判地汲取其精華，即對(duì)于忠君蘊(yùn)含的忠于國(guó)家、忠于民族的精神，要繼承和弘揚(yáng)。在中國(guó)歷史上，當(dāng)國(guó)家和民族處于危難關(guān)頭時(shí)，忠君即刻就會(huì)上升到忠于國(guó)家、忠于人民的高度，這正是對(duì)“封建愚忠”思想的揚(yáng)棄。自古英雄多忠誠(chéng)，為了保家衛(wèi)國(guó)、抵御外侮，涌現(xiàn)出數(shù)不勝數(shù)的愛(ài)國(guó)勇士、民族英雄。三國(guó)時(shí)期的諸葛亮為蜀漢“鞠躬盡瘁，死而后已”；北宋的岳飛精忠報(bào)國(guó)而以死殉國(guó)；南宋文天祥抗元失敗被投入獄中，視死如歸，決不屈服，彈奏出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱；清朝林則徐的“茍利社稷生死以，豈因禍福避趨之”的名句流傳千古等。只要國(guó)家存在，“忠”就會(huì)永遠(yuǎn)伴隨。作為國(guó)家代表的封建君主已然消失，但這并不代表“忠”文化的消失。相反，隨著歷史演進(jìn)及社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，人們更加重視“忠”文化和“忠”的踐行。

近代中國(guó)民主革命時(shí)期，孫中山先生認(rèn)為，傳統(tǒng)道德不是封建制度所專有，它應(yīng)該有新的闡釋。他說(shuō)：“現(xiàn)在一般人民的思想，以為到了民國(guó)，便可以不講忠字；以為從前講忠字是對(duì)于君的，所謂忠君；現(xiàn)在民國(guó)沒(méi)有君主，忠字便可以不用。這種理論，實(shí)在是誤解。在國(guó)家之內(nèi)，君主可以不要，忠字是不能不要的?！薄拔覀?cè)诿駠?guó)之內(nèi)，照道理上說(shuō)，還是要盡忠，不僅忠于君，還要忠于國(guó)和民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠比較為一人效忠，自然要高尚得多?！盵8]傳統(tǒng)道德中以忠君為主要內(nèi)涵的忠，經(jīng)孫中山改造，成為了一種以“忠于國(guó)”“忠于民”為基本內(nèi)容的新型政治道德觀。孫中山特別強(qiáng)調(diào)“忠”在治理國(guó)家中的繼承和創(chuàng)新，將“忠”賦予新的時(shí)代精神，可以理解為忠于國(guó)家、忠于人民，要矢志不渝地堅(jiān)持，誓死捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、榮譽(yù)和利益，即使?fàn)奚苍谒幌В@就是“忠”。同時(shí)，他將中國(guó)傳統(tǒng)道德概括為 “禮義廉恥” “忠孝仁愛(ài)信義和平”的“四維八德”，作為中華民族的核心價(jià)值和道德理念，賦予其以新的內(nèi)涵。

孫中山還將忠孝聯(lián)系起來(lái)加以論述，闡述道:“國(guó)民在民國(guó)之內(nèi)要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛 ”，所謂“把忠孝二字講到極點(diǎn)”，“便是一死”。[9]就是說(shuō)國(guó)民能為國(guó)為民“把性命去犧牲亦所不惜”，才算是“把忠孝二字 講到了極點(diǎn)”，這樣國(guó)家便能強(qiáng)起來(lái)，人民便能富起來(lái)，民族復(fù)興也可指日可待。因此，孫中山在這里講的孝，其真正的含義就是“忠于國(guó)”、“忠于民”的忠 。[10]

