功能目的論視角下徽文化英譯探析

周 純

（黃山學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 黃山 254041）

徽文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，凝聚了徽州人民長(zhǎng)期的生活智慧和和精神價(jià)值。近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，徽文化作為中國(guó)三大文化之一，與世界文化之間的交往日益密切。為了更好地展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化魅力，提升徽文化在世界上的影響力，徽文化翻譯工作顯得尤為重要。目前徽文化英譯文本較少，翻譯質(zhì)量良莠不齊。本文基于功能目的翻譯理論，探討徽文化翻譯問(wèn)題及翻譯策略，以促進(jìn)徽文化的對(duì)外傳播，提高徽文化的整體影響力。

1 徽文化英譯存在的問(wèn)題

1.1 詞匯空缺

詞匯空缺指源語(yǔ)文化中的詞語(yǔ)在目的語(yǔ)文化里沒(méi)有對(duì)等或契合的詞[1]。很多徽文化詞語(yǔ)所代表的文化信息是獨(dú)有的，在西方文化中沒(méi)有“對(duì)等語(yǔ)”。語(yǔ)言是在生活、社會(huì)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生。在不同語(yǔ)言文化的轉(zhuǎn)化中，越是具有自身獨(dú)特的含義，越難找到對(duì)應(yīng)的目的語(yǔ)詞匯。

例如：“馬頭墻”“二黃調(diào)”“天井”“牌坊”“五鳳樓”均為徽州文化特色詞語(yǔ)，在英語(yǔ)中均無(wú)對(duì)等的單詞。由于詞匯內(nèi)涵之間的差異，西方受眾很難單純從文字符號(hào)去理解源語(yǔ)所表達(dá)的真正意義，因此，針對(duì)無(wú)對(duì)應(yīng)英語(yǔ)詞匯的漢英翻譯，可以靈活采用翻譯方法來(lái)傳達(dá)源語(yǔ)文化。

1.2 句法結(jié)構(gòu)的差異

在處理文化翻譯句子轉(zhuǎn)換問(wèn)題時(shí)，應(yīng)注意英語(yǔ)和漢語(yǔ)之間的句法轉(zhuǎn)換問(wèn)題。英語(yǔ)句式比較注重形式和規(guī)則，句子結(jié)構(gòu)緊湊，邏輯關(guān)系緊密，而漢語(yǔ)注重整體意思，不強(qiáng)調(diào)邏輯關(guān)系和句子結(jié)構(gòu)。英語(yǔ)是一種靜態(tài)性的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，動(dòng)作意義以借助動(dòng)詞的形式變化來(lái)表達(dá)；漢語(yǔ)用法較為靈活，動(dòng)作可借用動(dòng)詞和助詞傳達(dá)，動(dòng)詞使用比較頻繁。英語(yǔ)謂語(yǔ)動(dòng)詞使用較為嚴(yán)格，一個(gè)簡(jiǎn)單句或分句僅有一個(gè)謂語(yǔ)動(dòng)詞，而漢語(yǔ)在謂語(yǔ)動(dòng)詞上則沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定，一個(gè)句子中常出現(xiàn)幾個(gè)謂語(yǔ)動(dòng)詞，如：He leaves the house quickly,taking an apple to eat.（他匆忙離開(kāi)房間，手里拿了一個(gè)蘋(píng)果吃。）。此句動(dòng)詞分詞和不定式作為謂語(yǔ)動(dòng)詞，而漢語(yǔ)翻譯則由3 個(gè)實(shí)義動(dòng)詞按照時(shí)間發(fā)展順序構(gòu)句。

1.3 “美”的文化考量

徽文化類(lèi)文本多種多樣，包括詩(shī)、詞、歌、楹聯(lián)等，各種體裁的文化形式均具有一定的韻律美和意象美。例如徽州楹聯(lián)注重平仄、聲律工整的外在形式，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和對(duì)稱(chēng)美。由于漢英文化之間有著不同的文化背景，在英文中難以找到能對(duì)等傳達(dá)源語(yǔ)的“美”，因此，此類(lèi)文本是徽文化英譯過(guò)程中的難點(diǎn)之一。

