由文化適應(yīng)到文化自覺：廣州苗族務(wù)工者的文化實(shí)踐

溫士賢

一、問題的提出

20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)的工業(yè)化和城市化進(jìn)程快速推進(jìn)，西部民族地區(qū)的少數(shù)民族群眾涌入東部城市務(wù)工經(jīng)商。不同的民族群體進(jìn)入城市空間，不僅發(fā)展出各具特色的時(shí)空行為，同時(shí)也使城市人口結(jié)構(gòu)和族群景觀變得日益復(fù)雜。(1)溫士賢，朱 竑：《城市少數(shù)民族流動(dòng)人口的時(shí)空行為與文化響應(yīng)——基于廣州苗族務(wù)工者的實(shí)證研究》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第4期。少數(shù)民族群體進(jìn)入城市社會(huì)后，不可避免地面臨民族文化與主流文化之間的沖突碰撞。不同文化的民族群體，如何在一體化的時(shí)空框架下和諧共生，成為人類學(xué)、民族學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)問題。

在20世紀(jì)初期，美國(guó)社會(huì)學(xué)家在同化論的框架下對(duì)少數(shù)移民群體展開研究。從同化論的觀點(diǎn)來看，不同民族群體間的相互滲透和融合，將會(huì)導(dǎo)致個(gè)體或群體逐漸喪失自身的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同。(2)Robert E.Park，Ernest W.Burgess.Introduction to the Science of Sociology.Chicago：University of Chicago Press，1921.p.735.其后，一些學(xué)者提出“文化多元主義”，(3)Kallen，H..Culture and democracy in the United States.New York：Arno，1924.對(duì)同化論觀點(diǎn)進(jìn)行回應(yīng)和批判。實(shí)際上，移民群體的文化適應(yīng)具有多元化和情境性特點(diǎn)，不同移民群體會(huì)根據(jù)自身特點(diǎn)和所處情境發(fā)展出不同的文化適應(yīng)策略。

近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的文化適應(yīng)做了諸多研究。有學(xué)者注意到關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、民族特性及民族文化差異，在遷移者適應(yīng)城市文化中起到了重要作用。(4)張繼焦：《城市的適應(yīng)——遷移者的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)》，北京：商務(wù)印書館，2004年，第63～64頁。在適應(yīng)城市社會(huì)的過程中，部分少數(shù)民族流動(dòng)人口將傳統(tǒng)文化作為一種生存的資本，并借助傳統(tǒng)社會(huì)組織將零散的移民群體組織起來。(5)劉東旭：《流動(dòng)社會(huì)的秩序：珠三角彝人的組織與群體行為研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2016年。在某些少數(shù)民族流動(dòng)人口身上可以看到，他們一方面在積極適應(yīng)主流文化，另一方面仍保持著自身的文化傳統(tǒng)和民族特性。特別是當(dāng)移民群體遭遇主流社會(huì)排斥時(shí)，其文化適應(yīng)進(jìn)程會(huì)受到阻礙，進(jìn)而構(gòu)建出一種自我隔離的族群邊界。(6)何 明，木 薇：《城市族群流動(dòng)與族群邊界的建構(gòu)——以昆明市布依巷為例》，《民族研究》2013年第5期。

在與其他民族群體的交往互動(dòng)中，少數(shù)民族群體對(duì)“己文化”與“異文化”有了較為充分的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)由文化適應(yīng)向文化自覺轉(zhuǎn)變。費(fèi)孝通對(duì)文化自覺進(jìn)行了明晰的界定，并深刻認(rèn)識(shí)到它對(duì)民族發(fā)展的重要意義。他認(rèn)為：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位?！?7)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》(第17卷)，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第526頁。現(xiàn)有對(duì)文化自覺的研究，多是從宏觀的民族共同體層面出發(fā)進(jìn)行論述，而相對(duì)缺少微觀的民族志個(gè)案研究。在工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中，少數(shù)民族群體如何由文化適應(yīng)走向文化自覺，是一個(gè)值得深入研究的學(xué)術(shù)議題。

