論習(xí)近平人民觀的三重維度*

姜永建

習(xí)近平指出：“歷史是人民書寫的，一切成就歸功于人民。只要我們深深扎根人民、緊緊依靠人民，就可以獲得無窮的力量，風(fēng)雨無阻，奮勇向前”。①習(xí)近平：《新時代要有新氣象更要有新作為 中國人民生活一定會一年更比一年好》，《人民日報》，2017年10月26日。2黨的十八大以來，習(xí)近平在延承馬克思主義創(chuàng)始人和中國共產(chǎn)黨人關(guān)于唯物史觀核心觀點的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)下中國發(fā)展的客觀實際，從主體力量、價值理想和發(fā)展思想等三個維度，圍繞人民立場、人民幸福、人民地位以及群眾路線等重大問題，豐富和發(fā)展了馬克思主義的人民觀，形成了新時代習(xí)近平的人民觀。

一、人民群眾是推動歷史發(fā)展的主體力量

在馬克思主義的理論視野中，生產(chǎn)力是推動歷史發(fā)展進(jìn)步的根本動力。但僅僅體認(rèn)到這一層次還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因為，與自然界全無意識的、盲目的動力不同，“社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過深思熟慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”②《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第302頁。3。所以，在社會歷史領(lǐng)域中，只有充分激發(fā)與調(diào)動人的能動因素，才能推動生產(chǎn)力的發(fā)展。基于此，在承認(rèn)生產(chǎn)力的決定性力量的基礎(chǔ)上，馬克思又進(jìn)一步確立了人民群眾的主體地位，實現(xiàn)了人類社會發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。習(xí)近平在繼承這一核心觀點的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前中國社會改革與發(fā)展的現(xiàn)實情況，與時俱進(jìn)地對人民主體地位作出了全新的概括。

（一）人民群眾是社會發(fā)展的主體 “人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。”①《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第5頁。這是黨的十八大以后，習(xí)近平站在唯物史觀的理論高度，對人民群眾在社會發(fā)展中的地位和作用的深刻認(rèn)識與精準(zhǔn)概括。黨的十九大以后，習(xí)近平站在更為廣闊的歷史高度，對中國人民的主體地位予以了全新的闡釋，他在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上說：“波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國人民書寫的！博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的！中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍是中國人民奮斗出來的！”這是對人民群眾作為物質(zhì)財富和精神財富創(chuàng)造者雙重身份的系統(tǒng)論述、充分肯定和高度評價。中國共產(chǎn)黨近百年的歷史進(jìn)程充分表明，只要我們?nèi)f眾一心，眾志成城，將每個人有限的力量集中起來，就沒有克服不了的困難；只要中國共產(chǎn)黨始終堅守初心、牢記使命，與人民群眾同呼吸、共命運、心連心，充分發(fā)揮人民的主體作用，中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

（二）人民群眾是社會變革的主體 人民群眾不僅在社會發(fā)展過程中起著主體作用，也是社會變革的主體和中堅力量，在革命、建設(shè)和改革中發(fā)揮著舉足輕重的作用。對于人民在革命中的重要作用，列寧曾有過較為透徹地分析，他把人民看作是“自覺的歷史活動家”，強調(diào)“只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)”②《列寧全集》第33卷，人民出版社，1985年，第57頁。。中國新民主主義革命的歷史進(jìn)程及結(jié)果就是對這一觀點的最佳證明。改革亦是如此。改革就意味著要變革和推翻某些已經(jīng)定型的、舊的利益關(guān)系，這必然會涉及某些集團(tuán)的切身利益，遭致他們的強大阻力。尤其是經(jīng)過40年的改革開放，“可以說，容易的、皆大歡喜的改革已經(jīng)完成了，好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭”③《習(xí)近平系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第70頁。。如何破除這些阻力，啃下這些硬骨頭直接關(guān)系改革的成敗和人民的福祉。在習(xí)近平看來，答案只有一個，那就是依靠人民群眾的智慧和力量，沖破全面深化改革進(jìn)程中的一切阻礙。因為，“人民是改革的主體”。具體而言，第一，人民群眾是改革的認(rèn)識主體。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放經(jīng)過40年的發(fā)展，取得的成績是有目共睹的，但如何將這種客觀成就與人民群眾的主觀認(rèn)同統(tǒng)一起來，形成對過往成績的正確認(rèn)識，是繼續(xù)發(fā)揮人民群眾在改革中的主體作用和中堅力量的關(guān)鍵。第二，人民群眾是改革的實踐主體。人民群眾是生活的先知，對改革發(fā)展體會得最為清楚，全面深化改革的頂層設(shè)計必須聽民聲、察民意、集民智，真正做到想民之所想、急民之所急、辦民之所需、干民之所盼，不斷提升頂層設(shè)計和方針政策的科學(xué)化水平。第三，人民群眾是改革的評判主體。一種思想是否堅持人民主體地位或者說是否具有人民性的一個根本標(biāo)志，就是看人民是否具有評判權(quán)。習(xí)近平指出：“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！雹堋兑詴r不我待只爭朝夕的精神投入工作 開創(chuàng)新時代中國特色社會主義事業(yè)新局面》，《人民日報》，2018年1月6日。只有堅持以人民對美好生活的向往作為價值評判的導(dǎo)向，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，全面深化改革才能贏得人民的支持和擁護(hù)，才能順利推進(jìn)。

