恩格斯晚年對(duì)馬克思主義的豐富與發(fā)展

饒旭鵬 王 倩

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

1883年馬克思的逝世，是人類思想史上的巨大損失，也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的巨大損失。自此，一直處于“第二提琴手”位置的恩格斯不得不代替馬克思指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。但就目前來看，國(guó)內(nèi)外單獨(dú)研究恩格斯的著作并不多，盡管后來國(guó)外掀起了研究恩格斯思想的熱潮，“馬克思恩格斯對(duì)立論”的觀點(diǎn)卻也隨之甚囂塵上。其中，最具代表性的是德國(guó)學(xué)者格諾伊斯在其《爭(zhēng)取理論和實(shí)踐的統(tǒng)一：愛德華·伯恩斯坦的修正主義》一書中將恩格斯與伯恩斯坦并列，提出“恩格斯是第一個(gè)修正主義者”的論斷。美國(guó)學(xué)者諾曼·萊文在其著作《可悲的騙局：馬克思反對(duì)恩格斯》中則進(jìn)一步將兩人徹底對(duì)立起來。這些觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于沒有深入透徹認(rèn)識(shí)馬克思主義發(fā)展史，對(duì)馬克思主義發(fā)展性特征把握不夠，而且脫離時(shí)代發(fā)展去看待思想發(fā)展。因此，在恩格斯誕辰200 周年之際，我們有義務(wù)也有責(zé)任廓清他與馬克思的思想關(guān)系，重新審視恩格斯晚年對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)。

一、整理出版《資本論》二、三卷，使《資本論》三卷成為一個(gè)有機(jī)的整體

馬克思逝世前將《資本論》第二冊(cè)的材料托付于恩格斯，并希望他根據(jù)這些手稿“做出點(diǎn)什么來”[1](P9)，恩格斯在最有限的范圍內(nèi)接受了這種委托。在馬克思逝世后，為完成亡友遺作，他毅然擱置自己當(dāng)時(shí)正在寫作的《自然辯證法》，用全部精力辨認(rèn)整理編輯馬克思的《資本論》手稿，出版《資本論》的二、三卷，使這一巨著以完整的形式展示在世人面前，對(duì)馬克思主義發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一方面，他仔細(xì)辨認(rèn)馬克思的字跡，十年如一載地整理馬克思的原稿。因?yàn)轳R克思原稿相當(dāng)潦草，字跡難以辨認(rèn)，且大部分手稿寫作時(shí)間距離很遠(yuǎn)，篇幅相差懸殊，又帶有邏輯不一致等明顯的半成品性質(zhì)，所以恩格斯要將其辨認(rèn)、整理、編輯成冊(cè)具有相當(dāng)大的困難。但既然恩格斯是活著的人中唯一能辨認(rèn)這種字跡的人，編輯出版《資本論》的工作也只能落在他的肩上。馬克思逝世后，初次見到篇幅浩大的手稿的恩格斯極為興奮，又對(duì)馬克思的高尚精神欽佩不已。他寫信給拉法格說：“一個(gè)人有了這么巨大的發(fā)現(xiàn)……竟將其擱置在自己身邊長(zhǎng)達(dá)20年，這簡(jiǎn)直令人難以想象?！盵2](P530-531)一開始，他每天伏案十小時(shí)用全部精力辨認(rèn)謄寫馬克思的手稿，這使他的健康狀況很快出現(xiàn)了問題，不得已他請(qǐng)了一位助手幫助他進(jìn)行這項(xiàng)工作，他堅(jiān)持白天口授手稿，晚上再對(duì)口授的手稿進(jìn)行初步加工的方式，不間斷地整理馬克思的遺作。