本文以在廣州務(wù)工的貴州雷山籍苗族群體為研究案例，探討少數(shù)民族流動(dòng)人口由文化適應(yīng)到文化自覺的轉(zhuǎn)變過程。20世紀(jì)80年代末，雷山縣苗族群眾開始進(jìn)入廣州務(wù)工。其后，在同鄉(xiāng)親友的介紹帶動(dòng)下，不斷有苗族群眾遷徙至廣州。目前，廣州市有雷山籍苗族務(wù)工人員3 000余人，(8)數(shù)據(jù)來源于雷山縣就業(yè)局統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。他們?cè)诔鞘猩鐣?huì)發(fā)展出自己的移民網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)過在廣州30余年的工作生活，他們由最初的文化適應(yīng)逐步走向文化自覺。現(xiàn)在，苗族務(wù)工者定期開展一系列的民族文化活動(dòng)，使其傳統(tǒng)民族文化在城市社會(huì)中得到傳承和發(fā)展。

從2016年7月份至今，筆者對(duì)這一群體進(jìn)行持續(xù)追蹤調(diào)查。實(shí)際上，在筆者任職的學(xué)校便有100余位苗族務(wù)工者從事后勤工作，這為調(diào)查研究工作提供了極大的便利。盡管苗族務(wù)工者分布在城市的各個(gè)角落，但他們彼此之間有著較為密切的社會(huì)聯(lián)系。筆者在調(diào)查過程中，利用研究對(duì)象的親屬關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)深入挖掘，逐步形成對(duì)廣州雷山籍苗族務(wù)工者的整體認(rèn)識(shí)。城市社會(huì)具有較強(qiáng)的流動(dòng)性，筆者借鑒馬爾庫(kù)斯多點(diǎn)民族志的做法，(9)George E.Marcus，Ethnography through thick and thin，Princeton：Princeton University Press，1998，p.80.追隨苗族務(wù)工者參加各種活動(dòng)。與此同時(shí)，筆者也加入到苗族務(wù)工者組建的各種微信群中，對(duì)他們的活動(dòng)進(jìn)行及時(shí)有效的觀察和了解。

二、苗族務(wù)工者的城市適應(yīng)

少數(shù)民族群眾在其世代居住的生存環(huán)境中，發(fā)展出自身的文化體系和行動(dòng)邏輯。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊下，少數(shù)民族群眾的生活方式和文化面貌也在發(fā)生迅速變遷。特別是對(duì)進(jìn)城務(wù)工的少數(shù)民族群眾來說，他們?cè)谡Z言文化、生存技能等方面發(fā)生了較為明顯的變化。雷山苗族群眾在進(jìn)入廣州務(wù)工之初，遭遇到移居社會(huì)主流文化的強(qiáng)烈沖擊。但他們并沒有就此退縮，而是對(duì)自身文化進(jìn)行積極調(diào)適，以適應(yīng)城市主流文化。

(一)語言能力的學(xué)習(xí)適應(yīng)

語言是人際交流的重要工具，同時(shí)也是民族文化的重要表征。雷山籍苗族務(wù)工者進(jìn)入廣州之后，首先感受到語言上的文化沖擊。來自貴州大山中的苗族務(wù)工者，大部分只能講本民族的苗語，只有少數(shù)人能夠講普通話。20世紀(jì)80年代，廣州本地人以講粵語方言為主，能夠講普通話的城市居民為數(shù)甚少。語言上的巨大差異，造成兩個(gè)群體間的交流障礙。為了在城市社會(huì)立足，苗族務(wù)工者有意識(shí)地學(xué)習(xí)粵語方言。姜啟臣(10)為保護(hù)調(diào)查對(duì)象的隱私，文中出現(xiàn)的姓名均做了化名處理。學(xué)習(xí)語言的經(jīng)歷具有一定的代表性，通過他的案例可以看到苗族務(wù)工者為適應(yīng)主流社會(huì)所做的努力。

姜啟臣，男，1973年生于雷山縣大塘鎮(zhèn)。小學(xué)畢業(yè)后，姜啟臣于1992年跟隨同鄉(xiāng)來到廣州某高校從事后勤工作。來到廣州之初，姜啟臣會(huì)講一些普通話，但難以與講粵語的本地人進(jìn)行交流。為此，他專門買來一本《粵語學(xué)習(xí)教程》，用了1年時(shí)間，較熟練地掌握了粵語。在工作之余，姜啟臣經(jīng)常在教室外旁聽老師授課。盡管聽不懂講授的內(nèi)容，但對(duì)他學(xué)習(xí)普通話、提高自身文化素養(yǎng)起到重要作用。

