吳敏樹《鶴茗堂百二詞鈔》研究

高德華

（湖南理工學院 中國語言文學學院，湖南 岳陽 414006）

吳敏樹以經(jīng)學、詩文知名當世，亦能詞，刻有詞集《鶴茗堂百二詞鈔》（下文簡稱《詞鈔》），內(nèi)有一百二十四首詞。他曾經(jīng)與從弟吳士邁在君山島上建“九江樓”“鶴茗堂”“聽雨樓”與“北渚亭”，“鶴茗堂”的取名與君山茶有不解之緣。吳敏樹在《鶴茗堂記》中寫道：“茶產(chǎn)君山，名天下……天下后世之嗜茶者皆有清風兩腋之樂，而無渴死不得一啜之憂，余之此堂其與有功乎哉？”[1]于同治十一年（1872）春二月初一為《詞鈔》做序。《自序》曰：“余獨喜誦古人如蘇、黃、辛幼安之作，雖小詞，聲動人心，及柳耆卿輩曉風殘月，亦自有旗亭渭城之意。乃知詞之一道，故不后于詩也?！盵2]又《自序》曰：“老年詩趣大闌，忽創(chuàng)新調(diào)......以馀興成詞一闋，殊助嘲笑。遂日為之，凡岳樓、呂亭、君山、湖上及荷塘幼年讀書之寺，無不有寄。”吳敏樹老來作詞，風格不落前人窠臼，又自創(chuàng)新調(diào)，獨樹一幟。他年輕時醉心科舉，苦心經(jīng)營八股文，儒家經(jīng)世致用思想在晚清士人的追逐之下依舊保持蓬勃生命力。而年至花甲，他卻轉(zhuǎn)向作詞，通過質(zhì)樸、淳真的語句描繪晚清洞庭湖一隅的農(nóng)村生活。本文將分別從《詞鈔》的內(nèi)容、思想和藝術(shù)等方面的具體表現(xiàn)，考察作者及其作品。

1 情感真摯之內(nèi)容

《詞鈔》中一百二十四首詞，大致可分為山水詞、贈答詞、悼亡詞、詠物詞、感慨詞等幾類，其中僅贈答詞有三十五首。吳敏樹生平交友廣泛，又因文名傳揚于當世。往來的朋友中不乏當朝權(quán)貴。如官至兩江總督的曾國藩、晚清外交大臣郭嵩燾、湘軍將領劉蓉、軍事上多有謀劃的趙烈文等。吳敏樹雖出身于鹿角鄉(xiāng)村，亦不乏志同道合的好友。如他詩中所述：“生居窮僻鄉(xiāng)，恨少文墨士。同志得二三，吾意亦良喜?！盵3]他與知己毛西垣惺惺相惜，與湘潭名士歐陽兆熊多年互通往來，與同鄉(xiāng)方大淳的莫逆之交，與孫由庵同賞洞庭景，無論友人身份，吳敏樹皆以真摯的感情待之。

1.1 與身居要職的朋友交往

道光二十四年（1844），吳敏樹奔赴北京參加會試，因崇尚明人歸有光之文而攜帶《歸震川文別鈔》入京，此舉與桐城派文人不謀而合。因此，不少聚集京城的桐城派作家慕名前來與之結(jié)交，吳敏樹在京城文人圈一時聲名大噪。正是這一年，吳敏樹與曾國藩建交。同治十一年（1872），一代名臣曾國藩去世，吳敏樹為其作挽詞《臺城路·長沙迎曾太傅喪》：“江南一片青山路，落日斷霞飛燕。艦引黃龍，潮迎白馬，兩岸旌旗飄轉(zhuǎn)。軍官跪見?？带Q炮吹笳，霜戈明練。羽扇綸巾，晚風橋上萬人羨。今來江水恨咽，正臺星乍隕，丹旐飛旋。楚士哀迎，吳民哭送，山外杜鵑紅遍。殘年眼倦。侭湖海浮云，生涯流電。手折菖華，待靈輀一見”。[4]（此詞收入《湘人詞》，又收入《詞綜補遺》?！对~鈔》未載此詞，今據(jù)《詞綜補遺》收錄。）這篇挽詞所流露出的纏綿哀婉之意，讓人痛心疾首。吳敏樹與曾國藩建交三十余年，二人關(guān)系甚為密切，雖不為曾氏幕僚，卻常為之排憂解難。二人常有書信往來，見《曾國藩日記》記載。同為晚清湘軍將領的劉蓉，又身為桐城派古文家常與吳敏樹有學術(shù)交流。同治六年（1867），劉蓉罷陜西巡撫南歸，吳敏樹為之作文《劉孟容中丞歸臥南陽圖序》，文中舉顏淵之例安慰好友不要因為罷官歸家而陷入困頓之中，又以諸葛武侯之例勸慰友人莫要以出仕作為衡量人生價值的尺度。劉蓉歸家時，途經(jīng)巴陵，與吳敏樹、郭嵩燾、羅汝懷、高心夔等人同游君山，書有《游君山記》。吳氏作《跋劉仙霞中丞游君山詩》和《臥盧春·寄劉霞仙中丞》。劉蓉作詩《寄懷吳南屏學博王子壽比部》，稱贊吳氏與王子壽為：“大湖南北兩清流，文字相娛到白頭?！盵5]由此可見，吳敏樹與劉蓉交往頻繁，私交甚好。吳敏樹結(jié)交的人當中不乏當朝權(quán)貴，但在互相往來之余從不利用友人的職務之便謀利，反而主動保持距離，可見吳敏樹的君子品質(zhì)。