忠國(guó)、愛(ài)國(guó)作為歷史范疇，由于社會(huì)主要矛盾和歷史任務(wù)的變化，愛(ài)國(guó)主義在不同歷史時(shí)期的具體內(nèi)容也不相同。從古代的維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反抗壓迫和侵略，到近代推翻“三座大山”的反動(dòng)統(tǒng)治，變黑暗的舊中國(guó)為光明的新中國(guó)，再到和平時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。每個(gè)歷史時(shí)期都在傳承和創(chuàng)新忠國(guó)愛(ài)民的忠誠(chéng)精神。同樣，人民警察忠誠(chéng)的內(nèi)涵也隨著愛(ài)國(guó)主義思想內(nèi)容的變化而變化。在建國(guó)初期，人民警察的忠誠(chéng)表現(xiàn)在對(duì)新生政權(quán)的鞏固、發(fā)展和完善上；社會(huì)主義制度確立后，人民警察的忠誠(chéng)表現(xiàn)在對(duì)黨、國(guó)家和人民所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果和社會(huì)主義偉大事業(yè)的堅(jiān)守和維護(hù)上；[11]進(jìn)入新時(shí)代，人民警察的忠誠(chéng)表現(xiàn)在為中華民族“復(fù)興號(hào)”巨輪的護(hù)航上，以“四鐵”精神，推動(dòng)“復(fù)興號(hào)”巨輪劈波斬浪，勇往直前，賦予忠誠(chéng)以新的時(shí)代內(nèi)涵。

三、人民警察忠誠(chéng)的新時(shí)代內(nèi)涵

進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，人民警察忠誠(chéng)的內(nèi)涵更加豐富，既包括忠于自我、不忘初心的精神追求和無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于犧牲的職業(yè)道德，還包括忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民、忠于法律的政治素養(yǎng)，以及服從命令、嚴(yán)守紀(jì)律、恪盡職守、守護(hù)平安的法律義務(wù)。而對(duì)黨忠誠(chéng)是人民警察的根本政治要求，只有對(duì)黨忠誠(chéng)才能視黨的事業(yè)高于一切，才能為黨的事業(yè)舍棄一切；只有對(duì)黨忠誠(chéng)才能為人民的利益無(wú)私奉獻(xiàn)，才能全心全意地為人民服務(wù)；只有對(duì)黨忠誠(chéng)，才能以人民警察的職責(zé)要求踐行愛(ài)崗敬業(yè)、不怕?tīng)奚?、英勇作?zhàn)的神圣使命。

(一)人民警察忠誠(chéng)是對(duì)崇高理想信念的堅(jiān)定堅(jiān)守

人民警察之忠誠(chéng)只能是“精忠”，其貴在于“精”，精于謀略、精于方法，忠得明白，誠(chéng)得純粹。純粹的忠誠(chéng)，源自堅(jiān)定的理想信念，對(duì)馬克思主義信仰和對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念的堅(jiān)定堅(jiān)守。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“我們共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂，就是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。立根固本，就是要堅(jiān)定這份信仰、堅(jiān)定這份信念、堅(jiān)定這份忠誠(chéng)，只有在立根固本上下足了功夫，才會(huì)有強(qiáng)大的免疫力和抵抗力?！盵12]習(xí)近平總書(shū)記用“精神之鈣”“四個(gè)自信”“四個(gè)意識(shí)”“初心使命”等強(qiáng)調(diào)理想信念的極端重要性，這正是人民警察忠誠(chéng)警魂之魂，為人民警察樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀提出了更高的要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要把理想信念教育作為育警鑄魂、固本培元的戰(zhàn)略工程常抓不懈?！盵13]人民警察忠誠(chéng)理想信念，就是要始終保持正確的政治方向，加強(qiáng)政治堅(jiān)定性、提高政治定力。正如毛澤東同志深刻指出的：“在政治上要有—個(gè)正確的方向，但是光有這個(gè)正確的政治方向是不夠的，過(guò)了三年五年，就把它丟了，那還不是枉然？所以，有了正確的政治方向后，還要堅(jiān)定，就是說(shuō)，‘要有堅(jiān)定正確的政治方向’。這個(gè)方向是不可動(dòng)搖的。要有‘富貴不能淫，貧賤不能移。威武不能屈’的骨氣來(lái)堅(jiān)持這個(gè)方向?！盵14]所以，人民警察要始終樹(shù)立馬克思主義信仰，高揚(yáng)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的大旗。只有用堅(jiān)定理想信念煉就“金剛不壞之身”，才能在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無(wú)所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定，在關(guān)鍵時(shí)刻靠得住、信得過(guò)、能放心。