另一方面，在辨認(rèn)整理編輯的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思原稿進(jìn)行改動(dòng)，使其更為連貫通順。在對(duì)這些手稿的編輯整理中，為使文章邏輯連貫成為一個(gè)上下文緊密聯(lián)系的整體，又要結(jié)合馬克思逝世后出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，保持其與時(shí)俱進(jìn)的特性，不可避免地要對(duì)其進(jìn)行改動(dòng)。恩格斯本人認(rèn)為，他對(duì)馬克思的原稿只是稍加改動(dòng)使其通順，盡最大可能地保持原稿的原本面貌。他在《資本論》第二卷的序言中寫道：“我只是把這些手稿盡可能逐字地抄錄下來……我所改寫的部分也只是形式上的改動(dòng)，總共還不到10 個(gè)印刷頁?！盵1](P3-4)然而，一些西方學(xué)者卻認(rèn)為恩格斯對(duì)馬克思手稿進(jìn)行了大規(guī)模的改動(dòng)，他們通過比較《資本論》二、三卷與馬克思手稿發(fā)現(xiàn)：“恩格斯對(duì)第二卷中結(jié)構(gòu)、個(gè)別文章段落進(jìn)行了修改并適時(shí)地補(bǔ)充了恰當(dāng)?shù)男g(shù)語。在第三卷中對(duì)原稿的標(biāo)題進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)，并對(duì)原稿的個(gè)別文章段落作了移動(dòng)、刪除和插入等修改工作。另外，恩格斯自己還補(bǔ)寫了一部分?！盵3]這些改動(dòng)無疑使《資本論》邏輯更為清楚也更易于人們理解，但也有人對(duì)這些改動(dòng)提出質(zhì)疑：例如以福爾格拉夫?yàn)榇淼囊恍┪鞣綄W(xué)者指出，“恩格斯對(duì)馬克思手稿的編輯整理遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎其作為編輯者的權(quán)限，歪曲和改變了馬克思的思想”[4]。從后來在MEGA 陸續(xù)出版的《資本論》第二冊(cè)、第三冊(cè)手稿和恩格斯的第二冊(cè)、第三冊(cè)編輯稿、刊印稿來看，這一質(zhì)疑并沒有充分且明確的證據(jù)，反而有足夠證據(jù)證明恩格斯“沒有任何跡象表明有歪曲的故意，一切跡象都表明了他實(shí)事求是地忠于亡友這一愿望”[5]。對(duì)于恩格斯這一偉大貢獻(xiàn)，梁贊諾夫談到：“如果沒有恩格斯，那就幾乎沒有任何人能夠完成這一工作……現(xiàn)在的我們以及我們的后代都只能通過恩格斯的編輯工作來學(xué)習(xí)《資本論》第一卷之外的部分?！盵5]從1883年馬克思逝世到1895年恩格斯逝世，可以說恩格斯晚年的大部分精力與時(shí)間都貢獻(xiàn)于編輯出版《資本論》第二、三卷上，但他始終認(rèn)為這些思想是屬于馬克思的，這些貢獻(xiàn)也應(yīng)該歸功于馬克思一個(gè)人，末了，他也只是非常謙虛地在扉頁上印上“恩格斯編”的字樣。但事實(shí)上，盡管恩格斯始終未承認(rèn)自己合著者的身份，但就他的偉大貢獻(xiàn)來說，他確實(shí)是《資本論》當(dāng)之無愧的合著者，正如奧地利社會(huì)民主黨人阿德勒所說，“這兩卷《資本論》是馬克思和恩格斯兩人的著作”[6](P95)。

二、在批判各種反馬克思學(xué)說和總結(jié)兩人以往思想的基礎(chǔ)上對(duì)唯物史觀進(jìn)行豐富發(fā)展

晚年的恩格斯不斷與各種歪曲、詆毀馬克思主義的學(xué)說進(jìn)行斗爭(zhēng)，在這一時(shí)期，他的一些著作帶有很明顯的總結(jié)和論戰(zhàn)色彩。

