恩格斯勞動(dòng)思想視域下的新時(shí)代勞動(dòng)教育內(nèi)容探析

彭舸珺 張雪穎

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

勞動(dòng)作為人類(lèi)特有的基本社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在不斷創(chuàng)生出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的過(guò)程中，創(chuàng)造著世界、歷史和人本身。對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)要求勞動(dòng)教育充分發(fā)揮其社會(huì)性功能和個(gè)體性功能。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新階段，面臨更多的新變化、新挑戰(zhàn)，作為中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，以及全面發(fā)展教育體系的重要組成部分，開(kāi)展新時(shí)代的勞動(dòng)教育改革是當(dāng)下的必然要求和必要結(jié)果。

教育部在2020年3月和7月，分別出臺(tái)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》，對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育進(jìn)行了全面系統(tǒng)的部署，其中關(guān)于勞動(dòng)教育的主要內(nèi)容則從日常生活勞動(dòng)教育、生產(chǎn)勞動(dòng)教育、服務(wù)性勞動(dòng)教育三個(gè)維度展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育主要內(nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育主要內(nèi)容的馬克思主義理論回歸，能在推動(dòng)政策理解縱深發(fā)展的同時(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義理論的時(shí)代性探索。恩格斯的勞動(dòng)思想雖然較為零散地分布在他關(guān)于哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的相關(guān)著作中，但他關(guān)于馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)和勞動(dòng)教育觀(guān)的捍衛(wèi)、補(bǔ)充和發(fā)展充分展現(xiàn)出其中蘊(yùn)含的價(jià)值。將新時(shí)代勞動(dòng)教育的主要內(nèi)容解讀納入恩格斯勞動(dòng)思想的框架下，是一次推動(dòng)恩格斯勞動(dòng)思想時(shí)代化、豐富勞動(dòng)教育理論支撐的有意義的嘗試。

一、恩格斯勞動(dòng)思想的主要內(nèi)容

在馬克思主義的理論體系中，勞動(dòng)作為人類(lèi)歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是發(fā)揮著筑基作用的重要范疇，勞動(dòng)串聯(lián)起自然界、人類(lèi)社會(huì)和人自身，以一種復(fù)雜卻必然的作用方式，在對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)三者發(fā)展軌跡的終極融合。恩格斯的勞動(dòng)思想滲透在他對(duì)歷史唯物主義、勞動(dòng)價(jià)值論和共產(chǎn)主義社會(huì)的捍衛(wèi)、補(bǔ)充和發(fā)展中，雖然同馬克思勞動(dòng)思想中的部分觀(guān)點(diǎn)存在差異，但二人關(guān)于勞動(dòng)的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)在本質(zhì)上并無(wú)沖突。

（一）歷史唯物主義視域——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造人類(lèi)歷史和人本身

勞動(dòng)是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足個(gè)體生存、發(fā)展和享受需求而進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)由“自然化人”到“人化自然”的人類(lèi)歷史發(fā)展。勞動(dòng)范疇的辯證運(yùn)用不僅構(gòu)成了歷史唯物主義的理論骨骼，而且是歷史唯物主義在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)家和社會(huì)革命等重要原理的邏輯展開(kāi)[1]，是歷史唯物主義的建構(gòu)基礎(chǔ)，更是掌握歷史唯物主義的鑰匙。恩格斯對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的唯物史觀(guān)論述主要集中在勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)歷史和勞動(dòng)創(chuàng)造人本身兩大方面。

1.恩格斯明確提出：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵2](P988)在《自然辯證法》中，恩格斯將勞動(dòng)的本源作用具體表述為以下兩方面：第一，勞動(dòng)使人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！皠?dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！盵3](P997-998)第二，勞動(dòng)來(lái)自于人，又反作用于人。勞動(dòng)過(guò)程“對(duì)于人類(lèi)肢體、頭腦、智慧的創(chuàng)造作用從未停止過(guò)”[4]。作為人類(lèi)脫胎于動(dòng)物的本質(zhì)力量，勞動(dòng)自誕生之日起，就對(duì)個(gè)體的全面發(fā)展起著不可替代的作用。

2. 恩格斯認(rèn)為勞動(dòng)是人類(lèi)歷史產(chǎn)生和發(fā)展的本源力量，是社會(huì)生活和社會(huì)歷史存在發(fā)展的前提。人類(lèi)的首個(gè)歷史活動(dòng)就來(lái)自于物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，勞動(dòng)也因此成為歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)?！皻v史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上；一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等。”[2](P723)隨著勞動(dòng)的發(fā)展，全部社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系也隨之變革，可以說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史就是一部勞動(dòng)發(fā)展史。