(二)人民警察忠誠(chéng)是對(duì)國(guó)家利益的堅(jiān)定守護(hù)

人民警察是國(guó)家機(jī)器的重要組成部分，是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家的堅(jiān)強(qiáng)后盾，從本質(zhì)上看是一種政治制度設(shè)計(jì)，它并非自然產(chǎn)生，而是為國(guó)家而生。[15]這就是說(shuō)，警察作為一個(gè)歷史范疇，會(huì)隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將隨著國(guó)家的消亡而消亡。從這個(gè)意義上講，人民警察與國(guó)家的前途命運(yùn)緊緊相連，水乳交融。人民警察對(duì)國(guó)家意志的忠實(shí)執(zhí)行、對(duì)黨的各項(xiàng)路線方針政策的全面貫徹、對(duì)國(guó)家安全、利益和榮譽(yù)的堅(jiān)定維護(hù)，是人民警察忠于國(guó)家的真實(shí)體現(xiàn)。在百年未有之大變局中，當(dāng)國(guó)家需要時(shí)，人民警察應(yīng)義無(wú)反顧地挺身而出，無(wú)私地行使人民賦予的權(quán)力，維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良好秩序，并在執(zhí)法活動(dòng)中將國(guó)家和人民利益作為最高準(zhǔn)則。當(dāng)國(guó)家和人民處于危難時(shí)，人民警察要勇于奮不顧身、不怕?tīng)奚?、勇敢?zhàn)斗，用生命捍衛(wèi)國(guó)家和人民的安全、利益和榮譽(yù)。進(jìn)入新時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，可能會(huì)有許多困難需要解決，可能會(huì)有各種社會(huì)矛盾需要化解，可能會(huì)有很多難啃的骨頭需要我們?nèi)タ?，人民警察就要做好涉險(xiǎn)灘、搏激流的思想準(zhǔn)備，肩負(fù)起義不容辭的職責(zé)和使命。

(三)人民警察忠誠(chéng)是對(duì)以人民為中心思想的堅(jiān)決貫徹

服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人民群眾是人民警察最核心、最常態(tài)的工作。人民警察在警務(wù)活動(dòng)中，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，全心全意為人民利益而工作，就是貫徹以人民為中心思想的忠誠(chéng)行為。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是國(guó)家的主人，在新中國(guó)成立之時(shí)，警察前面就冠以“人民”二字，凸顯了警察是人民公仆的角色定位。這就要求警察在工作中要正確處理“主仆”關(guān)系，時(shí)刻牢記人民是警察共同擁有的大姓，警察來(lái)自于人民、植根于人民、服務(wù)于人民。要始終把人民群眾的呼聲當(dāng)作第一信號(hào)，把人民群眾的訴求當(dāng)作第—選擇．把人民群眾的利益當(dāng)作第一考慮，把人民群眾的滿意當(dāng)作第一標(biāo)準(zhǔn)。[16]把人民群眾對(duì)美好生活的向往當(dāng)作第一終極目標(biāo)?！耙瞥龈喔哔|(zhì)量的服務(wù)舉措，著力解決好群眾辦事難、辦事慢、來(lái)回跑、不方便等突出問(wèn)題，讓人民群眾有更多更直接更實(shí)在的獲得感。”[13]人民警察只有永遠(yuǎn)深深根植于人民群眾的肥沃土壤之中，才能根深葉茂。人民警察只有深入到群眾中去，與人民群眾交心談心、交朋友，才能真正掌握人民群眾所思、所想、所難、所盼，才能力所能及地幫助人民群眾切實(shí)解決困難，并要做實(shí)做細(xì)。無(wú)論何時(shí)、身處何地，都要始終強(qiáng)化“立警為公、執(zhí)法為民”思想，把“為民”作為人民警察執(zhí)法活動(dòng)的基礎(chǔ)和最終目的。