2 功能目的論概論

譯者在翻譯過(guò)程中，總會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地以某個(gè)特定的譯文接受者群體為對(duì)象，使譯文在目的語(yǔ)環(huán)境中具有某種功能，這就是翻譯過(guò)程的目的性。漢斯·弗米爾首次提出功能目的論，認(rèn)為翻譯是有目的、有意圖的交際行為，任何翻譯過(guò)程的首要原則是整個(gè)翻譯行動(dòng)的目的，這打破了對(duì)等翻譯理論的束縛，用人類(lèi)行為理論的角度研究翻譯行為[2]。賈斯塔·霍爾茲·曼塔利進(jìn)一步延伸功能目的論，提出了“翻譯行為”的概念。她認(rèn)為，“翻譯行為的目的在于傳遞跨越語(yǔ)言與文化障礙的信息，包括了各種各樣的跨文化交際傳播行為”[3]。諾德提出“功能加忠誠(chéng)”理論，強(qiáng)調(diào)譯者應(yīng)首要考慮譯文功能，但同時(shí)也要忠于源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)。要求譯者靈活地選擇翻譯方法，目的與忠實(shí)并存，避免功能主義的唯目的論[4]。

在翻譯過(guò)程中，目的論更多考慮譯文受眾的語(yǔ)言和文化背景，目的語(yǔ)讀者最為接受。徽文化翻譯是一種有目的文化傳播活動(dòng)，文化傳播的目的是讓更多的人接受不同文化，因此，根據(jù)功能目的論進(jìn)行的翻譯活動(dòng)，有助于幫助譯者解決詞匯空缺、英漢句法結(jié)構(gòu)的差異，幫助譯文整體達(dá)到目的語(yǔ)讀者對(duì)“美”的要求，提高徽文化的英譯質(zhì)量，擴(kuò)大徽文化的世界影響力。

3 徽文化英譯策略

3.1 采用增譯或意譯翻譯詞匯

語(yǔ)言是文化的組成部分，不同文化之間存在著差異又相互聯(lián)系，有著各自的個(gè)性和共性。文化翻譯中很多文化特征濃厚的詞語(yǔ)，具備其特定的含義，若直接按照字面翻譯，可能會(huì)給目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生疑義，甚至?xí)a(chǎn)生曲解，此類(lèi)翻譯可以采用意譯、增譯等翻譯方法，對(duì)詞匯進(jìn)行解釋性翻譯或者具體介紹相關(guān)內(nèi)容，讓目的語(yǔ)讀者更好了解徽州文化特色。

如：徽州傳統(tǒng)民居建筑獨(dú)特的墻體高高豎立，既美觀又能防火，因形狀酷似馬頭，故得名“馬頭墻”。若按照文字意思則英譯為“horse-head walls”，將給目的語(yǔ)讀者帶來(lái)一種疑惑，這個(gè)墻是不是由馬頭所堆砌，故此處可以采取增譯的翻譯方法horse-head-shaped wall，這樣既保留了源語(yǔ)的文化信息和發(fā)音，亦可讓目的語(yǔ)讀者更清楚地理解其內(nèi)涵。再如：程朱闕里，指理學(xué)大家程顥、程頤和朱熹的故鄉(xiāng)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)比較熟悉，但國(guó)外讀者卻不懂其涵義。程朱譯為Cheng-Zhu，將造成原文原意表達(dá)缺失，因此可采用增譯的方法譯為：Cheng-Zhu（three neo-Confucianists）ancestral home，以幫助國(guó)外讀者理解其中的涵義。

3.2 依照漢英文化差異構(gòu)建英語(yǔ)語(yǔ)篇

漢語(yǔ)注重意合、時(shí)間、事理順序和句子銜接隱性，而英語(yǔ)則注重形合、句勢(shì)結(jié)構(gòu)完整、句子顯性連貫，以形顯意。句法是英語(yǔ)實(shí)現(xiàn)形合的重要形式。針對(duì)文化翻譯，應(yīng)根據(jù)漢英兩種語(yǔ)言的表達(dá)風(fēng)格，靈活采用增譯、減譯、意譯的方法。

例如：千百年來(lái)，以其悠久的歷史沉淀、豐富的文化蘊(yùn)藏、厚重的民風(fēng)民俗、古樸的生活方式，吸引著無(wú)數(shù)對(duì)其魂?duì)繅?mèng)繞、充滿(mǎn)興趣、渴求認(rèn)知的人們。

（原 譯）From several thousand years ago on,Huizhou's long history,rich culture,customs and ancient life style has been still attracting thousands of persons,who are dreaming of,eagering to learn these.