（二）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域——捍衛(wèi)和發(fā)展科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論

恩格斯關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)集中表現(xiàn)在關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的捍衛(wèi)中，無(wú)論是早期的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，還是晚期的《反杜林論》以及關(guān)于《資本論》的補(bǔ)充說(shuō)明，都在不同意義上鞏固了勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性。

1. 恩格斯捍衛(wèi)了馬克思關(guān)于勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉的論述。在《反杜林論》中，針對(duì)杜林將“一個(gè)人在任何物品里投入力量的多少，是價(jià)值和價(jià)值量的直接的決定性原因”[5](P196)等謬論，恩格斯強(qiáng)調(diào)“商品的價(jià)值是由體現(xiàn)在商品中的社會(huì)必要的、一般人的勞動(dòng)決定的，而勞動(dòng)又由勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)計(jì)量。勞動(dòng)是一切價(jià)值的尺度”[5](P199-200)。

2. 恩格斯捍衛(wèi)了馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)的本質(zhì)的論述。恩格斯針對(duì)杜林對(duì)馬克思剩余價(jià)值理論的惡意剽竊和歪曲，明確分析了在資本主義私有制下，工人是如何在喪失自己生產(chǎn)資料的前提下，被迫向資本家出賣(mài)勞動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了資本家對(duì)于雇傭工人剩余勞動(dòng)的無(wú)償占有。“由于馬克思以這種方式說(shuō)明了剩余價(jià)值是怎樣產(chǎn)生的，剩余價(jià)值怎樣只能在調(diào)節(jié)商品交換的規(guī)律的支配下產(chǎn)生，所以他就揭露了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式以及以它為基礎(chǔ)的占有方式的機(jī)制，揭示了整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)制度得以確立起來(lái)的核心……科學(xué)社會(huì)主義就是以這個(gè)問(wèn)題的解決為起點(diǎn)，并以此為中心的?！盵5](P212-214)

3. 恩格斯捍衛(wèi)了馬克思關(guān)于按勞分配是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的重要原則的論述。恩格斯在繼承馬克思關(guān)于在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，實(shí)行各盡所能、按勞分配制度的基礎(chǔ)上，發(fā)展了該理論。恩格斯針對(duì)《人民論壇》中關(guān)于社會(huì)主義制度和分配方式僵化而不知變通的觀(guān)點(diǎn)，指出：“分配方式本質(zhì)上畢竟要取決于有多少產(chǎn)品可供分配，而這當(dāng)然隨著生產(chǎn)和社會(huì)組織的進(jìn)步而改變，從而分配方式也應(yīng)當(dāng)改變……而合理的想法只能是：（1）設(shè)法發(fā)現(xiàn)將來(lái)由以開(kāi)始的分配方式，（2）盡力找出進(jìn)一步的發(fā)展將循以進(jìn)行的總趨向?！盵6](P599)

（三）科學(xué)社會(huì)主義視域——構(gòu)想未來(lái)社會(huì)基本勞動(dòng)形式

在恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)中，包含著他對(duì)未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)形式的構(gòu)想。具體表現(xiàn)為以下三個(gè)層面：

1.解放生產(chǎn)勞動(dòng)成為必然路徑。恩格斯認(rèn)為技術(shù)是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示，人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展的關(guān)鍵在于工具的制造和使用，而科學(xué)技術(shù)就成為“人類(lèi)自由和解放的根本動(dòng)力”[7]。在科學(xué)技術(shù)作用下不斷提高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，成為勞動(dòng)擺脫外在性并回歸人本身的前提。但是，科學(xué)技術(shù)的資本主義運(yùn)用，掩蓋了它對(duì)于人類(lèi)自由解放的積極意義。因此，作為推動(dòng)人類(lèi)歷史產(chǎn)生和發(fā)展的本質(zhì)力量，對(duì)解放資本主義生產(chǎn)方式下異化勞動(dòng)的解除和本真勞動(dòng)的回歸也是實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)解放的必然路徑。