（三）人民群眾是社會創(chuàng)新的主體 人民群眾所蘊含的磅礴力量和無窮智慧，規(guī)置了其作為社會創(chuàng)新主體的應(yīng)然地位。發(fā)展是全人類面對的首要問題。人類一旦喪失對自然界的改造能力，就失去其基本的生產(chǎn)發(fā)展需要。因而，中國共產(chǎn)黨始終把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。但是，隨著人類改造自然能力的不斷提升，在擺脫基本的物質(zhì)匱乏狀態(tài)以后，會更加關(guān)注生活與發(fā)展的品質(zhì)。當(dāng)前，在社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的時代條件下，推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和持續(xù)健康發(fā)展成為當(dāng)前黨面臨的最為緊迫和嚴(yán)峻的現(xiàn)實問題。如何破解這一難題？習(xí)近平明確指出：“理念是行動的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的?！雹佟读?xí)近平談治國理政》第2卷，2017年，第197頁。以新的發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展就是解決問題的藥方。基于此，黨的十八屆五中全會提出要堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的發(fā)展理念。其中，把創(chuàng)新擺在第一位是因為較之于其它幾個方面而言，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。抓住了創(chuàng)新，就抓住了“牛鼻子”。而人民作為社會創(chuàng)新的主體決定了必須尊重人民的首創(chuàng)精神，不斷挖掘人民群眾的創(chuàng)新潛能，最大限度調(diào)動人民群眾作為社會創(chuàng)新主體的積極作用。對此，習(xí)近平作過深入闡述，一方面，習(xí)近平高度肯定了人民群眾中蘊含著豐富創(chuàng)造力，站在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的力量源泉的高度，明確指出：“人民群眾是我們力量的源泉?！雹凇读?xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第5頁，第27頁。只要我們始終同人民站在一起，就沒有克服不了的困難，如果失去了人民的擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)和工作也就無從談起。另一方面，習(xí)近平對如何發(fā)揮人民群眾的社會創(chuàng)新主體作用也進(jìn)行了深刻論述，他要求廣大黨員干部“必須充分尊重人民所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用”③《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第5頁，第27頁。，盡可能發(fā)揮人民群眾的作用，“使廣大群眾真正成為選擇的主體、利益的主體，有的事還要成為行動的主體和投入的主體”④習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社，2013年，第246頁。。

二、人民幸福是中國共產(chǎn)黨人的最高價值理想

黨的十九大報告開宗明義地指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！比嗣裥腋Ｅc民族復(fù)興價值理想的形成是習(xí)近平長期理論思考和實踐探索的結(jié)果。人民幸福是習(xí)近平人民觀的根本價值目標(biāo)，也是中國共產(chǎn)黨人最高的價值理想。

