新冠肺炎疫情下的中華民族共同體意識(shí)培育
——以災(zāi)害人類學(xué)為視角

王 蕾

（陜西師范大學(xué)民族教育學(xué)院 陜西 西安 710062）

一、引言

任何共同體意識(shí)具備公眾信仰的價(jià)值，為成員提供積極向上的關(guān)懷，并且能夠在成員之間相互貫通，讓彼此成為相互凝聚的對(duì)象。中華民族共同體意識(shí)亦是如此，它是中華民族各成員對(duì)集體表現(xiàn)出的認(rèn)同感、依附感和歸屬感。中華民族共同體意識(shí)是國家統(tǒng)一之基，民族團(tuán)結(jié)之本，也是民族力量之魂，2017年10月在黨的十九大會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，匯聚成中華民族共同體意識(shí)，不斷引領(lǐng)各民族團(tuán)結(jié)奮斗，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

費(fèi)孝通先生提出中華民族多元一體大格局，認(rèn)為具有五千年悠久歷史的中國由各民族共同創(chuàng)造。民族之間同源異流、異源同流的關(guān)系使得彼此之間血脈相連、文化相通，逐漸形成了中華民族共同體，這也是命運(yùn)的共同體。近代以來鴉片戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，這些血與火的抗?fàn)幾屓藗円庾R(shí)到中華民族就是一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的民族共同體。當(dāng)代各民族的團(tuán)結(jié)與奮斗又與中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)緊緊相連，這是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的內(nèi)在要求，也是各民族團(tuán)結(jié)奮斗的目標(biāo)要求。當(dāng)今中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建面臨著復(fù)雜的國內(nèi)和國際形勢(shì)，因而鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)從加強(qiáng)歷史認(rèn)同、國家認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同等方面共同著手。

中華民族在發(fā)展的過程中經(jīng)歷了無數(shù)災(zāi)難。在災(zāi)難學(xué)視域下，被關(guān)注到的有地震、泥石流、洪災(zāi)、流行病、食品安全等類型的災(zāi)害；在文化視野的關(guān)注下，這些災(zāi)難反應(yīng)出的是人類社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的脆弱性，尤其是在全球化的時(shí)代背景影響下，意識(shí)形態(tài)、科技因素和人口問題使得問題更加錯(cuò)綜復(fù)雜。在物質(zhì)方式的幫助下可以緩解災(zāi)難帶給人們的傷害，但更嚴(yán)重的傷害是社會(huì)文化體系的破壞，因此需要在災(zāi)后重建一個(gè)完整的文化體系彌補(bǔ)人類社會(huì)在各方面顯示出的脆弱性。2020年初，新冠肺炎疫情侵襲中國，其傳播速度之快、傳播范圍之廣使之成為重大突發(fā)公共事件，每個(gè)人被迫成為災(zāi)難的“參與者”和文化體系的“建構(gòu)者”。

二、疫情記憶構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)歷史認(rèn)同維度

人在經(jīng)歷重大事件之后會(huì)形成個(gè)人記憶，集體經(jīng)歷巨大災(zāi)難之后就會(huì)形成集體記憶。集體的災(zāi)難記憶依附于特定的時(shí)空?qǐng)鲇?，即所有的歷史事件都必然發(fā)生在具體的空間里，那些承載著歷史事件、集體記憶、民族認(rèn)同的空間和地點(diǎn)便成了特殊景觀，成了歷史的場所[1](P50)，它持續(xù)影響著人們的認(rèn)同和行為，這種延續(xù)性來自受災(zāi)人群的身體實(shí)踐和心理實(shí)踐。作為歷史記憶其中一種的集體記憶，具有選擇性和象征性，一旦某些集體記憶被人們從眾多歷史記憶中選擇出來且被賦予象征性，人們會(huì)舉行一些儀式紀(jì)念這些痛苦并且利用儀式來凝聚群體。從這個(gè)角度來說，集體記憶具有構(gòu)建社會(huì)共同體的功能。歷史記憶是群體對(duì)過去事件的群系統(tǒng)性記憶，這種系統(tǒng)性來源于過去事件參與者和見證者的真實(shí)經(jīng)歷，以及官方歷史、紀(jì)念碑、媒體和文獻(xiàn)記載等[2]，所以共同體意識(shí)可以通過歷史而建構(gòu)。由歷史建構(gòu)的災(zāi)難記憶能夠激發(fā)情感，這種情感具有很大的創(chuàng)造力。