1.2 與閑居鄉(xiāng)村的朋友交往

孫由庵和郭建林與吳敏樹的友誼長久，他們生平絕大多數(shù)時間寓居在洞庭湖畔的村落，相處時間甚多，吳敏樹在詩文中常提及二人。孫由庵與吳敏樹年紀相仿，都已是古稀之歲的老人了。吳敏樹在《雞談過·寄孫由庵》一詞中寫道：“前日走來過我，喜譚健飯，相看七十年翁?！掗L甚，多惜匆匆?！盵2]即使他們在鄉(xiāng)間小道匆匆遇到，依然有道不完的話。在吳敏樹所作《孫由庵六十壽序》中：“由庵孫君年未三十之時，余家延之塾中，教童子句讀，連更八歲，童子皆稍知文義。而由庵為師名益著，乃別開館余里中，里中學者多從之，其后業(yè)皆成就。”[3]得知，孫由庵是吳家鄉(xiāng)里的私塾先生，在作學問上又志趣相投，因此成為朋友。他們常常一起出游，山園看菊、將臺山登高、游大云山、中秋賞月……相識四十年，依舊是志同道合的好友，可見其感情淳真可貴。

郭建林是一位隱者，他們之間的交往總是離不開呂仙亭。正如詞人所寫：“卻思少日聯(lián)床，語連三夜，何曾半句填空。惺忪呂仙亭下，摩船偷覷窗中?！盵2]（《仙亭夢·寄郭建林翁》）。道光年間，二人同寓呂仙亭，傍晚時分蕩著小舟，往南津泊船所。郭建林比吳敏樹年長十余歲，這首詞所作之時，郭建林已至耄耋之年，然精神抖擻。吳敏樹將步入古稀之歲，對于年輕時二人的游歷，至今歷歷在目。郭建林超然灑脫之個性深深影響著吳敏樹，他曾在文章中說：“自其少壯時，即有灑然之志，不為祿利學，家計粗足，即不訾問，亦不遠出。獨好遨游近鄉(xiāng)山水，時往寓城南呂仙之亭，從道者居，或累月不歸。余年及冠，即喜與之游，嘗偕寓城南，及至其家久留，亦數(shù)數(shù)來余家山館，共晨夕言笑不倦?！盵3]郭建林與吳敏樹亦師亦友，相交近五十年，郭建林對他產(chǎn)生極大影響。在上述詞中，已然揭示其對待老友真摯的感情。

2 自覺生命觀之思

吳敏樹個性恬淡，雖久困場屋，卻不疲于治學修身，曾任瀏陽教諭，深受經(jīng)世致用思想影響卻因與同僚不和而辭官。田園生活閑適安逸，亦能時常自省。他始終保持清醒自覺的生命觀，許是與晚清飄零的社會背景有關(guān)。天朝大國淪為半殖民半封建國家，不僅國家喪失獨立自主權(quán)，連人民也感受到遮天蔽日的壓迫。吳氏的隱逸之思及敏感的生命意識，對我們探究其對生命存在的體驗和感悟大有裨益。

2.1 隱逸之思

隱逸即醉心山水田園，隱而不仕，是古代知識分子為擺脫官場束縛、追求自由生命而做出的選擇。他們自幼飽讀詩書，才華滿腹，初時大多躊躇滿志，熱切地渴望在政治舞臺上大展拳腳，建功立業(yè)，但事實上能得到重用之人寥寥無幾。失意文人遭受壓抑而苦悶，于隱逸避世之際尋求精神的解脫。莊子稱“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”[6]即是如此。