（一）人民幸福是馬克思主義的價值理想 馬克思指出，人類社會的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人的存在方式和發(fā)展?fàn)顩r，有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的人的存在方式以及發(fā)展?fàn)顩r。隨著生產(chǎn)方式的變化，人的存在方式與發(fā)展?fàn)顩r也會隨之發(fā)展變化，逐漸從“人的依賴性”過渡到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，最終擺脫人對“物的依賴性”，實現(xiàn)“自由個性”，即人民幸福的價值理想。第一，人民幸福與民族復(fù)興具有內(nèi)在一致性。利益與需求的滿足是人類進(jìn)行一切活動的根本動機，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”⑤《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，2016年，第82頁。。當(dāng)前，經(jīng)過40年的改革開放，我國生產(chǎn)力的發(fā)展水平已經(jīng)得到顯著提升，相應(yīng)地人民的生活水平也大幅提高，人民的需要也隨之產(chǎn)生明顯變化，有了更高的要求。實現(xiàn)人民對美好生活的向往是我們黨作出的莊嚴(yán)承諾，為此必須尋求最大公約數(shù)，實現(xiàn)人民群眾的共同利益。習(xí)近平指出：“中國夢匯聚了中國人民對美好生活向往的最大公約數(shù)?！睘閷崿F(xiàn)中國夢而奮斗，就是為實現(xiàn)人民群眾的利益和幸福生活而奮斗。第二，人民幸福與馬克思主義解放全人類的理想具有內(nèi)在一致性?！榜R克思主義的價值理想是以人的自由全面發(fā)展為內(nèi)容的人類解放”⑥劉向軍：《人民幸福、民族復(fù)興是共產(chǎn)黨人最高的價值理想》，《紅旗文稿》，2018年第3期。，這是馬克思主義的一個總體性價值范疇，“在價值取向上具有最大的包容性和統(tǒng)攝性”⑦陳新夏：《人的發(fā)展研究的前提性問題》，《光明日報》，2017年9月18日。，由此決定了這一價值理想的最終實現(xiàn)必然不會一蹴而就，而是一個動態(tài)的過程，要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程。甚至可以說，只要人類存在著，這一過程就永無止境。在這一終極價值理想的指引下，依據(jù)不同的歷史發(fā)展階段和不同的社會條件，要確立與之相適應(yīng)的階段性的、具體的價值目標(biāo)。人民幸福就是馬克思主義人類解放的終極價值理想在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的階段性呈現(xiàn)、是人類解放這個總的價值目標(biāo)下的具體價值目標(biāo)。第三，人民幸福與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想具有內(nèi)在一致性。在馬克思主義的理論視域中，理想信念是由價值理想—人的自由全面發(fā)展和社會理想—建立共產(chǎn)主義社會兩方面構(gòu)成的。作為價值理想的為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興和作為社會理想的中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，作為黨的“初心”，共同構(gòu)成了黨的理想信念。在這兩者之中，社會理想永遠(yuǎn)只能是手段，唯有價值理想才是最終的目的。就中國而言，無論是2020年全面建成小康社會，還是2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，抑或是2050年建成社會主義現(xiàn)代化強國，都只是手段，其服務(wù)的目的只有一個，那就是人民幸福、民族復(fù)興。

（二）中國特色社會主義是實現(xiàn)人民幸福的必由之路 人民幸福是共產(chǎn)主義追求的價值目標(biāo)，如何實現(xiàn)這一價值目標(biāo)是共產(chǎn)黨人的不懈追求。馬克思主義強調(diào)價值與制度不可分，因而我們決不能脫離社會制度來抽象地談?wù)撊嗣裥腋５膬r值理想。那么，在什么社會制度下，人民幸福的價值理想才能得以實現(xiàn)？從國際共產(chǎn)主義運動史的實際情況看，無外乎以下兩種主張：一種主張是，在社會主義、共產(chǎn)主義社會制度下追求人民幸福的價值理想。例如，蘇聯(lián)、中國等社會主義國家就持這種主張。另一種主張是，否認(rèn)建立社會主義、共產(chǎn)主義社會制度的客觀必然性，試圖在資本主義社會制度下追求人民幸福的價值理想，將共產(chǎn)主義倫理化。例如，東歐劇變后一些國家的共產(chǎn)黨，第二國際后期各國的社會黨、社會民主黨等。如果說后者在一些國家和地區(qū)還有存在的合理性的話，那么，在中國，則沒有任何存在的理由。中國的近現(xiàn)代史警示我們，中國的基本國情告訴我們，我們絕不能走到資本主義的邪路上去，決不能幻想在資本主義社會制度下追求人民幸福的價值理想。只有堅持中國特色社會主義道路才是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類美好生活的必由之路。①劉向軍、姜永建：《也談對共產(chǎn)主義制度的解讀》，《學(xué)術(shù)界》，2017年第5期。