民族的災(zāi)難有利于加強(qiáng)各民族對(duì)國家的認(rèn)同，災(zāi)難記憶增加了中華民族的共同情感經(jīng)歷，并進(jìn)一步為民族共同情感提供可能性。從歷史的維度看，中華民族共同體意識(shí)通過歷史記憶不斷建構(gòu)，而國家能夠通過強(qiáng)化這些公共歷史記憶，從而加強(qiáng)民族對(duì)國家的認(rèn)同。災(zāi)難記憶是痛苦記憶，例如SARS 已經(jīng)超越個(gè)人記憶成為集體記憶，但并非所有痛苦記憶都能夠上升為集體記憶進(jìn)而形成認(rèn)同。有些重大的創(chuàng)傷事件無論得到怎樣的援救和治理，在人類學(xué)視域中，它都造成了文化體系破壞，導(dǎo)致人們心理對(duì)社會(huì)問題治理的二元認(rèn)同。在中華民族團(tuán)結(jié)一致抗擊疫情的同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)國家認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同危機(jī)，甚至一些別有用心者利用某些社會(huì)事件增加認(rèn)同分歧，因此在重大公共事件處理中不能忽視其中的“文化性”，即構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)中不能忽略其中的“文化性”。

災(zāi)難上升為集體記憶的過程中要審視災(zāi)難過程中的文化要素和其運(yùn)行方式。首先是災(zāi)難破壞了什么？災(zāi)難是致使物質(zhì)方式、社會(huì)秩序、心理安定等社會(huì)需求出現(xiàn)斷裂波動(dòng)的社會(huì)過程。物和非物的文化均受到破壞，這是人類脆弱性的體現(xiàn)，也是原有文化體系因受到災(zāi)難影響而運(yùn)行不暢的體現(xiàn)。那么，對(duì)于災(zāi)難的救助不應(yīng)該只有物的救助，還應(yīng)該包括社會(huì)文化方面的援助。因此，災(zāi)難事件上升為集體記憶中有兩種敘事方式：一是體現(xiàn)人類脆弱性的敘事方式，以及人類脆弱性背后反應(yīng)出的文化脆弱性。二是災(zāi)難可戰(zhàn)勝的敘事方式。通過對(duì)災(zāi)難的選擇性記憶和重新敘述，能夠凈化人們對(duì)災(zāi)難的恐懼，在萬眾一心抗擊新冠肺炎的疫情中，被人更多記憶的是全國人民馳援武漢，火神山醫(yī)院快速建起等公共事件。

災(zāi)難事件會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和文化產(chǎn)生重大影響，通常對(duì)災(zāi)害的認(rèn)知也會(huì)轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘５纳顐惱?。疫情終會(huì)過去，也會(huì)成為中華民族的集體記憶。塑造中華民族共同體意識(shí)需要充分運(yùn)用象征資源,催生共同的情感體驗(yàn)和喚醒共同的歷史記憶[3]，災(zāi)難經(jīng)過象征性和儀式化之后將上升為集體記憶，為構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)提供堅(jiān)強(qiáng)的文化力量。

三、疫情治理構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)政治認(rèn)同維度

災(zāi)難人類學(xué)認(rèn)為災(zāi)難治理是一個(gè)復(fù)雜的過程，充滿了爭議和矛盾，影響著社會(huì)安定。災(zāi)難人類學(xué)不僅思考了災(zāi)難發(fā)生的文化原因，而且利用田野調(diào)查的方法審視災(zāi)難前中后各個(gè)環(huán)節(jié)并對(duì)其中的文化和制度互動(dòng)進(jìn)行探討。人類面對(duì)災(zāi)難顯示出的脆弱性表明依靠單一的力量難以消解這種困難，而應(yīng)該由國家、政府、社會(huì)、個(gè)人聯(lián)合行動(dòng)。從根本上來說，國家和政府主導(dǎo)行動(dòng)，影響災(zāi)難治理的效果，并且影響個(gè)人和群體對(duì)國家社會(huì)的認(rèn)同。面對(duì)新冠疫情的侵襲，國家不僅要處理疫情帶來的物理傷害，而且要避免其他社會(huì)矛盾的產(chǎn)生、有效解決已產(chǎn)生矛盾、最小化矛盾造成的社會(huì)傷害。從政治層面來看，這種認(rèn)同意識(shí)即對(duì)國家、對(duì)黨和政府的認(rèn)同。在中華民族偉大復(fù)興的歷史階段發(fā)生的新冠疫情，是對(duì)黨和國家的重大考驗(yàn)。從文化人類學(xué)的視域出發(fā)，要在這一特殊場域構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)必須注重在災(zāi)難救助中的共同話語建構(gòu)、災(zāi)難之后的文化建構(gòu)和調(diào)適。