為完整而科學(xué)地揭示社會(huì)歷史發(fā)展的基本過程及其所遵循的基本規(guī)律，恩格斯在仔細(xì)研究了馬克思的摘錄和評(píng)語以及摩爾根的著作的基礎(chǔ)上，在1884年用兩個(gè)月時(shí)間完成了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書。在這部著作中，恩格斯提出了兩種生產(chǎn)的理論，他指出，“歷史中的決定性因素……一方面是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，另一種是人自身的生產(chǎn)”[7](P15-16)。恩格斯認(rèn)為，這兩種生產(chǎn)始終都對(duì)社會(huì)的發(fā)展起制約作用，兩種生產(chǎn)之間保持一定的、合理的比例關(guān)系是社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求。這部著作完整而科學(xué)地揭示社會(huì)歷史發(fā)展的基本過程及其所遵循的基本規(guī)律，科學(xué)地說明了私有制與階級(jí)的產(chǎn)生與發(fā)展，論述了國(guó)家的起源及實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步深化和發(fā)展了唯物史觀。

為了批判資本主義哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的庸俗化、教條化主義傾向，恩格斯在全面系統(tǒng)地總結(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展40年的歷史的基礎(chǔ)上寫了《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書。在這本書中恩格斯科學(xué)總結(jié)了馬克思主義的社會(huì)歷史規(guī)律，并揭示了社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的異同，指出自然規(guī)律是通過一種盲目的、無意識(shí)的力量相互作用表現(xiàn)出來，而社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律是通過人們自覺的、有目的的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。除此之外，這部著作還系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，如人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力等一系列基本原理都在這部著作中的得到了系統(tǒng)科學(xué)的論述。

“歷史合力論”與“中軸線理論”的提出，澄清了社會(huì)上對(duì)馬克思主義的各種錯(cuò)誤解讀，豐富發(fā)展了唯物史觀。在馬克思主義發(fā)展過程中，一些惡意歪曲、詆毀馬克思主義的學(xué)說從未停止過對(duì)馬克思主義的攻擊，他們提出馬克思的唯物史觀過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中的作用，而忽視了政治、文化、意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，是一種徹頭徹尾的“經(jīng)濟(jì)決定論”和“技術(shù)經(jīng)濟(jì)史觀”。面對(duì)這些歪曲，恩格斯晚年在給施密特、布洛赫、梅林等人的五封書信中，有力回?fù)袅松鐣?huì)上歪曲和反對(duì)馬克思主義的各種錯(cuò)誤思潮，闡明了經(jīng)濟(jì)因素和精神因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，特別是突出強(qiáng)調(diào)了精神因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，對(duì)唯物史觀的基本理論內(nèi)涵作了進(jìn)一步闡發(fā)和補(bǔ)充。

1890年，恩格斯在給布洛赫的回信中，闡述了著名的“歷史合力論”思想，回答了歷史是如何創(chuàng)造的這一問題。這一思想包括兩方面內(nèi)容，一方面指“意志合力”在社會(huì)發(fā)展中的作用，即人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，但人們并非單獨(dú)地、孤立地在社會(huì)中起作用，他們作為一個(gè)整體對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生作用，且這一總體的力量不以單個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移；另一方面指的是歷史的“總合力”在社會(huì)發(fā)展中的作用，即社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)的所有要素交互作用、相互協(xié)調(diào)發(fā)揮整體功能與作用。“歷史合力論”是恩格斯晚年在唯物史觀的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，在此基礎(chǔ)上又推進(jìn)著對(duì)唯物史觀基本原理的深化和理解[8]。1894年，在給瓦·博爾吉烏斯的回信中，恩格斯又提出了“中軸線理論”，他指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)……它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線……這個(gè)軸線越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。”[2](P669)在這里中軸線指的是歷史必然性，曲線即偶然事件，不難看出曲線總是圍繞著中軸線擺動(dòng)。這一形象比喻揭示出人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的無數(shù)偶然事件歸根到底離不開作為歷史必然性的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而社會(huì)發(fā)展規(guī)律又通過人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的無數(shù)偶然事件來表現(xiàn)自己。晚年的恩格斯不僅沒有偏離他與馬克思共同創(chuàng)建的唯物史觀，而且在論證唯物史觀是科學(xué)的基礎(chǔ)上為馬克思主義寶庫補(bǔ)充了很多精彩的篇章。

三、根據(jù)資本主義社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)，對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路進(jìn)行探索