首先，必須堅定不移走中國特色社會主義道路。中國特色社會主義這條道路的開辟來之不易，它不僅僅是在改革開放實踐中走出來的，甚至可以追溯至中華民族5000多年文明傳承。這條道路將歷史、現(xiàn)在和將來相連，既具有深厚的歷史根源，又具有廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。從本質(zhì)上說，這條道路是一條指引中國走向現(xiàn)代化、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的道路。它既打破了將現(xiàn)代化之路定于西式一尊的神話，又實現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化之路的超越，是一條真正由中國人民獨創(chuàng)的、擁有完全自主知識產(chǎn)權(quán)的人間正道；從價值取向上看，這條道路不僅致力于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，更注重促進(jìn)人的全面發(fā)展，是一條真正造福于民、指引人民走向美好生活的康莊大道。其次，必須明確中國特色社會主義的社會主義屬性。中國特色社會主義是不是社會主義？這樣一個看似不成問題的問題，在國內(nèi)外輿論的助推下，如今卻在相當(dāng)一部分人、甚至是一些黨員干部中引起了猜疑。對此，習(xí)近平明確指出：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義”②《習(xí)近平談治國理政》，2014年，第22頁。。這一科學(xué)論斷猶如一味清醒劑，既澄清了黨員干部和廣大人民群眾心中的疑惑，又厘清了中國特色社會主義與社會主義的關(guān)系，從根本上明確了中國特色社會主義的社會主義底色，向世人宣示了中國共產(chǎn)黨和中國人民對馬克思主義科學(xué)真理性的堅定信念。改革開放40年的偉大成就是任何人都抹殺不了和不得不承認(rèn)的事實。如果我們只是在不涉及意識形態(tài)屬性的一般層面談?wù)撨@一事實，并不會產(chǎn)生什么分歧。但是，只要涉及社會主義因素，不同意見就會不絕于耳。因為，在一些新自由主義者看來，改革開放取得偉大成就的根源在于中國搞了資本主義，改革開放證明的是資本主義的優(yōu)越性，而非社會主義的優(yōu)越性。國內(nèi)外各種關(guān)于中國特色社會主義的社會主義屬性的議論和非議的實質(zhì)就在這里，他們不愿意把中國的成功歸結(jié)為社會主義。然而這種伎倆注定是行不通的。未來在全面深化改革的過程中，無論遇到多大的困難，我們都必須堅持中國特色社會主義的社會主義屬性和方向，在不斷深化對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，不斷實現(xiàn)人民幸福的價值理想。

三、堅持以人民為中心的發(fā)展思想

堅持以人民為中心是習(xí)近平人民觀的核心內(nèi)容，是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略。早在2012年11月15日，剛剛當(dāng)選黨的總書記的習(xí)近平在同中外記者見面時，就明確指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！雹佟读?xí)近平談治國理政》，2014年，第4頁。到黨的十八屆五中全會，習(xí)近平明確提出：“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想?！痹俚近h的十九大基于中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史方位，在綜合考量中國社會發(fā)展的客觀情況和人民需要的主觀期待的基礎(chǔ)上，賦予了以人民為中心思想鮮明的時代內(nèi)涵。

（一）以人民為中心是習(xí)近平人民觀的根本立場 人民立場是唯物史觀的根本立場。堅持以人民為中心是唯物史觀基本原理在實踐層面的具體要求。馬克思指出：“一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第26卷（第3冊），人民出版社，2016年，第545頁。馬克思在這里所揭示的是人的特殊的“生活活動”的辯證法：一方面，在人的歷史活動中，人作為“歷史的經(jīng)常前提”，總是“歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果”，即馬克思強調(diào)的，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第669頁。。因而，已有的歷史發(fā)展是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，人的自由全面發(fā)展實現(xiàn)于歷史的發(fā)展進(jìn)程之中。正是這種“有意識的生命活動”，使人類歷史呈現(xiàn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性；另一方面，人作為“歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果”，依靠創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實條件和力量去改造自己的客觀世界，“把發(fā)展自己的理想變成實現(xiàn)自身發(fā)展的現(xiàn)實”④孫正聿：《人的解放的旨趣、歷程和尺度》，《學(xué)術(shù)月刊》，2002年第1期。。正如馬克思、恩格斯所說：“歷史什么事情也沒做……歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”⑤《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，2016年，第118～119頁。歷史是社會運動的過程，但本質(zhì)上是人的活動史，是實現(xiàn)人的自身發(fā)展的、合目的性的過程。正是通過對這種辯證法的揭示，繼而在全面、系統(tǒng)考察人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀之所以超越之前的一切思想，不僅在于揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、科學(xué)闡明了人民群眾在推動歷史發(fā)展進(jìn)程中的主體地位，還在于明確指明了發(fā)展的終極目標(biāo)在于服務(wù)人民主體。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨始終堅持人民立場的價值取向，緊緊依靠人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大成就。黨的十八大以來，以人民為中心的思想是貫穿于習(xí)近平一系列重要講話中的價值紅線，體現(xiàn)在治國理政的方方面面。他旗幟鮮明地指出：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！雹佟读?xí)近平談治國理政》第2卷，第40頁，第215頁。黨的十九大站在新的歷史方位，重申了黨的人民立場始終不變。新時代，堅持以人民為中心，必須從人民群眾的利益和需求出發(fā)，著重解決好事關(guān)人民群眾切身利益的民生問題。