雷山縣的苗族務(wù)工者在進(jìn)入廣州之初，主動(dòng)學(xué)習(xí)主流社會(huì)的語言，適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。在語言使用上，許多苗族務(wù)工者能夠在苗族、粵語和普通話之間自由切換。在廣州務(wù)工30余年的苗族務(wù)工者姜大哥如是講道：“我們?cè)趶V州生活30多年，現(xiàn)在對(duì)廣州比對(duì)自己的家鄉(xiāng)還熟悉，回到家鄉(xiāng)反而覺得不適應(yīng)了?；氐嚼咨娇h城，人家聽我是外地口音，會(huì)把我當(dāng)作外地人?！?11)2017年6月筆者在廣州市天河區(qū)的調(diào)查記錄?？梢哉f，苗族務(wù)工者在語言上的學(xué)習(xí)適應(yīng)，有效地?cái)U(kuò)大了他們的社交活動(dòng)范圍，同時(shí)也為他們?nèi)谌氤鞘猩鐣?huì)提供了巨大幫助。

第一代苗族務(wù)工者在廣州工作生活二三十年，其子女多是在廣州出生、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。苗族務(wù)工者的子女們?cè)诔鞘猩鐣?huì)中成長(zhǎng)起來，因而比他們的父輩或祖輩更容易接受現(xiàn)代文化。與此同時(shí)，他們?nèi)鄙賹?duì)苗族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。在和一些苗族年輕人談及苗族的文化習(xí)俗時(shí)，他們往往對(duì)此語焉不詳或知之甚少。甚至許多年幼的孩子已不能掌握他們的苗語母語，而是習(xí)慣用普通話與其父輩和祖輩進(jìn)行交流。透過劉劍家子女的語言使用情況，可以窺見苗族務(wù)工者在語言上的適應(yīng)過程。

劉劍夫婦在20歲時(shí)便來到廣州務(wù)工，現(xiàn)在夫婦二人在廣州工作生活近30年。夫婦二人生育一兒一女。女兒年幼時(shí)在雷山由老人撫養(yǎng)，直到小學(xué)三年級(jí)才被父母接到廣州讀書。在語言交流上，女兒能夠熟練地掌握苗語母語和普通話。兒子自幼在廣州學(xué)習(xí)生活，失去了學(xué)習(xí)苗語母語的社會(huì)環(huán)境?，F(xiàn)在，兒子只能講普通話，而不會(huì)講苗語母語。當(dāng)一家人一起交談時(shí)，只能是苗語與普通話交替使用。

從語言方面來看，苗族務(wù)工者子女已出現(xiàn)文化同化跡象。第一代苗族務(wù)工者在其原生的文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來，苗族文化已經(jīng)根深蒂固地植入他們身上。然而，苗族務(wù)工者的子女從苗族母體文化中脫嵌出來，更多地是受到城市主流文化的影響和模塑。苗族務(wù)工者的文化適應(yīng)，一方面反映出他們?yōu)槿谌胫髁魃鐣?huì)所做的努力，另一方面則引發(fā)了他們的文化傳承危機(jī)和身份認(rèn)同危機(jī)。苗族學(xué)者張曉憂慮地指出：“你是苗人，你從苗寨去到城市，混雜在其他人群里，按照城市人的生活方式生活，你還是不是苗族？”(12)張 曉：《從農(nóng)村到城市：苗族人口流動(dòng)與文化變遷》，《貴州民族研究》2013年第6期?？梢哉f，城市化進(jìn)程中的人口流動(dòng)，對(duì)苗族的文化傳承和身份認(rèn)同帶來巨大沖擊。

(二)生計(jì)模式的靈活調(diào)適

對(duì)進(jìn)城務(wù)工的苗族人而言，不僅面臨著語言文化上的適應(yīng)問題，同時(shí)也要對(duì)自身的生計(jì)模式做出調(diào)適。城市是一個(gè)相對(duì)開放的社會(huì)空間，有大量的生存資源和就業(yè)機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，城市社會(huì)也充斥著激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和巨大的生存壓力。進(jìn)入城市的務(wù)工者必須熟悉城市社會(huì)的生存法則，并以自身資源參與到城市社會(huì)的分工體系之中，才能獲取城市社會(huì)的生存資源和就業(yè)機(jī)會(huì)。

分布在廣州的苗族務(wù)工者，主要從事衛(wèi)生保潔、餐飲服務(wù)、建筑施工、工廠務(wù)工和自主創(chuàng)業(yè)等工作。其中，分布在廣州主城區(qū)的苗族務(wù)工者，以從事衛(wèi)生保潔工作最為普遍，其工作場(chǎng)地遍布居民小區(qū)、城市街道和高檔寫字樓等場(chǎng)所。衛(wèi)生保潔工作工資收入低，且工作較為辛苦，城市居民大多不愿從事這一工作，但它可以為文化水平低、缺少勞動(dòng)技能的外來務(wù)工者提供落腳城市的機(jī)會(huì)。