恩格斯晚年對(duì)各國(guó)社會(huì)發(fā)展道路進(jìn)行了分析探討，對(duì)各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)寄予了殷切期望，其中對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的探討尤為突出，從篇幅上來看，恩格斯對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的分析（包括專門的著作、以前發(fā)表文章的序言和跋以及與俄國(guó)政治家的通信）尤其多。通過研究這些材料發(fā)現(xiàn)，恩格斯晚年對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的觀點(diǎn)隨著革命條件的變化不斷與時(shí)俱進(jìn)。

在馬克思未逝世前，他就批駁了以彼·尼·特卡喬夫?yàn)榇淼亩韲?guó)民粹主義者竭力吹捧美化俄國(guó)農(nóng)村公社的觀點(diǎn)，否定了在俄國(guó)農(nóng)村公社基礎(chǔ)上直接過渡發(fā)展到共產(chǎn)主義這一不切實(shí)際的想法，提出社會(huì)發(fā)展一定要遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。早在1875年，恩格斯就在研究俄國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展新文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上寫了《論俄國(guó)的社會(huì)問題》（這篇文章后被收錄為《流亡者文獻(xiàn)》第五章）一文。在這篇文章中，恩格斯針對(duì)特卡喬夫?qū)Χ韲?guó)農(nóng)村公社的竭力吹捧與盲目崇拜進(jìn)行批判，并指出：俄國(guó)公社是一種封閉、落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并不是俄國(guó)所特有的，公社具有不平等性和相互隔絕等缺點(diǎn)，批駁了俄國(guó)民粹主義者提出的俄國(guó)公社是一種比資本主義還要先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，是直接過渡到共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)等一系列美化俄國(guó)公社的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，說明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義不能超越現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力水平。列寧對(duì)這篇文章給予很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是一篇“價(jià)值極大的論述俄國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文章”[6](P94)。

馬克思逝世后，恩格斯根據(jù)革命情況的不斷變化，從早期堅(jiān)持西歐無產(chǎn)階級(jí)革命帶動(dòng)俄國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)楸仨氃诙韲?guó)進(jìn)行革命。1882年，恩格斯在與馬克思合寫的《＜共產(chǎn)黨宣言＞俄文版序言》中，對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路發(fā)表看法。在這篇序言中，他們提出了一個(gè)重要思想，即西歐革命的成功是農(nóng)村公社走向社會(huì)主義的前提。1894年，恩格斯為糾正俄國(guó)社會(huì)主義者對(duì)他在闡述“關(guān)于俄國(guó)農(nóng)民公社的未來”問題時(shí)所引的馬克思的《給“祖國(guó)紀(jì)事”雜志編輯部的信》的各種錯(cuò)誤解讀專門寫的《＜論俄國(guó)的社會(huì)問題＞跋》中，也明確肯定了這一思想：“對(duì)俄國(guó)的公社的這樣一種可能的改造的首創(chuàng)因素只能來自西方的工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)，而不是來自公社本身。”[7](P311)俄國(guó)走向社會(huì)主義的道路只能借助外因，而非內(nèi)部自身。然而，事實(shí)卻是恩格斯在寫《＜論俄國(guó)的社會(huì)問題＞跋》時(shí)，情況就已經(jīng)發(fā)生了變化。一是西歐的無產(chǎn)階級(jí)革命并沒有提供成功的榜樣給俄國(guó)社會(huì)效仿，二是俄國(guó)社會(huì)內(nèi)部資本主義的發(fā)展與農(nóng)村公社的解體都呈現(xiàn)出較快的發(fā)展勢(shì)頭，俄國(guó)的社會(huì)矛盾日益尖銳。據(jù)此，恩格斯不再堅(jiān)持西歐無產(chǎn)階級(jí)革命帶動(dòng)俄國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義的想法，提出必須在俄國(guó)進(jìn)行革命。