2.生產(chǎn)資料私有制的徹底滅亡。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯提出，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，“所有這些生產(chǎn)部門(mén)由整個(gè)社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)，就是說(shuō)，為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會(huì)全體成員的參加下來(lái)經(jīng)營(yíng)。這樣，這種新的社會(huì)制度將消滅競(jìng)爭(zhēng)，而代之以聯(lián)合……私有制也必須廢除，而代之以共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來(lái)分配全部產(chǎn)品，即所謂財(cái)產(chǎn)公有”[3](P302-303)。勞動(dòng)的發(fā)展水平從根本上決定生產(chǎn)資料所有制形式，而生產(chǎn)資料所有制形式又決定勞動(dòng)的組織方式。對(duì)此，恩格斯認(rèn)為，未來(lái)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)是公有制，實(shí)現(xiàn)它的途徑是社會(huì)革命，主要依靠力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

3.勞動(dòng)合作社將成為普遍形式。恩格斯認(rèn)為，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奪取國(guó)家權(quán)力之后，要把“私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有”[6](P310)。他描述了勞動(dòng)合作社的基本經(jīng)濟(jì)特征：“共同出力耕種，并按入股土地、預(yù)付資金和所出勞力的比例分配收入?！盵6](P310)此外他還談到了組織勞動(dòng)合作社的原則和方法，他說(shuō)：“當(dāng)我們掌握了國(guó)家政權(quán)的時(shí)候，我們絕不會(huì)用暴力去剝奪小農(nóng)……而是通過(guò)示范和為此提供社會(huì)幫助?！盵6](P310)

二、恩格斯勞動(dòng)思想下的日常生活勞動(dòng)教育

個(gè)體的日常生活勞動(dòng)首先以個(gè)體本身的生存和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而同時(shí)，個(gè)體作為生活在具體社會(huì)交往關(guān)系中的群居動(dòng)物，又不可避免地使其日常生活勞動(dòng)具備一定的社會(huì)屬性。因此，當(dāng)下日常生活勞動(dòng)教育的開(kāi)展必然要遵循個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的雙重價(jià)值導(dǎo)向。恩格斯歷史唯物主義視野下的勞動(dòng)思想同時(shí)涉及“人本身”與人類(lèi)社會(huì)，是對(duì)日常生活勞動(dòng)教育的有效覆蓋，在此基礎(chǔ)上，能更為深刻理解新時(shí)代推進(jìn)日常生活勞動(dòng)教育的價(jià)值所在。

（一）新時(shí)代日常生活勞動(dòng)教育的基本內(nèi)涵

日常生活勞動(dòng)是指?jìng)€(gè)體在個(gè)人生活自理以及家庭生活組織過(guò)程中涉及的一切有關(guān)衣食住行和日常交往過(guò)程中的勞動(dòng)。依據(jù)馬克思主義勞動(dòng)思想，人類(lèi)社會(huì)基本勞動(dòng)類(lèi)型可分為生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)兩部分，根據(jù)不同的內(nèi)容重點(diǎn)，又將非生產(chǎn)勞動(dòng)分為日常生活勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)。其中日常生活勞動(dòng)作為人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)中最具普遍意義的勞動(dòng)類(lèi)型，相比于生產(chǎn)勞動(dòng)特有的社會(huì)導(dǎo)向性和強(qiáng)制性，日常生活勞動(dòng)更偏向于一定的自我回歸性和自發(fā)性，其中的所有勞動(dòng)都是在滿(mǎn)足個(gè)體自我生存與發(fā)展的基礎(chǔ)上繼而呈現(xiàn)一定的社會(huì)屬性。人們?cè)谌粘Ｉ顒趧?dòng)中透露出的勞動(dòng)思想觀(guān)念和價(jià)值傾向很大程度上代表了個(gè)體本質(zhì)的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)念。

當(dāng)下存在的個(gè)體勞動(dòng)意識(shí)淡薄、勞動(dòng)態(tài)度消極以及勞動(dòng)價(jià)值功利化傾向在日常生活勞動(dòng)領(lǐng)域依舊較為突出。一方面，對(duì)家庭成員和機(jī)器的過(guò)分依賴(lài)，導(dǎo)致部分個(gè)體對(duì)日常生活勞動(dòng)的主體參與意識(shí)不強(qiáng)、自理能力有待提高以及對(duì)他人勞動(dòng)成果不重視、不珍惜等；另一方面，對(duì)待勞動(dòng)的功利化價(jià)值觀(guān)，使得部分個(gè)體將完成家務(wù)等日常生活勞動(dòng)當(dāng)作獲得報(bào)酬或表?yè)P(yáng)的籌碼，無(wú)法真正意識(shí)到自我勞動(dòng)的本質(zhì)意義和價(jià)值所在，繼而導(dǎo)致勞動(dòng)的積極性不高，勞動(dòng)責(zé)任感較低等問(wèn)題。