從事衛(wèi)生保潔工作，每月工資在3 000元左右。有限的工資收入，難以支撐城市的高昂消費(fèi)。為此，苗族務(wù)工者一方面盡量壓縮自己的生活成本，另一方面最大限度地拓展自己的收入來源。在壓縮生活成本方面，苗族務(wù)工者會(huì)優(yōu)先選擇提供住宿的工作崗位，這樣可以節(jié)省在城市中的房租開支；在拓展收入來源方面，苗族務(wù)工者通過分揀、出售可回收廢舊物品獲得一些額外經(jīng)濟(jì)來源。這些看似微不足道的收入，在苗族務(wù)工者的城市生存中卻發(fā)揮著重要作用。

除此之外，苗族務(wù)工者通過做兼職，即延長(zhǎng)工作時(shí)間來增加自身經(jīng)濟(jì)收入。兼職工作通常是家政服務(wù)、餐廳服務(wù)、外賣配送、夜間保安等工作。苗族女性的兼職工作多是選擇前兩者，苗族男性的兼職工作則以后兩者為主。對(duì)任何人來說，時(shí)間都是一項(xiàng)重要資源，并且這一資源可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收入。芭芭拉·亞當(dāng)?shù)热酥赋觯骸白鳛槲覀兩臉?gòu)成維度，時(shí)間是有生命的、可發(fā)生的，而且是可知的。作為一種資源，時(shí)間是可利用和可分配的。作為一種商品，它被用來在勞動(dòng)力市場(chǎng)上換取金錢。”(13)[英]理查德·惠普，[英]芭芭拉·亞當(dāng)，[英]艾達(dá)·薩伯里斯：《建構(gòu)時(shí)間：現(xiàn)代組織中的時(shí)間與管理》，馮周卓譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年，第23頁。苗族務(wù)工者由鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)入城市社會(huì)，對(duì)時(shí)間的利用也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。在其原本的鄉(xiāng)村社會(huì)，苗族人的作息時(shí)間是按照農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期來安排。進(jìn)入城市社會(huì)之后，苗族務(wù)工者必須遵循現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間觀念，學(xué)會(huì)對(duì)時(shí)間進(jìn)行充分利用和精確管理。筆者對(duì)梁忠梅的工作生活做了較深入的觀察和訪談，她對(duì)時(shí)間的利用，可以反映出苗族務(wù)工者在城市社會(huì)的生存策略。

梁忠梅，1978年生于雷山縣大塘鎮(zhèn)。早在1999年，梁忠梅便與丈夫來到廣州務(wù)工。其丈夫在建筑工地工作，梁忠梅則在廣州某高校從事保潔工作。保潔工作每周工作六天，每天的工作分三個(gè)時(shí)段進(jìn)行，分別是上午7∶00～11∶00、下午14∶30～17∶30和晚上19∶00～21∶00，其工資在每月2 700元左右。此外，出售廢舊物品每月可獲得300元左右的收入。除了保潔工作之外，梁忠梅還兼職做一份家政工作。家政工作每周做3次，每次工作2個(gè)小時(shí)。從事兼職家政工作，每月可有1 000元左右的收入。現(xiàn)在，幾項(xiàng)收入加起來，其每月的收入在4 000元左右。唯有如此，才能維持她在大城市的基本生活，并有一定的結(jié)余用于家庭開支。

城市是一個(gè)多元文化碰撞交流的場(chǎng)所，少數(shù)民族務(wù)工者以自身文化特點(diǎn)嵌入這個(gè)多元文化體系之中。對(duì)少數(shù)民族務(wù)工者來說，他們適應(yīng)主流社會(huì)的過程，同時(shí)也是一個(gè)自我提升的過程。苗族務(wù)工者進(jìn)入城市社會(huì)后，不僅學(xué)會(huì)了普通話和粵語方言，同時(shí)也掌握了諸多新的生存技能。諸如學(xué)習(xí)各種技術(shù)，考取各種職業(yè)資格證書等等。苗族務(wù)工者金大哥如是講道：“來到廣州后，我們都學(xué)到不少技術(shù)，自身素質(zhì)也得到提升?？梢哉f，廣州養(yǎng)育了我們苗族人?！?14)2017年6月筆者在廣州市天河區(qū)的調(diào)查記錄。正是緣于苗族務(wù)工者積極進(jìn)行文化適應(yīng)，并對(duì)自身的生計(jì)模式做出靈活調(diào)整，使得他們能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的城市社會(huì)生存下來。