與此同時(shí)，他也在不斷與俄國(guó)政治家提出的一些不切實(shí)際的想法作辯論。表現(xiàn)之一是他否定了以丹尼爾遜為代表的俄國(guó)政治家提出的“嫁接”機(jī)制，指出想要提高俄國(guó)社會(huì)發(fā)展程度只能在本國(guó)的基礎(chǔ)上發(fā)展資本主義。恩格斯晚年關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的思想不僅體現(xiàn)在他在晚年的一些著作中，他與查蘇利奇、丹尼爾遜等一些俄國(guó)政治家的一些通信也是很好的參考資料。早在1885年。恩格斯寫給查蘇利奇的信中就做出“在俄國(guó)有一種推動(dòng)力，能爆發(fā)革命”的科學(xué)預(yù)見；在1893年致丹尼爾遜的信中，針對(duì)丹尼爾遜提出的將農(nóng)村公社與資本主義大工業(yè)相嫁接，從而避免資本主義發(fā)展可能性的“嫁接”機(jī)制，進(jìn)行理性且詳細(xì)的分析，從俄國(guó)社會(huì)、公社自身?xiàng)l件、西歐資本主義國(guó)家三方面分析得出：“嫁接”機(jī)制在俄國(guó)社會(huì)是行不通的，想要提高俄國(guó)社會(huì)發(fā)展程度只能在本國(guó)的基礎(chǔ)上發(fā)展資本主義。恩格斯晚年對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的探索，為俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)推翻沙皇專制和資產(chǎn)階級(jí)專政進(jìn)行十月革命提供了理論指導(dǎo)和思想基礎(chǔ)。

四、在新的歷史條件下提出無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)新策略

關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)方式和革命策略問題，是馬克思、恩格斯經(jīng)常思考的一個(gè)問題。恩格斯在晚年提出的以和平方式取得革命的勝利，為“馬恩對(duì)立論”陣營(yíng)攻擊恩格斯提供了可乘之機(jī)。一些“西方馬克思主義”者提出晚年的恩格斯陷入了“修正主義”泥潭，并將恩格斯與伯恩施坦并列，把恩格斯稱為“第一個(gè)修正主義者”。美國(guó)學(xué)者諾曼·萊文在《可悲的騙局：馬克思反對(duì)恩格斯》一書中指出，“恩格斯晚年主張用議會(huì)主義政策來爭(zhēng)取群眾、爭(zhēng)取選票，這事實(shí)上是采取了進(jìn)化主義和漸進(jìn)主義的政策”[9](P108)。實(shí)際上，從馬克思、恩格斯思想發(fā)展歷程來看，他們?cè)缒甏_實(shí)一直堅(jiān)信暴力革命是無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的唯一途徑，但在此后資本主義長(zhǎng)期的和平發(fā)展過程中，恩格斯意識(shí)到資本主義仍然有很大的發(fā)展?jié)摿Γ诙虝r(shí)期內(nèi)是不可能走向滅亡的。與此同時(shí)，資本主義也在自身范圍內(nèi)進(jìn)行著調(diào)整，一個(gè)重要表現(xiàn)就是資產(chǎn)階級(jí)的民主制度不斷趨于完善。特別是在馬克思逝世后的12年間，普選制在資本主義社會(huì)的政治生活中顯示出重要作用。

根據(jù)這種歷史條件的新變化，恩格斯提出要充分利用普選權(quán)等和平的發(fā)展方式取得政權(quán)，而這一思想，在馬克思生前就已初現(xiàn)端倪，他們指出，在一些議會(huì)民主比較發(fā)達(dá)，且無產(chǎn)階級(jí)占人口多數(shù)的國(guó)家，無產(chǎn)階級(jí)通過和平和合法的途徑來實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命并取得政權(quán)不無可能，最典型的表現(xiàn)就是他們可以充分利用普選制來為本階級(jí)謀取利益。19 世紀(jì)80年代以后，普選制在西歐民主制度中占據(jù)越來越重要的地位，馬克思恩格斯也意識(shí)到這一點(diǎn)。馬克思逝世后，恩格斯根據(jù)德國(guó)社會(huì)民主黨利用普選權(quán)取得的一系列成就，對(duì)普選權(quán)在社會(huì)發(fā)展中的作用給予了很高的評(píng)價(jià)，這主要表現(xiàn)在他于1895年發(fā)表的一生中最后一篇文章《卡·馬克思＜1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)＞一書導(dǎo)言》中。在這篇文章中，恩格斯首先對(duì)普選制給予了高度贊揚(yáng)，他寫道：“普選制為我們提供了一把衡量我們的行動(dòng)是否適度的獨(dú)一無二的尺子，給了我們比想象中多得多的好處。”[10](P545)在此基礎(chǔ)上提出無產(chǎn)階級(jí)要充分利用合法斗爭(zhēng)的手段：“我們采用合法手段卻比采用不合法手段要獲得多得多的成就……我們?cè)谶@種合法性下長(zhǎng)得身強(qiáng)力壯，容光煥發(fā)……同時(shí)讓我們的敵人在他們自己所造成的合法狀態(tài)下無法生存”。[10](P552)