基于上述問(wèn)題，新時(shí)代日常生活勞動(dòng)教育將主要立足于勞動(dòng)自立意識(shí)、勞動(dòng)自省意識(shí)的培養(yǎng)，體味獨(dú)處、集體生活、家庭生活等不同生活模式下的理想勞動(dòng)狀態(tài)，最終培養(yǎng)終身勞動(dòng)的觀(guān)念和習(xí)慣。在日常生活中能做到“眼里有活”、自覺(jué)勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果，做到時(shí)刻注意提升自我生活能力、養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣，并持之以恒運(yùn)用于生活實(shí)踐中，是對(duì)自我的關(guān)愛(ài)和對(duì)促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的保障，也是對(duì)同伴的尊重和對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)生活的貢獻(xiàn)。

（二）歷史唯物主義勞動(dòng)思想下的日常生活勞動(dòng)教育

1. 勞動(dòng)創(chuàng)造人本身與日常生活勞動(dòng)滿(mǎn)足個(gè)體生存與發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性。一方面，自個(gè)體從猿到人轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，日常生活勞動(dòng)就作為本源的推動(dòng)力量而存在。當(dāng)人單純作為自然存在物時(shí)，對(duì)于衣食住行等生存要素的自覺(jué)獲取便構(gòu)成最為基本的勞動(dòng)形式，伴隨著勞動(dòng)能力的提升，語(yǔ)言、人腦逐步發(fā)展起來(lái)，人們“通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)”[2](P998)。日常生活勞動(dòng)自個(gè)體單純作為動(dòng)物時(shí)就存在，并作為原始推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了由猿向人的進(jìn)化，實(shí)現(xiàn)了由自然存在物向社會(huì)存在物的發(fā)展，是千百萬(wàn)年來(lái)個(gè)體從猿到人不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，開(kāi)展日常生活勞動(dòng)教育是進(jìn)一步發(fā)揮日常生活勞動(dòng)對(duì)個(gè)體生存與發(fā)展的本源性推動(dòng)力量的重要保障。另一方面，勞動(dòng)來(lái)自于人，又反作用于人，新時(shí)代要進(jìn)一步發(fā)揮日常生活勞動(dòng)對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面發(fā)展的重要推動(dòng)作用。恩格斯在《自然辯證法》中論述了產(chǎn)生于人的勞動(dòng)又如何豐富和發(fā)展著人體機(jī)能，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過(guò)渡到人腦……腦和為它服務(wù)的感官，越來(lái)越清楚地意識(shí)以及抽象能力和推理能力地發(fā)展，又反作用于勞動(dòng)和語(yǔ)言，為這兩者的進(jìn)一步發(fā)展不斷提供新的推動(dòng)力”[2](P992-993)。人們通過(guò)日常生活勞動(dòng)營(yíng)造出的場(chǎng)域?qū)撘颇赜绊憘€(gè)體在學(xué)習(xí)、審美等方面的情緒傾向和價(jià)值選擇，例如生活在衛(wèi)生整潔環(huán)境下的個(gè)體通常擁有更為積極明朗的心態(tài)。此外，通過(guò)日常生活勞動(dòng)教育而培養(yǎng)起來(lái)的勞動(dòng)自立意識(shí)、勞動(dòng)自覺(jué)意識(shí)以及終身勞動(dòng)意識(shí)與習(xí)慣，將作為個(gè)體堅(jiān)持自我教育，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力量。