三、苗族務(wù)工者的生存困境與自我管理

苗族務(wù)工者積極適應(yīng)主流社會(huì)，但在融入城市社會(huì)的過程中仍遭遇種種困境。由于具有共同的生活經(jīng)歷與文化認(rèn)同，他們?cè)谠庥隼Ь硶r(shí)更愿意在本群體內(nèi)部尋求幫助。在異鄉(xiāng)的城市中，苗族務(wù)工者借助傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)開啟一種自我管理模式。正如羅伯特·帕克指出：“正是在移動(dòng)的過程中，我們稱之為‘社會(huì)’那種特殊組織才得以發(fā)展起來?！?15)[美]R.E.帕克，[美]E.N.伯吉斯，[美]R.D.麥肯齊：《城市社會(huì)學(xué)——芝加哥學(xué)派城市研究》，宋俊嶺，鄭也夫譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第143頁。流動(dòng)人口的自我管理，有助于解決他們?cè)诔鞘兄忻媾R的生存困境，并能夠幫助他們順利融入城市社會(huì)。

(一)城市社會(huì)中的生存困境

苗族務(wù)工者經(jīng)濟(jì)收入較低，他們?cè)诔鞘兄谐惺芫薮蟮纳鎵毫?。特別是對(duì)中年務(wù)工者來說，一方面要贍養(yǎng)家中的老人，另一方面則要撫育未成年的孩子。此外，自身還要開支一筆不菲的房租和生活費(fèi)，每月的工資收入往往是入不敷出。與此同時(shí)，與其他外來務(wù)工者一樣，苗族務(wù)工者也經(jīng)常遭遇各種制度性與非制度性的社會(huì)排斥，致使他們難以真正融入城市社會(huì)。

制度性社會(huì)排斥主要由當(dāng)前的戶籍制度造成。在當(dāng)前的戶籍制度下，社會(huì)成員所享受的公共服務(wù)和社會(huì)福利被限定在特定的行政區(qū)域內(nèi)。一旦脫離戶籍限定的行政區(qū)域，在很大程度上意味著社會(huì)成員失去相應(yīng)的公共服務(wù)和社會(huì)保障。從根本上說，當(dāng)前的戶籍制度，將外來移民群體排斥在城市社會(huì)之外，使之無法享受市民待遇。有學(xué)者指出，當(dāng)前城市農(nóng)民工社會(huì)保障制度具有“兩棲性”，不能適應(yīng)快速工業(yè)化和市民化的需要。(16)孫中偉：《從“勞動(dòng)權(quán)”到“市民權(quán)”：“福利三角”視角下農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)參與意愿》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2014年第3期。由于苗族務(wù)工者不具備城市戶籍，他們難以享受與城市戶籍居民同等的公共服務(wù)和社會(huì)福利。特別是在子女教育、醫(yī)療保障等方面，苗族務(wù)工者遇到較多制度性社會(huì)排斥。

苗族務(wù)工者大多是家庭式遷移，進(jìn)入城市后迫切需要解決子女入學(xué)問題。因不具備城市戶籍，苗族務(wù)工者子女難以與城市戶籍居民子女一樣入讀公辦學(xué)校。在廣州務(wù)工的苗族家庭，多是將子女送回原籍地就讀，由原籍地的祖輩或親友幫忙照管。一些父母擔(dān)心子女獨(dú)自在家缺少管教，不惜花費(fèi)較高的學(xué)費(fèi)在廣州的一些私立學(xué)校就讀。實(shí)際上，許多苗族務(wù)工者子女在入學(xué)問題上，都經(jīng)歷了在原籍地和移居城市之間的往復(fù)徘徊。此外，受高考政策的影響，準(zhǔn)備讀高中、考大學(xué)的苗族務(wù)工者子女，要在初三前后返回原籍地學(xué)習(xí)。盡管國(guó)家出臺(tái)了異地高考政策，但許多苗族務(wù)工者缺少穩(wěn)定的工作和住所，難以滿足異地高考所需的政策條件。