“千百年來(lái)”譯為From several thousand years ago on 明顯是中式英語(yǔ)，置于結(jié)尾的“……吸引著無(wú)數(shù)對(duì)其魂?duì)繅?mèng)繞、充滿(mǎn)興趣、渴求認(rèn)知的人們?！笔侵黝}句，符合漢語(yǔ)語(yǔ)篇的構(gòu)成習(xí)慣。但在英文中，應(yīng)根據(jù)英文的語(yǔ)篇構(gòu)成習(xí)慣，將該主題句置于句首，達(dá)到開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的效果。魂?duì)繅?mèng)繞、充滿(mǎn)興趣、渴求認(rèn)知3 個(gè)詞語(yǔ)用來(lái)渲染對(duì)徽文化癡迷的氣氛，沒(méi)有必要逐一翻譯，可以采用減譯的方法來(lái)修飾譯文。（參考）For thousands of years,Huizhou has been attracting thousands of people who are eager to know its long history,rich culture,solemn customs and simple life.

再如：徽州民謠《扁擔(dān)錢(qián)》中“賭博錢(qián)，水邊沿。生意錢(qián)，三十年。扁擔(dān)錢(qián)，萬(wàn)萬(wàn)年。”這是一首反賭戒賭的民謠，仔細(xì)品讀不難發(fā)現(xiàn)“錢(qián)”并非指?jìng)鹘y(tǒng)的錢(qián)，而是掙錢(qián)的方式要、謀生的手段。水邊沿亦并非指沿著水邊，而是指時(shí)間持續(xù)很短。扁擔(dān)不僅僅是扁擔(dān)的意思，而是泛指體力勞動(dòng)。源語(yǔ)中句子短小精煉，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，要完整傳達(dá)目的語(yǔ)的意思，則可以采用增譯及意譯的方法來(lái)構(gòu)建完整的句式結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)句子與句子之間的銜接。可以譯為：Make a living by gambling,life can be improved for a while.Make a living by business,life can be improved for 30 years.Make a living by labor,life can be improved forever.

3.3 把握原文整體，確保修辭和審美

文化翻譯的文本多種多樣，其中藝術(shù)類(lèi)、文學(xué)類(lèi)等尤為具有美學(xué)特征，包含漢語(yǔ)獨(dú)有的修辭、押韻等渲染手法，此類(lèi)翻譯實(shí)質(zhì)上是原文整體意象的審美體驗(yàn)及再造過(guò)程。譯者需要對(duì)文本進(jìn)行整體把握，不斷修正審美感應(yīng)和完形結(jié)構(gòu)，通過(guò)其創(chuàng)造性再現(xiàn)實(shí)現(xiàn)對(duì)源語(yǔ)的傳播，從而使目的語(yǔ)讀者獲得全新的審美體驗(yàn)。以徽州民歌《擊壤歌》“日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”為例，此歌描述勞動(dòng)人民自給自足、自食其力的真實(shí)生活，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸，歌頌農(nóng)民的辛苦勞作。為確保原文的修辭和審美，可以譯為:“The sun up,I work.The sun down,I rest.I dig a well for drink.And I till the land for food.What have I to do with the kingdom?”[5]。譯文工整且連貫，采用較為簡(jiǎn)單的語(yǔ)法形式進(jìn)行構(gòu)句，既保留了源語(yǔ)的文本特征，亦實(shí)現(xiàn)了原文整體意象的審美體驗(yàn)及再創(chuàng)造。up 和down 構(gòu)成反義，work 和drink押韻，rest 和food 諧音押韻，增強(qiáng)了譯文的可讀性和韻律美。

以徽州楹聯(lián)“快樂(lè)每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)”為例，這首楹聯(lián)教導(dǎo)做人要學(xué)會(huì)付出，懂得謙讓?？梢宰g為：one pains,one happiness.More dedication,more advantages.譯文使用了簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)構(gòu)句，保留了源語(yǔ)的工整，滿(mǎn)足了目的語(yǔ)讀者的審美需求。

4 結(jié)束語(yǔ)

徽文化博大精深，譯者在英譯過(guò)程中可以功能目的論為理論框架，根據(jù)文本特征做到既能恰當(dāng)傳遞文化信息，亦能保留源語(yǔ)文化，達(dá)到良好的文化傳播目的?；瘴幕⒆g具有重要意義，但目前徽文化英譯策略及審美方面研究較少，業(yè)界應(yīng)重視此類(lèi)研究，進(jìn)而擴(kuò)大徽文化的世界影響力。