除了對(duì)普選權(quán)的重視外，恩格斯還主張根據(jù)客觀條件的變化來調(diào)整斗爭(zhēng)方式，強(qiáng)調(diào)在充分利用和平方式的基礎(chǔ)上，絕不能放棄暴力革命的方式。恩格斯對(duì)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略的研究在他晚年的通信中也可見一斑。1884年10月，恩格斯在與倍倍爾的信中，指出了無產(chǎn)階級(jí)選擇社會(huì)發(fā)展方式的問題是目前非常迫切的問題，“當(dāng)武裝力量還在反對(duì)我們的時(shí)候，不要和他們發(fā)生戰(zhàn)斗。我們要等到他們不再反對(duì)我們。否則即使任何革命取得勝利，也不會(huì)使我們掌握政權(quán)……”但同時(shí)恩格斯也指出“對(duì)敵人一味地讓步，我們什么也不會(huì)得到。頑強(qiáng)地抵抗才能使我們成為一支力量”[2](P529)。所以，恩格斯主張可以通過和平方式取得革命的勝利，但從未承諾要放棄暴力革命這一權(quán)利。1885年恩格斯寫給左爾格的信中指出：“任何暴亂都注定要失敗。必須依據(jù)情況改變策略”[11](P323)。1892年，寫給法拉格的信中又一次指出：“如果軍隊(duì)作戰(zhàn)，進(jìn)行抵抗就是發(fā)瘋。因此，必須制訂新的革命策略”[12](P505)?？梢钥闯觯砟甑亩鞲袼箯奈闯兄Z要放棄暴力革命取得革命勝利的方式，只是提出在新的歷史條件下，在無產(chǎn)階級(jí)暴力取得革命的時(shí)機(jī)還未成熟的條件下，可以利用資產(chǎn)階級(jí)民主制度，捍衛(wèi)無產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利。

五、高度評(píng)價(jià)馬克思的生平與思想，以傳記形式再現(xiàn)馬克思的思想發(fā)展史

作為馬克思最親密的戰(zhàn)友，恩格斯對(duì)馬克思的一生給予了很高的評(píng)價(jià)，對(duì)馬克思的思想著作也始終推崇備至。在馬克思的墓前，恩格斯痛心地指出：“馬克思的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失?！盵13](P374)他指出馬克思一生有兩個(gè)“偉大發(fā)現(xiàn)”，即唯物史觀和剩余價(jià)值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，正是這兩大發(fā)現(xiàn)，使得先前在黑暗中摸索前行的哲學(xué)家、資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及社會(huì)主義批判家們豁然開朗，使得社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。晚年的他在再版的各種著作的序言中，也都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思的第一提琴手的位置。如馬克思逝世后，他在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言和1888年英文版序言中都對(duì)《宣言》的核心思想做了總結(jié)性概括，系統(tǒng)而簡(jiǎn)潔地概括了歷史唯物主義的基本原理，但他并未忘記在末尾加上：“這個(gè)基本思想完全是屬于馬克思一個(gè)人的。”[14](P9)很少有人能像他這樣謙卑，也很少有人能做到他這樣高風(fēng)亮節(jié)。對(duì)于馬克思這位親密無間的戰(zhàn)友不斷斗爭(zhēng)的一生，恩格斯始終尊敬，對(duì)于馬克思這位革命思想家的思想，恩格斯一直推崇。于是，恩格斯通過撰寫馬克思傳記的方式向世人講述這位偉大的革命思想家的一生。