非制度性社會(huì)排斥主要表現(xiàn)為苗族務(wù)工者在社會(huì)文化生活上受到主流社會(huì)的排斥。與漢族務(wù)工者不同，苗族務(wù)工者有自身獨(dú)特的民族文化體系。雷山苗族能歌善舞，在其原籍地每逢節(jié)假日均會(huì)跳蘆笙舞進(jìn)行歡慶。遷移到城市之后，苗族務(wù)工者仍保留著這一習(xí)俗。特別是在勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)，以及吃新節(jié)、苗年節(jié)等節(jié)日中，苗族務(wù)工者會(huì)召集同鄉(xiāng)聚餐喝酒、跳蘆笙舞進(jìn)行歡慶。然而，在異地的城市空間中，苗族務(wù)工者的節(jié)慶活動(dòng)往往遭到主流社會(huì)的誤解和排斥。甚至某些地方的城市管理部門，擔(dān)心苗族務(wù)工者聚會(huì)活動(dòng)引發(fā)治安問題而加以制止?？梢哉f，正是因?yàn)檫@些制度性與非制度性社會(huì)排斥的存在，使得苗族務(wù)工者難以真正融入城市社會(huì)。

(二)苗族務(wù)工者的自我管理

盡管苗族務(wù)工者分散在城市的各個(gè)角落，但他們并非孤立的、被動(dòng)的個(gè)體，彼此之間有著頗為密切的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在其遷移之初，大多是通過同鄉(xiāng)親友社會(huì)網(wǎng)絡(luò)從農(nóng)村流動(dòng)到城市。在城市社會(huì)的生存實(shí)踐中，傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)苗族務(wù)工者的生存發(fā)展仍具有重要意義。相關(guān)研究表明，在異己的社會(huì)環(huán)境中，為滿足自身的生存需要和情感需要，移民群體更容易通過血緣、地緣、業(yè)緣等紐帶進(jìn)行自組織，進(jìn)而使自身形成一個(gè)聯(lián)系緊密的群體。(17)王毅杰，童 星：《流動(dòng)農(nóng)民社會(huì)支持網(wǎng)探析》，《社會(huì)學(xué)研究》2004年第2期；張春泥，謝宇：《同鄉(xiāng)的力量：同鄉(xiāng)聚集對(duì)農(nóng)民工工資收入的影響》，《社會(huì)》2013年第1期；馬偉華：《社會(huì)支持網(wǎng)構(gòu)建：少數(shù)民族流動(dòng)人口城市融入的實(shí)現(xiàn)路徑分析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2018年第2期；譚同學(xué)：《有限差序的社會(huì)結(jié)合及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化——基于新化數(shù)碼快印“同鄉(xiāng)同業(yè)”的思考》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2020年第5期。對(duì)異鄉(xiāng)城市中的苗族務(wù)工者來說，在本民族群體內(nèi)部交往可以使他們相互理解和支持，并使他們萌生出強(qiáng)烈的歸屬感和安全感。

在城市社會(huì)的生存實(shí)踐中，苗族務(wù)工者認(rèn)識(shí)到，他們需要組建一個(gè)可以增強(qiáng)群體凝聚力并可以為本群體提供援助的社會(huì)組織。2003年國(guó)慶節(jié)，來自珠三角的數(shù)百位苗族務(wù)工者聚集廣州，倡議成立了屬于自己的互助聯(lián)誼組織——“廣東苗鄉(xiāng)親友聯(lián)誼會(huì)”(以下簡(jiǎn)稱“苗鄉(xiāng)會(huì)”)，并推選出具有較高威望、熱心集體事務(wù)的人士擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)。會(huì)長(zhǎng)一職，由在廣州某醫(yī)院工作的雷山籍苗族老金擔(dān)任。老金在廣州定居工作40余年，20世紀(jì)八九十年代雷山縣苗族群眾多是在老金帶領(lǐng)下來到廣州務(wù)工。副會(huì)長(zhǎng)則是以原籍鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位劃分片區(qū)，從每個(gè)片區(qū)推選1～2名較為活躍的人士擔(dān)任副會(huì)長(zhǎng)。實(shí)際上，會(huì)長(zhǎng)和副會(huì)長(zhǎng)的推選并無固定章程和程序，而是根據(jù)其活躍度和對(duì)集體事務(wù)的貢獻(xiàn)默認(rèn)生成。副會(huì)長(zhǎng)人員和人數(shù)也并不固定，可根據(jù)務(wù)工人員的變化和實(shí)際需要進(jìn)行及時(shí)更替和補(bǔ)充?？傮w來看，副會(huì)長(zhǎng)以小企業(yè)主或包工頭為主，他們經(jīng)濟(jì)條件較好，且在苗族務(wù)工者群體中具有一定影響力。