2. 勞動(dòng)作為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的本源力量與日常生活勞動(dòng)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所指出的，“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配……勞動(dòng)生產(chǎn)率日益發(fā)展起來(lái)；與此同時(shí)，私有制和交換、財(cái)產(chǎn)差別、使用他人勞動(dòng)力的可能性，從而階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)……也日益發(fā)展起來(lái)”[6](P13)。勞動(dòng)的發(fā)展引了起社會(huì)關(guān)系變化與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，推動(dòng)著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。而日常生活勞動(dòng)作為存在于集體生活、家庭生活等社會(huì)組織形式中的基本勞動(dòng)實(shí)踐，不同個(gè)體間日常交往活動(dòng)的摩擦所產(chǎn)生的影響將通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的社會(huì)組織形式，最終影響整個(gè)社會(huì)氛圍的營(yíng)造，同時(shí)，個(gè)體的日常生活勞動(dòng)習(xí)慣也將通過(guò)群體作用，逐漸影響到全體社會(huì)成員基本勞動(dòng)素質(zhì)的培養(yǎng)。因此為了培養(yǎng)全體社會(huì)成員積極的勞動(dòng)素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，就要使貫穿于人們?nèi)粘＝煌蜕鐣?huì)生活的方方面面的勞動(dòng)發(fā)揮其更為全面、本質(zhì)和基礎(chǔ)的力量，因此新時(shí)代的勞動(dòng)教育首先就需要把握好這一廣泛存在但易被忽視的日常生活勞動(dòng)教育。

三、恩格斯勞動(dòng)思想下的生產(chǎn)勞動(dòng)教育

新時(shí)代生產(chǎn)勞動(dòng)教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)符合當(dāng)下社會(huì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新樣態(tài)的高質(zhì)量勞動(dòng)者，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者正確勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的養(yǎng)成。而恩格斯在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的勞動(dòng)思想集中表現(xiàn)為對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的捍衛(wèi)和發(fā)展，包括強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的價(jià)值、批判資本主義社會(huì)對(duì)剩余價(jià)值的剝削以及有效克服生產(chǎn)資料私有制下勞動(dòng)剝削的手段。其中，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)要求個(gè)體養(yǎng)成尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)，而對(duì)資本主義本質(zhì)的揭露和克服則進(jìn)一步說(shuō)明我國(guó)當(dāng)下社會(huì)主義分配制度的科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)多勞多得的社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)。

（一）新時(shí)代生產(chǎn)勞動(dòng)教育的基本內(nèi)涵

生產(chǎn)勞動(dòng)是指全體社會(huì)勞動(dòng)者借助勞動(dòng)工具進(jìn)行生產(chǎn)和生活必需品的創(chuàng)造，以滿(mǎn)足國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體的生產(chǎn)和生活需要的活動(dòng)。作為人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)的另一大基本類(lèi)型，社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)具有鮮明的社會(huì)導(dǎo)向性，從簡(jiǎn)單勞動(dòng)、原始勞動(dòng)到復(fù)雜勞動(dòng)、創(chuàng)新性勞動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展歷程既體現(xiàn)著全部人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展歷程，展現(xiàn)出一部人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，又代表了人類(lèi)對(duì)美好生活的追求歷程，體現(xiàn)著在其中的一代代勞動(dòng)者的艱苦奮斗和創(chuàng)新精神。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段，伴隨以消費(fèi)性、創(chuàng)新性、科技化、復(fù)合性為基本特點(diǎn)的勞動(dòng)新樣態(tài)正發(fā)揮出的強(qiáng)大生命力和影響力，各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)Ω哔|(zhì)量勞動(dòng)人才的大量需求與當(dāng)前勞動(dòng)人才質(zhì)量有限，人才分配不平衡構(gòu)成矛盾。貪圖享樂(lè)的人生態(tài)度使部分個(gè)體過(guò)分追求生活和工作的舒適度，缺乏拼搏向上的積極勞動(dòng)思想念，向往不勞而獲。而部分勇于追求夢(mèng)想的勞動(dòng)者則面臨勞動(dòng)價(jià)值的物質(zhì)化、實(shí)用化、功利化傾向，一切以符合自我利益為最大標(biāo)準(zhǔn)，向往“高水平”的體面工作，回避甚至輕視基層工作、輕視體力勞動(dòng)、看不起普通勞動(dòng)者。

因此，新時(shí)代生產(chǎn)勞動(dòng)教育要通過(guò)個(gè)體直接參與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程，親身經(jīng)歷物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的各個(gè)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)個(gè)體在掌握相關(guān)生產(chǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，為推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建良好的新型勞動(dòng)關(guān)系，培養(yǎng)真正熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者、尊重勞動(dòng)成果的具有正確勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的高質(zhì)量創(chuàng)新型勞動(dòng)人才。