在馬克思未逝世前，恩格斯就想用文字向世人展現(xiàn)這位偉大的革命思想家的一生。1877年6月，恩格斯寫了《卡爾·馬克思》一文，在這篇文章中，恩格斯以“紀(jì)實(shí)”的方式再現(xiàn)了馬克思的充滿傳奇色彩的一生，他致力于將歐洲各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展與馬克思領(lǐng)導(dǎo)革命發(fā)揮的重大作用聯(lián)系起來，再現(xiàn)了馬克思思想發(fā)展歷程。把握這篇傳記，我們要遵循“歐洲各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程、馬克思的著作、馬克思真人（現(xiàn)實(shí)的人）這一順序去理解。因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家，要將他置身于工人運(yùn)動(dòng)的汪洋大海中分析他的重要領(lǐng)導(dǎo)地位，“從一定意義上講馬克思個(gè)人的活動(dòng)史就是無產(chǎn)階級(jí)政黨歷史的縮影”[15]。其次才是一個(gè)思想家，“在恩格斯看來，要研究馬克思的思想首先要將其同馬克思一生的革命實(shí)踐結(jié)合起來”[16]。這篇傳記做到了這一點(diǎn)，向我們完美呈現(xiàn)出馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

馬克思逝世后不久，恩格斯又有了重新撰寫馬克思的思想傳記的想法。他打算用一年的時(shí)間重新撰寫一本更為詳細(xì)、完整的闡釋馬克思思想發(fā)展的傳記。這一想法在恩格斯的頭腦中愈演愈烈。1883年5月，他在給貝克爾的信中提到：“馬克思甚至把1848年以前所寫的幾乎全部文稿、書信和手稿都保存下來了，這是寫傳記的絕好材料?！盵2](P9)但由于要整理《資本論》二、三卷手稿以及自身的健康狀況，恩格斯撰寫馬克思思想傳記的想法遲遲未能實(shí)現(xiàn)，1892年是馬克思逝世十周年，借此契機(jī)，恩格斯在《社會(huì)政治科學(xué)手冊(cè)》第4 卷上發(fā)表了《馬克思，亨利?！た枴贰Ｔ谶@部傳記中，恩格斯同樣遵循著《卡爾·馬克思》中的研究方法，將歐洲各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展與馬克思領(lǐng)導(dǎo)革命發(fā)揮的重大作用聯(lián)系起來，再現(xiàn)馬克思思想發(fā)展歷程。有所區(qū)別的是，“在《馬克思，亨利希·卡爾》中，恩格斯更加注重馬克思思想發(fā)展方面的內(nèi)容”[16]。在這部傳記中，恩格斯將馬克思已經(jīng)發(fā)表的著作羅列出來并對(duì)其版本信息作了詳細(xì)說明，為后人研究馬克思思想發(fā)展史提供了可靠的文本依據(jù)和翔實(shí)的思想資源。

六、結(jié)語

從整理馬克思的遺作、補(bǔ)充發(fā)展唯物史觀到根據(jù)新的歷史條件所做的一系列研究再到以傳記形式再現(xiàn)馬克思的思想史可以看出晚年的恩格斯不僅時(shí)刻堅(jiān)守著他與馬克思共同的信仰，而且面對(duì)新的歷史條件他的思想也在與時(shí)俱進(jìn)。恩格斯晚年所做的這一系列工作對(duì)馬克思主義的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，而他晚年的思想特別是對(duì)唯物史觀的補(bǔ)充發(fā)展對(duì)于今天社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)仍有直接的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。如“歷史合力論”與“中軸線理論”的提出對(duì)于我們?nèi)绾握_處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治、文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)提供了理論指導(dǎo)與思想基礎(chǔ)。在新的歷史條件下對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的探索與制定無產(chǎn)階級(jí)新策略則為世界上那些正處于社會(huì)道路與方式選擇迷茫期的國(guó)家提供了借鑒與參考。