“苗鄉(xiāng)會(huì)”的宗旨是：做好在外務(wù)工苗族同鄉(xiāng)的服務(wù)工作，增強(qiáng)在外務(wù)工苗族群體的文化凝聚力。一位副會(huì)長(zhǎng)如是介紹道：“成立苗鄉(xiāng)會(huì)，相當(dāng)于我們?cè)诔鞘欣锝⒘艘粋€(gè)苗寨，讓大家有一個(gè)精神的家園，在城市里找到在家鄉(xiāng)的感覺。我們單個(gè)人的力量都很小，但大家團(tuán)結(jié)起來力量就很大?！?18)2018年1月筆者在廣州市越秀區(qū)的調(diào)查記錄?！懊玎l(xiāng)會(huì)”的成立，把散布在城市各個(gè)角落的苗族務(wù)工者有效聯(lián)結(jié)起來，從而增強(qiáng)了本群體的凝聚力和行動(dòng)力量。

利用“苗鄉(xiāng)會(huì)”這一平臺(tái)，苗族務(wù)工者可以加強(qiáng)信息交流，實(shí)現(xiàn)群體內(nèi)部的互幫互助。特別是遇到勞務(wù)糾紛、交通事故、生病住院等個(gè)人難以解決的問題時(shí)，苗族務(wù)工者往往求助“苗鄉(xiāng)會(huì)”出面進(jìn)行協(xié)調(diào)解決。有學(xué)者注意到，個(gè)體化的參與在社會(huì)博弈中往往軟弱無力，而流動(dòng)人口的自我管理幫助他們克服了一盤散沙的弱點(diǎn)，使流動(dòng)人口的利益可以借助組織的力量予以表達(dá)。(19)陳菊紅：《“國(guó)家—社會(huì)”視閾下的流動(dòng)人口自我管理研究》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2016年，第34頁。在某種意義上說，“苗鄉(xiāng)會(huì)”是苗族務(wù)工者應(yīng)對(duì)自身生存困境而建立的互助性社會(huì)組織。

2016年10月，在廣州從事保潔工作的雷山籍苗族務(wù)工者李某在工作中被汽車撞傷。最初，物業(yè)公司拒絕承擔(dān)責(zé)任，讓李某自己找肇事司機(jī)解決。此事拖延數(shù)月未能得到妥善解決。2017年6月，“苗鄉(xiāng)會(huì)”的會(huì)長(zhǎng)老金帶領(lǐng)一位副會(huì)長(zhǎng)找物業(yè)公司協(xié)調(diào)。當(dāng)時(shí)，物業(yè)公司負(fù)責(zé)人出言不遜，認(rèn)為他們是多管閑事。老金說道：“這是我們老鄉(xiāng)的事，怎么不關(guān)我們的事？我們老鄉(xiāng)在這里有幾百人，你們要是不負(fù)責(zé)任的話，我們馬上召集我們老鄉(xiāng)過來。你們沒有簽勞動(dòng)合同，沒有給員工買社保，你們是非法用工?！?20)2017年6月筆者在廣州市白云區(qū)的調(diào)查記錄。老金的言辭起到一定的震懾作用，物業(yè)公司最終答應(yīng)對(duì)傷者進(jìn)行賠付。在“苗鄉(xiāng)會(huì)”的斡旋下，這起勞務(wù)糾紛最終得到解決。

由于苗族務(wù)工者之間多是同鄉(xiāng)親友關(guān)系，“苗鄉(xiāng)會(huì)”的會(huì)長(zhǎng)和副會(huì)長(zhǎng)們?cè)趲椭鉀Q苗族同鄉(xiāng)遇到的問題時(shí)多是義務(wù)性的。在處理交通肇事、勞資糾紛等重大事件時(shí)，當(dāng)事人也會(huì)給與幫助者一定的酬勞?？梢哉f，苗鄉(xiāng)會(huì)的成立，是苗族社會(huì)制度建設(shè)的一個(gè)新事物。一方面，“苗鄉(xiāng)會(huì)”具有較強(qiáng)的地緣特色并與自身的傳統(tǒng)文化對(duì)接；另一方面，“苗鄉(xiāng)會(huì)”也具有濃厚的現(xiàn)代特色并以現(xiàn)代組織方式將苗族務(wù)工者植入城市社會(huì)。