（二）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的生產(chǎn)勞動(dòng)教育

1. 勞動(dòng)作為商品價(jià)值的唯一源泉揭示出生產(chǎn)勞動(dòng)教育培養(yǎng)尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)內(nèi)在要求。馬克思和恩格斯將勞動(dòng)劃分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，其二重性統(tǒng)一于勞動(dòng)過(guò)程中，其中凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值，而多種多樣的具體勞動(dòng)則生產(chǎn)出使用價(jià)值?！吧唐肪哂袃r(jià)值，因?yàn)樗巧鐣?huì)勞動(dòng)的結(jié)晶。商品的價(jià)值的大小或它的相對(duì)價(jià)值，取決于它所含的社會(huì)實(shí)體量的大小，也就是說(shuō)，取決于生產(chǎn)它所必需的相對(duì)勞動(dòng)量。所以，各個(gè)商品的相對(duì)價(jià)值，是由耗費(fèi)于、體現(xiàn)于、凝固于該商品中的相應(yīng)的勞動(dòng)數(shù)量或勞動(dòng)量決定的。”[8](P38-39)一方面，我國(guó)依舊處于社會(huì)主義初級(jí)階段，商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為市場(chǎng)機(jī)制的內(nèi)在依據(jù)，要發(fā)揮好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極作用，必然要堅(jiān)持好、發(fā)揮好作為商品價(jià)值唯一源泉的勞動(dòng)的基礎(chǔ)作用，因此，開(kāi)展新時(shí)代生產(chǎn)勞動(dòng)教育首先要引導(dǎo)個(gè)體正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)不分高低貴賤，都是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化假設(shè)的重要?jiǎng)恿Γ嬲龅秸J(rèn)識(shí)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)。另一方面，勞動(dòng)二重性和商品二因素的辯證關(guān)系也彰顯出勞動(dòng)者在商品價(jià)值誕生中的本源地位，商品的價(jià)值由勞動(dòng)者創(chuàng)造，只有基于大量勞動(dòng)者共同參與形成的社會(huì)勞動(dòng)，才能形成某種商品的價(jià)值，而活躍在不同生產(chǎn)部門(mén)中的勞動(dòng)者，共同撐起了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大引擎。因此，尊重不同崗位的勞動(dòng)者，尊重他們的勞動(dòng)成果，也是新時(shí)代生產(chǎn)勞動(dòng)教育的必然要求。

2. 按勞分配作為社會(huì)主義初級(jí)階段的基本分配原則，是對(duì)資本主義私有制下貧富差距懸殊的有效克服，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)公平正義的重要原則。按勞分配是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義第一階段分配制度的一個(gè)構(gòu)想，“不管個(gè)人所創(chuàng)造的或協(xié)助創(chuàng)造的產(chǎn)品的特殊物質(zhì)形式如何，他用自己的勞動(dòng)所購(gòu)買(mǎi)的不是一定的特殊產(chǎn)品，而是共同生產(chǎn)中的一定份額”[9](P119)。恩格斯在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步說(shuō)明了生產(chǎn)與分配的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)分配方式要隨著生產(chǎn)的變化而變化，而這里的生產(chǎn)就是人們的勞動(dòng)活動(dòng)，而人們勞動(dòng)參與的不同程度和類(lèi)型直接決定相應(yīng)勞動(dòng)成果的分配，多勞多得、少勞少得、不勞不得。這種“勞動(dòng)者得其應(yīng)得”的分配方式關(guān)注的是對(duì)分配行為的道德衡量和價(jià)值評(píng)價(jià)，是從根本上否定不勞而獲的剝削分配制度，其體現(xiàn)了對(duì)具備不同勞動(dòng)能力的勞動(dòng)者有效勞動(dòng)的承認(rèn)，也體現(xiàn)了對(duì)不同勞動(dòng)者之間勞動(dòng)正當(dāng)、合理性差異的承認(rèn)[10]。面對(duì)當(dāng)下部分個(gè)體存在的勞動(dòng)意識(shí)薄弱、勞動(dòng)態(tài)度消極以及勞動(dòng)價(jià)值的功利化傾向，新時(shí)代生產(chǎn)勞動(dòng)教育要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和貫徹馬克思主義分配原則，推行多勞多得、少勞少得、不勞不得的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)，推動(dòng)構(gòu)建規(guī)范有序、公正合理、互利共贏(yíng)、和諧穩(wěn)定的新型勞動(dòng)關(guān)系。