“作為形塑災(zāi)難的重要手段，災(zāi)難話語不僅在很大程度上定義了災(zāi)難的意義和影響，而且決定著救援方對(duì)具體災(zāi)難的應(yīng)對(duì)方式和投入程度?！盵4]在信息發(fā)達(dá)和傳播媒介多元的今天，群體能通過多種途徑獲取信息，同時(shí)災(zāi)難以多種”聲音“被表達(dá)出來，并可能衍生出人們對(duì)災(zāi)難不同的認(rèn)知維度，如何在災(zāi)難中更好地凝聚共識(shí)？第一，國家通過主流媒介公開透明地表述災(zāi)難。在新冠肺炎疫情防控工作中，政府每日將疫情發(fā)展情況通過各大媒體發(fā)布，從某一程度來說，共享疫情信息能夠形成共識(shí)，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。第二，要準(zhǔn)確和恰當(dāng)?shù)乇硎鲆咔闋顩r。通過話語權(quán)正確地表述災(zāi)難有利于建立政府公信力，提高公眾應(yīng)對(duì)災(zāi)難的積極性和行動(dòng)力。依賴于政府準(zhǔn)確統(tǒng)一的災(zāi)難描述，能夠有效減少公眾的認(rèn)知盲點(diǎn)，減少社會(huì)的不安定因素。從這個(gè)層面來看，災(zāi)難話語具有政治性。在新冠肺炎疫情的報(bào)道中既公開國家和政府政策，又呈現(xiàn)地方各級(jí)政府的抗疫措施；既呈現(xiàn)全國人民對(duì)重災(zāi)區(qū)的救援，也贊頌平凡人物的故事，這充分展現(xiàn)了抗擊疫情時(shí)期中的中華民族共同體意識(shí)圖式。政治話語中合理建構(gòu)災(zāi)難話語必然有助于構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)。

“災(zāi)后應(yīng)急和重建是一個(gè)長期的社會(huì)變革，減災(zāi)和重建的成功與否，取決于是否能解決受災(zāi)社會(huì)里一些根深蒂固的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題?！盵5]在災(zāi)難人類研究中表明，自然災(zāi)害具有局部性和地方性特征，而傳染病災(zāi)害則更具傳播性和廣泛性，更能凸顯社會(huì)矛盾的整體性。新冠肺炎疫情的發(fā)生和蔓延均指向一個(gè)詞：現(xiàn)代化。人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代化帶來的便利性的同時(shí)，必然也會(huì)遭受現(xiàn)代化負(fù)面影響的侵噬。現(xiàn)代化的節(jié)奏加速了疾病的傳播，使得疫情的影響超越族群邊界、國家邊界、文化邊界乃至制度邊界。因此，在疫情之后，需要考慮中華文化和現(xiàn)代化自洽的關(guān)系，也需要反思中華民族共同體意識(shí)與現(xiàn)代化的構(gòu)建關(guān)系。中華民族文化現(xiàn)代化如何轉(zhuǎn)向，黨和國家怎么處理中華民族文化現(xiàn)代化的問題，鑄牢中華民族共同體意識(shí)中不僅要注重中華民族文化認(rèn)同，而且要思考中華民族文化的時(shí)代性，這樣才能在災(zāi)難和困境中極大得發(fā)揮中華民族共同體意識(shí)的作用。

四、抗疫精神構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值認(rèn)同維度

五千年的中華文明從未中斷過，時(shí)至今日還能深刻影響全世界的重要原因就是中華民族精神的支撐。民族精神是在長期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識(shí)、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價(jià)值觀念和追求等共同特質(zhì)，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動(dòng)民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。為民族全體成員所享有，并且不斷約束和規(guī)范著各成員的行為和實(shí)踐。中華民族精神是一個(gè)包含多要素、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，它的主要內(nèi)容早在秦漢時(shí)期就已形成，隨著中華民族的融合和發(fā)展又增添了許多時(shí)代精神。雖然中華民族精神具有變遷性，但是其核心內(nèi)容并沒有發(fā)生變化，中華民族精神是愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。新時(shí)期，習(xí)近平書記指出中華民族精神就是偉大的創(chuàng)造精神、偉大的奮斗精神、偉大的團(tuán)結(jié)精神、偉大的夢(mèng)想精神，這四種偉大的精神是中華民族生生不息，屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)力量。