咸豐元年（1851），吳敏樹四十七歲，因與時任瀏陽的教諭不和，二人矛盾無法協(xié)調(diào)，于是稱病辭去瀏陽縣學訓導之職。[7]一年后赴京參加會試落第，自此吳敏樹決意仕途。當時太平天國連年戰(zhàn)爭導致詞人無家可歸，只能借住在岑川好友家中，身邊親友接連生離死別，加之自身年事已高，使得吳敏樹將目光從現(xiàn)實苦痛轉(zhuǎn)移到自然山水。他幽居洞庭湖畔，自放于山水之間,不僅將自然景勝作為觀賞對象，更作為隱逸避世的理想場所。郭嵩燾記《吳南屏墓表》：“……有湖山花木之勝。君樂之，為堂于其前，曰鶴茗堂，而建北渚亭于其左?！暼耸佬闷莸脝?，無累于其心，以自適其超遠曠逸之趣。”[8]一語道出吳敏樹尋求山間田野之趣，實則為暫時躲避殘酷現(xiàn)實?！对~鈔》中隨處可見詞人逍遙樂哉之情狀：“人世風波不管，光陰爛漫誰收。一壺村酒在船頭，春色無人消受?！保ā督遄印ぜ词掠袘选罚白顟浽狸枠且?，老方道士，沽酒烹魚。恰有滿樓明月，滿湖秋水，對飲同渠。”（《希夷夢·岳樓憶舊》）“待我騎驢日子，暮暮朝朝，等閑行藥。買酒無人，尋詩少伴，也要籠鵝放鶴。閑閑臥，蘧蘧覺?！盵2]（《青牛引·題洞庭瞿道士屋壁》）類似展現(xiàn)山水田園之樂的語句比比皆是。吳氏徜徉在煙波浩渺的洞庭湖上，駕一葉扁舟，與三五好友吟詩飲酒。面對山水田園景象，詞人視野開闊，心情亦豁然開朗。像歐陽修“醉能同其樂，醒能述以文”沉浸山水之樂，吳氏愈發(fā)向往隱逸生活。正所謂“此心安處是吾鄉(xiāng)”，吳敏樹在鹿角的“一畝三分地”既是現(xiàn)實依托，亦是精神家園。正因為他對生命內(nèi)在自覺地觀照和重視，使其更能感悟生命價值與意義，即對自由的不懈追求。盡管外部環(huán)境紛亂動蕩，吳敏樹卻能以內(nèi)心平靜為旨歸，脫離外在的榮耀富貴、功名利祿，安享內(nèi)心的寧靜與自由。

2.2 生命意識的抒寫

陸機言“遵四時以歡逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”[9]，劉勰有“情以物遷，辭以情發(fā)”[10]之感。季節(jié)已不單是節(jié)氣更替，這種節(jié)序性特征與人生命的蓬勃和衰竭具有異質(zhì)同構(gòu)性。據(jù)統(tǒng)計，“春”在《詞鈔》中出現(xiàn)了四十三次?！对~鈔》中未表露憂國傷時之懷和懷才不遇之慨之詞，詞人垂垂老矣，對外物的敏感度不如從前。他隱逸于山水田野之間，于時事了解無甚多。同治九年（1870），曾國藩致信李元度，其言：“局中諸君，南屏翁近稍衰退，研、筠兩處并有失子之戚，左右能綜攬全綱否？”[7]談到吳氏衰老一事。吳氏遲暮之年，身體久病不愈，骨肉偏又相繼離開人世，就連好友亦接連去世。因此，憂生懼死成為人們生命意識最基本的表現(xiàn)。吳敏樹為兒子寫的悼念詞：“及第做官俱不得，甚剛風，吹得玉樓春老。”（《痛三郎·追悼三郎式甫》）和追念女兒時寫道：“今日塵埋纖指盡，那境兒，暗慘無春?！盵2]（《度金針》）“春”在詞人眼里是美好生命的象征、是生命的主體。然而事與愿違，年輕的生命悄然逝去?！按骸迸c冷色調(diào)詞匯搭配，觸發(fā)詞人哀婉失落心態(tài)。

又如“錯上江船，一度偷來，怨苦兒春”[2]（《同舟度·錯憶》）更是流露對春的怨恨和悲愁情緒。在《無腔笛·自題鶴茗詞卷》：“茶煙花塢，惱甚闌珊風雨。短笛無腔，牧牛兒，那管春將去。山齋路，紅藥闌干，我儂吟處，是一樣斷腸情緒。但不解，敲頭點句。”[2]詞人的“斷腸情緒”因“春將去”而起，激起無限郁結(jié)愁悶?？鬃訉⑷松茸髁魉?，發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨，蘇軾也有“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的喟嘆。詞人生活的清王朝，亦同詞人一樣“垂垂老矣”，國運日益衰微，危亡日益加深。吳敏樹借助“傷春”詞表達內(nèi)心的不平和哀怨，直率激切地表達了自己真實而又強烈的生命體驗。