四、恩格斯勞動(dòng)思想下的服務(wù)性勞動(dòng)教育

新時(shí)代服務(wù)性勞動(dòng)教育鼓勵(lì)勞動(dòng)者運(yùn)用自己的勞動(dòng)技能開(kāi)展服務(wù)于他人和社會(huì)的具有公益性和利他性活動(dòng)，以期成功培養(yǎng)具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感、甘于奉獻(xiàn)自我的社會(huì)主義勞動(dòng)者，推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義視域下的勞動(dòng)思想通過(guò)描述共產(chǎn)主義社會(huì)中的基本勞動(dòng)狀態(tài)，指明當(dāng)前開(kāi)展服務(wù)性勞動(dòng)教育是向理想社會(huì)狀態(tài)靠攏的必然要求。

（一）新時(shí)代服務(wù)性勞動(dòng)教育的基本內(nèi)涵

服務(wù)性勞動(dòng)是指勞動(dòng)者運(yùn)用自身儲(chǔ)備的知識(shí)技能，利用一定的設(shè)備工具為他人或社會(huì)提供一定的服務(wù)。作為非生產(chǎn)勞動(dòng)的基本組成，相比于作為另一組成部分的日常生活勞動(dòng)所特有的自我傾向性，服務(wù)性勞動(dòng)具有更為明確的社會(huì)指向，存在明確的非功利性和利他性。

大無(wú)畏的奉獻(xiàn)精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)一直是我國(guó)在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革階段的重要精神力量。廣大青年作為肩負(fù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義偉大復(fù)興重要責(zé)任的新生力量，更要克服輕視勞動(dòng)、無(wú)視勞動(dòng)和功利化的勞動(dòng)價(jià)值取向，自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)服務(wù)他人，奉獻(xiàn)社會(huì)，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“廣大青年要自覺(jué)奉獻(xiàn)青春，為全面建成小康社會(huì)多作貢獻(xiàn)。青年時(shí)光非?？少F，要用來(lái)干事創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘，為將來(lái)留下珍貴的回憶?！盵11]

新時(shí)代服務(wù)性勞動(dòng)教育要培養(yǎng)廣大勞動(dòng)者愛(ài)崗敬業(yè)、甘于奉獻(xiàn)的勞模精神，引導(dǎo)個(gè)體在幫助他人、服務(wù)集體中培養(yǎng)服務(wù)意識(shí)，通過(guò)參與不同類(lèi)型的服務(wù)性崗位和公益性活動(dòng)豐富服務(wù)技能、提升服務(wù)本領(lǐng)，在實(shí)踐中提升社會(huì)責(zé)任感，培育良好的社會(huì)公德，共同推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

（二）科學(xué)社會(huì)主義視域下的服務(wù)性勞動(dòng)教育

恩格斯科學(xué)社會(huì)主義視域下的勞動(dòng)是克服資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)本質(zhì)的復(fù)歸的理想勞動(dòng)狀態(tài)，是建立在生產(chǎn)資料極大豐富，生產(chǎn)力發(fā)展水平高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)中的勞動(dòng)。開(kāi)展新時(shí)代服務(wù)性勞動(dòng)教育，培養(yǎng)服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的服務(wù)精神，推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)理想社會(huì)狀態(tài)的實(shí)踐性靠攏。

中華人民共和國(guó)自成立之初就是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，共產(chǎn)主義社會(huì)是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中具體描述了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本表征，“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)一方面不容許階級(jí)繼續(xù)存在，另一方面這個(gè)社會(huì)的建立本身為消滅階級(jí)差別提供了手段……由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿(mǎn)足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[3](P308-309)。相比于共產(chǎn)主義社會(huì)中不再需要犧牲一部分人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一部分人的需求的狀態(tài)，當(dāng)下處于社會(huì)主義初級(jí)階段的我們還沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)，但這并不意味著放棄追求這一理想狀態(tài)，而服務(wù)性勞動(dòng)教育可以有效縮小兩者之間的差距，通過(guò)處于不同領(lǐng)域的勞動(dòng)者發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，積極參與不同類(lèi)型的服務(wù)性崗位和公益性活動(dòng)，有效緩解社會(huì)矛盾，營(yíng)造和諧共生的服務(wù)性社會(huì)，是向未來(lái)社會(huì)理想勞動(dòng)者品質(zhì)的靠攏，是對(duì)未來(lái)社會(huì)理想勞動(dòng)狀態(tài)的致敬，也是進(jìn)一步邁向共產(chǎn)主義理想社會(huì)的有效實(shí)踐。