（二）以人民為中心發(fā)展思想的核心要義 習(xí)近平指出：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)”②《習(xí)近平系列重要講話讀本》，第129頁。，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這一論述從發(fā)展的目的、動力和價值三個方面科學(xué)回答了以人民為中心發(fā)展思想的基本問題。進(jìn)一步講，其核心要義可以歸結(jié)為一句話：不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。具體而言，主要包括以下幾個方面：一是緊密結(jié)合新時代我國社會主要矛盾的變化，不斷提升發(fā)展品質(zhì)，滿足人民群眾日益廣泛的生活需要。利益是人民生活中最敏感的神經(jīng)。理論要贏得人民群眾，必須和人民群眾的利益有聯(lián)系。馬克思主義自誕生之日起就以代表包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的全人類的利益、實現(xiàn)全人類的解放為己任。然而，人民群眾對任何一種理論是否代表自身利益的判斷，歸根結(jié)底不是停留在“口頭承諾”的層面，而是看它最終實踐的結(jié)果?！鞍l(fā)展不能脫離‘人’這個根本”③習(xí)近平：《之江新語》，第116頁。，只有將發(fā)展的目標(biāo)與人民的利益統(tǒng)一起來，以人民的期盼為準(zhǔn)繩，不斷破除“舊社會的痕跡”，真正讓人民群眾在各方面都有獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能贏得民心、集聚民力，緊緊依靠人民創(chuàng)造偉業(yè)。否則，“如果只實現(xiàn)了增長目標(biāo)，而解決好人民群眾普遍關(guān)心的突出問題沒有進(jìn)展，即使到時候我們宣布全面建成小康社會，人民群眾也不會認(rèn)同”④《習(xí)近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第47頁。；二是不斷提升全面發(fā)展的覆蓋面和共同富裕的實現(xiàn)度。促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)和人民群眾根本利益的一個價值目標(biāo)，是以人民為中心發(fā)展思想的核心，也是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。人的自由全面發(fā)展不是抽象、玄奧的概念，而是表現(xiàn)為現(xiàn)實個體的實在利益。這要求我們既要做到發(fā)展主體的全面性，尤其要堅決打贏扶貧攻堅戰(zhàn)，解決好特定人群的特定困難，不能讓一個人在發(fā)展的過程中掉隊，又要做到發(fā)展領(lǐng)域的全面性，在全面推進(jìn)“五位一體”總布局的同時，要著力解決我們在社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)方面存在的短板，大力保障和改善民生，回應(yīng)人的全面需求。如果說人的全面發(fā)展是馬克思主義的一個總體性價值范疇，那么共同富裕就是人的全面發(fā)展的一個主要價值訴求。我國目前正處于社會主義初級階段的基本國情決定了我們要實現(xiàn)這個價值目標(biāo)，必然要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程，必然要實行先富共富的策略與路徑。改革開放的巨大成就，使我們現(xiàn)在擁有著比歷史上任何時期邁向共同富裕的最大可能和最好條件。為此，我們必須始終堅持共享的發(fā)展理念，作出更有效的制度安排，使人民群眾在共建共享中有更多獲得感，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)；三是要正確處理好歷史方位與奮斗目標(biāo)之間的關(guān)系。堅持以人民為中心，決不能做超越階段的事情，妄圖不顧生產(chǎn)力發(fā)展的客觀水平，單憑一股主觀熱情，“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”。但這也不是說，現(xiàn)階段，我們在促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕方面就無所作為、任其發(fā)展，“而是要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)”⑤《習(xí)近平談治國理政》第2卷，第40頁，第215頁。?？偠灾?，無視目前我們所處的歷史方位，做超越階段的事情，就會陷入純粹的空想之中；模糊人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕的奮斗目標(biāo)，就會失去前進(jìn)的方向。①劉向軍：《不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2018年第7期。