面對時光流逝和空間物換星移，詞人既慨嘆生命的易逝又沉浸于無垠的宇宙?！按骸痹谠~人筆下亦具備積極的生命價值，試讀“矮屋低頭，高樓閣手，可有春情柔治。”（《寒香雪·寄彭雪琴宮?！罚翱熳銡w來春日斜，不結(jié)絇頭待禁，猶然踏破江莎?！保ā稏|坡屐·詠紅鞋》）[2]詞人將熱愛生活、珍視友情融進詞作，這是對生命意識的自我肯定，亦是詞人頑強獨立的生命品格的形成及生命意識表達方式。

3 老來作詞之特色

在朱漢民總主編、王興國主編的《湖湘文化通史》（第4 冊）中提及吳敏樹的詞：“吳敏樹晚年才學填詞，其詞作保留在《鶴茗堂百二詞鈔》中。但與其詩文相比，吳敏樹的詞大多是游戲之作，語言通俗易懂，俚語、戲謔語夾雜其間，在晚清詞壇中別具一格?！盵11]吳敏樹老來作詞，此時他年過花甲，與壯年時所作的詩文相較，沒有了針砭時弊、體現(xiàn)民生疾苦的內(nèi)容，他開始頻繁感嘆生命短暫、時光匆匆，亦時時對生命的意義進行思索。隨著時間的流逝、理想的破滅，他通過作詞來抒發(fā)暮年時的復雜心境。

3.1 沉郁清冷之風

陳廷焯《白雨齋詞話》言：“作詞之法，首貴沉郁，沉則不浮，郁則不薄?！步磺橹涞?，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之，而發(fā)之又若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復纏綿。終不許一語道破”[12]試讀《詞鈔》：“香草還生，楚王何在?！保ā抖滩緛怼罚跋悴轃o魂，杜鵑有血，啼斷青楓古道。”[2]（《屈潭浪·追悼彭女四姑》）吳氏詩歌，常用香草意象表達悲傷憂郁情結(jié)。在詞創(chuàng)作中，亦延續(xù)這一寫法，借以抒發(fā)內(nèi)心悲苦凄冷之感。屈原吟“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能”，贊美香草的美好品質(zhì)。香草指香花善草，亦比喻高潔的人格。《離騷》中所出現(xiàn)的香草種類多達二十馀種，在屈原作品中，詩人與香草已然合二為一?！啊悴荨谠娙搜劾锊⒉皇呛翢o生機的物體，而是一個充滿著生命意識和情感理性的替代物，它是詩人藝術(shù)表達與情感發(fā)泄的媒介?！盵13]再讀“山鬼奉文，湘君結(jié)珮，拌與騷家作使?！保ā锻恋厣瘛み^松源村重吊西原子》）“重遇，有一輩騷人，九霄天女。幾陣靈風，掃盡淫虹酸雨?！盵2]（《青鸞復·擬題北渚新亭》）“山鬼”“湘君”“天女”等形象，皆出自屈原作品《九歌》，與洞庭湖鬼神信仰有所關(guān)聯(lián)，這些意象神秘莫測，屈原賦予其生命力。吳氏所居住的鹿角鎮(zhèn)，與屈原流寓的沅湘一帶，皆處于洞庭湖濕地區(qū)域。湖湘文化深層的憂患意識及悲情的審美觀，奠定了湖湘文化憂國憂民的悲情傳統(tǒng)。吳敏樹自然繼承發(fā)揚屈騷精神，將其意象融入詩詞中，凝結(jié)成沉郁清冷之詞風。

此外，詞人對色彩的運用相當頻繁。色彩是巧妙地刺激視覺、敏銳地接收情感的語言，亦是傳達信息的有效指示。他選用冷色或暖色調(diào)色彩，卻故意在色彩詞前面或后面加上凄冷或幽清的字詞，如“冷”“寒”“恨”“愁”“暗”等，使他的詩歌籠罩在凄涼清冷的氣氛之中。如“卅七年聽雨樓頭，一場灰冷。”（《三生石·聽雨舊樓題壁》）“夜色向深宮，春將人影紅。華燈萬盞日曈曈，暗淡當中?！保ā墩婕t·詠宮燈》）[2]將個人的痛苦揭露無疑，詞作亦因此呈現(xiàn)更深層次、更耐人尋味的美，蘊含了雙重美感。