中華民族精神如何產(chǎn)生？從歷史學(xué)的角度來看，中國古代多樣的地理環(huán)境、農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式、民族相互融合孕育了獨(dú)具特色的中華民族精神；從發(fā)生學(xué)的角度來看，“家國同構(gòu)”和“軸心時(shí)代”創(chuàng)造了偉大的民族精神；從人類學(xué)的角度來看，在社會(huì)文化的建構(gòu)的實(shí)踐中逐漸形成了優(yōu)秀的中華民族精神。從古至今，中華民族無不是在重大災(zāi)難面前傳承和創(chuàng)造偉大民族精神。古代有愚公移山、精衛(wèi)填海的傳說，這是中華民族自強(qiáng)不息，勤勞勇敢的精神體現(xiàn)；近代共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下浴血奮戰(zhàn)，是忠貞愛國、艱苦奮斗的民族精神；現(xiàn)代，面臨國內(nèi)國外的復(fù)雜形勢(shì)，困境和災(zāi)難中的中華民族表現(xiàn)出巨大的向心力、凝聚力和感召力。中華民族與災(zāi)難斗爭的過程是中華民族精神最集中的體現(xiàn)，是弘揚(yáng)和培育民族精神取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富[6]。

“災(zāi)難被視為一種場域，提供了社會(huì)結(jié)構(gòu)充分展示的舞臺(tái)，應(yīng)付災(zāi)難與救災(zāi)的自發(fā)過程可以幫助我們理解文化傳統(tǒng)的運(yùn)作與決策過程?！盵2]人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家認(rèn)為新型冠狀肺炎疫情可能會(huì)改變歷史的進(jìn)程，使人類從文化愚昧走向文化自覺。這種文化自覺建立在人類對(duì)自身生活方式的反思，以及人與自然相處模式的反思之上，因此，此次疫情會(huì)讓人們深刻認(rèn)識(shí)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的文化關(guān)系。災(zāi)難中展示人類“脆弱性”的同時(shí)，也展現(xiàn)出強(qiáng)大的民族精神力量。中華民族的每個(gè)成員都是新冠肺炎疫情的“參與者”，雖然新型冠狀肺炎疫情破壞巨大，但是民族精神是戰(zhàn)勝其的強(qiáng)大力量。每個(gè)人都闡釋了萬眾一心戰(zhàn)勝疫情的民族精神表達(dá)。與災(zāi)難斗爭的社會(huì)實(shí)踐是民族精神發(fā)展的源泉和動(dòng)力，其過程中體現(xiàn)出來的民族心理、品格也是民族精神的具體內(nèi)容和表現(xiàn)[7]。如何將與災(zāi)難抗?fàn)幟褡寰裆仙秊殍T牢中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)強(qiáng)力量。民族精神需要在更大程度得到共享，并且承擔(dān)起文化交流的功能，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就要加強(qiáng)對(duì)中華民族精神的文化認(rèn)同?！拔幕J(rèn)同始終是以自我為中心的，對(duì)自身文化的優(yōu)勢(shì)與不足有自覺清醒的反思能力，才能具有根據(jù)文化環(huán)境的新變化做出正確取舍的自主能力。”[5]在災(zāi)難特殊場域中，人們會(huì)反思目前的文化體系，并為已有的民族精神注入新的內(nèi)涵元素，在多元文化的基礎(chǔ)上發(fā)展中華民族精神，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

五、結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)的內(nèi)在動(dòng)力。中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)說到底就是認(rèn)同的建構(gòu)。加強(qiáng)各民族的“五個(gè)認(rèn)同”，即對(duì)中華民族、中華文化、偉大祖國、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，五個(gè)認(rèn)同之間相互交織，相互影響，共同構(gòu)成中華民族共同體意識(shí)的總體。中華民族在發(fā)展的過程中逐漸形成了命運(yùn)共同體，這是中華民族共同體意識(shí)形成的前提。2020年中華民族面臨的巨大災(zāi)難——新冠肺炎疫情造成巨大破壞的同時(shí)，也蘊(yùn)含著巨大的能量。這是人類與自然、社會(huì)和文化相互交叉重疊的場域，中華民族必然面臨著一場殘酷考驗(yàn)。在這場考驗(yàn)中，如何共享中華民族精神、構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)，災(zāi)難人類學(xué)提供了一個(gè)實(shí)踐性的方式，即通過抗疫記憶構(gòu)建中華民族共同體的歷史記憶，通過疫情治理構(gòu)建中華民族共同體政治認(rèn)同，通過抗疫精神構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值認(rèn)同。