（三）以人民為中心的方法論意蘊 理論服務(wù)于人民群眾，是理論贏得大眾的關(guān)鍵。在眾多理論中，人民群眾不會無緣無故地接受某種理論。只有站在人民立場、服務(wù)于人民的理論，才能被人民群眾真正地認(rèn)同和接受。堅持以人民為中心的基本方略，反映在黨的具體實踐之中，就是要踐行黨的群眾路線。習(xí)近平深諳其中的意蘊，在黨的十八大結(jié)束后不久，就在全黨范圍內(nèi)掀起一場黨的群眾路線教育實踐活動。這種認(rèn)識主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是要在思想意識上牢固樹立公仆意識。領(lǐng)導(dǎo)與群眾的關(guān)系問題是群眾路線的基本問題，正確處理好兩者的關(guān)系是做好一切工作的根本前提。習(xí)近平在這一問題上的最大貢獻(xiàn)在于，明確指出了領(lǐng)導(dǎo)在與群眾的矛盾中始終處于主要方面。他強調(diào)：“在領(lǐng)導(dǎo)和群眾的矛盾中，如果領(lǐng)導(dǎo)方面是錯誤的，群眾方面是正確的，毫無疑問，領(lǐng)導(dǎo)是主要矛盾方面；如果群眾方面是錯誤的，領(lǐng)導(dǎo)方面是正確的，矛盾的主要方面也在領(lǐng)導(dǎo)，在于領(lǐng)導(dǎo)對群眾的說服教育工作沒有到位，在于領(lǐng)導(dǎo)的工作措施不適應(yīng)于群眾”②習(xí)近平：《干在實處 走在前列》，中共中央黨校出版社，2006年，第532頁。。這就要求黨員干部必須放下官架子，真正把自己看作是人民的公仆，心中始終裝著人民群眾，尤其是對困難群眾更是要“高度關(guān)切、高度關(guān)愛、高度關(guān)心，想盡辦法幫助他們排憂解難”③《論群眾路線—重要論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社，2013年，第128頁。。二是要在行為態(tài)度上主動向群眾學(xué)習(xí)。踐行群眾路線需要在思想層面牢固樹立公仆意識，但又不能僅僅停留于思想層面，更需要落實到實際工作之中。為此，習(xí)近平在2013年全國宣傳思想工作會議上提出“以人民為中心的工作導(dǎo)向”的論斷。這一論斷是群眾路線在實踐層面的具體體現(xiàn)。落實好這一思想，首先要有一個明確的工作態(tài)度，即“必須自覺拜人民為師，向能者求教，向智者問策”④《習(xí)近平談治國理政》，第27頁。。拜人民為師，向人民學(xué)習(xí)的主渠道就是要堅持深入調(diào)查研究。習(xí)近平要求，“要把調(diào)查研究作為基本功，深入基層、深入群眾、深入實際，了解情況、問計于民”⑤習(xí)近平：《在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上的講話》，人民出版社，2014年，第23頁。，真正了解“人民要怎樣”的價值訴求，尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題進(jìn)行主動調(diào)研，真正做到聽真話、察真情、獲真知、收真效，堅決防止以“為人民服務(wù)”為幌子的“替民做主”行為。三是要在體制機制上建立密切聯(lián)系群眾的長效制度。群眾路線作為黨的根本工作路線和傳家寶，要想做到長久堅持和落到實處，就必須強化體制機制建設(shè)，建立密切聯(lián)系群眾的長效制度，尤其是民意表達(dá)機制。因為“政策是否反映公眾的需求和意愿，并不取決于決策者的愿望，更不取決于決策者的自我宣示，而首先取決于是否存在一套通暢地傳遞民意的表達(dá)機制和體現(xiàn)民意的決策機制”⑥俞可平：《民主還是民粹--中國的民意政治》，《南國學(xué)術(shù)》，2014年第1期。。只有暢通民意表達(dá)渠道、健全民意表達(dá)機制，黨和政府所作的決策才能真正體現(xiàn)人民群眾的利益，黨群之間的聯(lián)系才能程序化、常態(tài)化、長久化。