3.2 俚語俗事入詞

清代是詞發(fā)展的中興時期，清代詞學創(chuàng)作是繼宋朝以后的又一個高峰。創(chuàng)作實踐和詞學建構(gòu)都有前人豐富的填詞經(jīng)驗和詞學批評為基礎。吳敏樹的詞創(chuàng)作始于同治年間，清王朝剛剛經(jīng)歷中英鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運動，封建帝國統(tǒng)治即將分崩離析。他沒有順應時代發(fā)展“以詞寫史”，反而只關(guān)注眼前一方天地。一直生活于鄉(xiāng)村田野的吳氏，對農(nóng)村生活相當熟悉。他崇尚黃山谷，亦學其以俗為雅的特色，以俗事俗物入詩，語言上趨于通俗化，運用俗語方言。除黃山谷外，還有秦觀亦喜將俚語入詞。陳廷焯評“少游名作甚多，俚詞亦不少?！盵12]吳氏將俚語俗事入詞的藝術(shù)風格與上述二位如出一轍。試讀《團圓?！ぐ菽辍罚骸按箝T關(guān)了，索錢人去，大家樂飲銜杯。鄉(xiāng)俗從來多禁忌，不要沖開燈籠過好，妨聲息，莫是人來。團圓今昔無猜，辭年了，分咐安排。老人雙健，孫兒又乖，又是小姑來嫁，新婦初來。先生醉，分些爆竹，鑼鼓同催。”[2]將湖湘地區(qū)拜年時的民俗與禁忌及其樂融融的熱鬧情形描摹得生動有趣，具有濃厚的地域特色，如同對鄉(xiāng)村生活臨摹的描寫方式，使詞更貼近生活，充滿人情味。又如“廚前磨豆腐，房中忙老鼠?！保ā赌旯适隆ぴ佇∧辍罚爸坏媚蜔┦刈。Ы鹨豢?，放爆聲鑼?！保ā督鹞采摺こΑ罚翱刺扉T跌蕩，一年保佑無災。吾家早，他家驚起，也放春雷?！盵2]（《開天門·出天行也》）這一類方言俗語，乃至諺語、俚語一經(jīng)他手就別開生面。對節(jié)日氛圍烘托大有裨益，別有一番鄉(xiāng)村野趣?！栋资廊嗽娬f》有言：“人所易言,我寡言之,人所難言，我易言之，自不俗?！盵14]吳敏樹從鄉(xiāng)村生活中汲取那些俏皮活潑、淳樸率真的口頭語言為文學注入新活力。

晚清詞壇以王鵬運、鄭文焯、朱祖謀、況周頤為主導，行其道以詞體推尊為目的。吳敏樹反其道而行之，沒有局限在填詞，自創(chuàng)詞調(diào)?！对~鈔》中一百二十馀首詞，無一沿用前人詞調(diào)，皆為自創(chuàng)。例如“江南樂”“姑蘇臺”“大名歸”“巴東野”“仙亭夢”“烏有生”“寒香雪”“臥盧春”等詞牌，為吳氏新創(chuàng)。筆者依據(jù)清代萬樹《詞律》對照《詞鈔》，亦只有五篇詞律對應，是晚清詞壇一創(chuàng)舉。

4 結(jié)束語

吳敏樹的《鶴茗堂百二詞鈔》具有鮮明的湖湘地方色彩，而至今無人對其詞進行研究考察。綜上可見，吳敏樹獨創(chuàng)詞調(diào)，樹一家之幟，這在晚清湖南文壇是很值得注意和研究的。就清代詞史而言，清代是詞學的中興期，詞人詞作大量出

現(xiàn)，清代詞人凡乎人人有詞集。文人廣泛的創(chuàng)作現(xiàn)象，對清詞風格的多彩及變化皆有很深的影響?！耳Q茗堂百二詞鈔》中，大部分詞均自創(chuàng)詞牌名，語言通俗易懂，俚語、戲謔的詞參雜其中。然而吳敏樹在給曾國藩作挽詞《臺城路·長沙迎曾太傅喪》時，遵守了作詞的常規(guī)，可見他作《鶴茗堂百二詞鈔》并非不懂詞律，而是刻意為之。詞的創(chuàng)作是文人個體創(chuàng)作的重要組成部分，有助于對詞人的詞風做出全面評價?！耳Q茗堂百二詞鈔》展現(xiàn)了晚清湖湘儒士的概貌。