(四)人民警察忠誠(chéng)是對(duì)黨的公安事業(yè)的堅(jiān)持履職

公安機(jī)關(guān)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治秩序和社會(huì)治安的人民民主專政工具的性質(zhì)，決定了人民警察對(duì)公安事業(yè)的盡職盡責(zé)，履職擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要著力鍛造一支有鐵一般的理想信念、鐵一般的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、鐵一般的過(guò)硬本領(lǐng)、鐵一般的紀(jì)律作風(fēng)的公安鐵軍?！盵13]其中責(zé)任擔(dān)當(dāng)和過(guò)硬本領(lǐng)就明確了人民警察對(duì)公安事業(yè)的履職要求。公安隊(duì)伍能否成為“四鐵”隊(duì)伍，公安事業(yè)能否蓬勃發(fā)展，在一定程度上取決于人民警察的履職態(tài)度。1949年11月5日，在中華人民共和國(guó)公安部成立大會(huì)上，周恩來(lái)總理說(shuō)：“國(guó)家安危，公安系于一半?！币痪湓挘逦攸c(diǎn)明了人民警察的責(zé)任與使命。人民警察對(duì)公安事業(yè)的忠誠(chéng)，就是在堅(jiān)決捍衛(wèi)政治安全、維護(hù)社會(huì)安定、保障人民安寧等方面，不畏辛勞、無(wú)私奉獻(xiàn)、無(wú)怨無(wú)悔，認(rèn)真履行好打擊犯罪、保護(hù)人民的職責(zé)，對(duì)違法犯罪敢于重拳出擊，為建設(shè)平安中國(guó)勇于擔(dān)當(dāng)作為。

(五)人民警察忠誠(chéng)是對(duì)我國(guó)法律權(quán)威的堅(jiān)強(qiáng)捍衛(wèi)

人民警察是法律的忠實(shí)踐行者，忠誠(chéng)于法律是人民警察的制度要求和職業(yè)規(guī)范，也是人民警察政治本色的具體體現(xiàn)?！皩?duì)于職業(yè)警察，其專業(yè)技能是與其對(duì)法律的理解、掌握及貫通密切關(guān)聯(lián)的，這是其從事警察職業(yè)的最主要的常備武器”[17]人民警察既是法律規(guī)則的執(zhí)行者，又是法律的遵守者，集執(zhí)法守法于一身，所以必須在憲法和法律允許的范圍內(nèi)開(kāi)展警務(wù)活動(dòng)，做到嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法，不能以人民賦予的權(quán)力謀取私利，更不能以情代法、以權(quán)壓法、徇私枉法。民國(guó)學(xué)者余秀豪認(rèn)為：警察權(quán)的發(fā)動(dòng)，雖淵源于國(guó)家統(tǒng)治權(quán)，但是也應(yīng)該受到嚴(yán)格限制。[18]警察只有信仰法律、尊重法律，才能保證其在執(zhí)法活動(dòng)中依法辦事、依法辦案，才能在辦案時(shí)做到以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，也才能堅(jiān)守法律面前人人平等原則而毫不動(dòng)搖。因此，忠于法律是人民警察在警務(wù)活動(dòng)中無(wú)論任何時(shí)候，面對(duì)任何情況，遇到何種壓力和阻力，都應(yīng)毫不動(dòng)搖地按照憲法和法律法規(guī)辦事，將執(zhí)法活動(dòng)始終置于法律范圍之中，不越雷池，不亂章法。同時(shí)運(yùn)用法治思維、法治方式，以掌握的法律知識(shí)、按照?qǐng)?zhí)法程序解決實(shí)際問(wèn)題，最終達(dá)到捍衛(wèi)我國(guó)憲法和法律權(quán)威的目的。