除為苗族務(wù)工者提供必要的援助外，“苗鄉(xiāng)會(huì)”的常規(guī)活動(dòng)是每年在勞動(dòng)節(jié)或國(guó)慶節(jié)舉行一次大型聚會(huì)活動(dòng)。在聚會(huì)活動(dòng)中，“苗鄉(xiāng)會(huì)”的副會(huì)長(zhǎng)們組織策劃一系列文體節(jié)目，諸如蘆笙表演、苗歌對(duì)唱、籃球比賽、拔河比賽等?；顒?dòng)經(jīng)費(fèi)由參加者共同承擔(dān)，普通苗族務(wù)工者出資一兩百元，會(huì)長(zhǎng)和副會(huì)長(zhǎng)則根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)情況出資數(shù)百元到數(shù)千元不等。聚會(huì)文體活動(dòng)的開展，強(qiáng)化了苗族務(wù)工者之間的社會(huì)聯(lián)系，同時(shí)也使苗族文化在城市社會(huì)中得以傳承和發(fā)展。

對(duì)苗族務(wù)工者而言，通過群體內(nèi)部的自我管理，不僅可以找到自身的團(tuán)體歸屬感，同時(shí)也為他們解決自身問題提供直接有效的途徑。從社會(huì)治理的角度來看，自我管理并非行政管理的對(duì)立面，而是在很大程度上彌補(bǔ)了行政管理的缺位。(21)陳 豐：《城市化進(jìn)程中的流動(dòng)人口管理模式研究》，《求實(shí)》2008年第12期。可以說，苗族務(wù)工者的自我管理，是城市流動(dòng)人口解決自身生存發(fā)展問題的一種實(shí)踐探索，與此同時(shí)，它也為相關(guān)政府部門的民族事務(wù)治理提供了新的視角。

四、文化干預(yù)與文化自覺

以同化論觀點(diǎn)來看，少數(shù)民族群體在與主流社會(huì)接觸時(shí)，在民族文化和文化認(rèn)同上將會(huì)逐漸喪失個(gè)性。美國(guó)社會(huì)學(xué)家辛普森就曾認(rèn)為：“不管在哪里，只要具有不同種族和文化傳統(tǒng)的群體生活在一起，處于次要地位的群體中的某些成員(不論他們是否構(gòu)成數(shù)量上的少數(shù))就會(huì)被同化。”(22)[美]G.辛普森：《同化》，梁雪峰譯，馬 戎編：《西方民族社會(huì)學(xué)經(jīng)典讀本》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第337頁。實(shí)際上，大多數(shù)少數(shù)民族群體進(jìn)入城市后，并沒有完全放棄自身的民族文化，而是依然保持著自身的民族文化與民族特征。經(jīng)過在城市社會(huì)長(zhǎng)期的生存實(shí)踐，少數(shù)民族流動(dòng)人口由最初的文化適應(yīng)逐漸走向文化自覺。然而，這一過程并非自然完成的，而是在各民族群體平等的往來互動(dòng)中逐步實(shí)現(xiàn)的。與此同時(shí)，文化自覺也需要借助外部力量進(jìn)行積極的干預(yù)和引導(dǎo)。

(一)文化傳承危機(jī)與文化干預(yù)

對(duì)進(jìn)城務(wù)工的少數(shù)民族群眾而言，如何調(diào)適自身民族文化與主流文化間的關(guān)系是他們面臨的一大問題。在面對(duì)新潮絢麗的主流文化時(shí)，少數(shù)民族群體無形中會(huì)產(chǎn)生一定的文化自卑感，致使他們羞于在主流社會(huì)面前展示自己的民族文化。在城市中成長(zhǎng)起來的苗族青年開始迷戀流行歌曲、現(xiàn)代街舞，而不會(huì)唱苗歌、不會(huì)吹蘆笙，對(duì)苗族的歷史文化幾乎一無所知。

2009年前后，貴州雷山籍苗族學(xué)者張曉教授關(guān)注到外出務(wù)工對(duì)苗族文化傳承帶來的危機(jī)。張曉教授借助“苗鄉(xiāng)會(huì)”這一平臺(tái)，對(duì)苗族務(wù)工者實(shí)施文化干預(yù)項(xiàng)目，力圖激發(fā)城市苗族務(wù)工者的文化自覺。(23)張 曉：《從農(nóng)村到城市：苗族人口流動(dòng)與文化變遷》，《貴州民族研究》2013年第6期?！案深A(yù)”一詞主要用于醫(yī)學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，是指在一定理論指導(dǎo)下，有計(jì)劃、有步驟地對(duì)對(duì)象施加影響，使之發(fā)生朝向預(yù)期目標(biāo)變化的過程。這里的文化干預(yù)主要是指，通過一系列的宣傳教育活動(dòng)，使苗族務(wù)工者認(rèn)識(shí)到自身民族文化的價(jià)值。總體來看，張曉教授和“苗鄉(xiāng)會(huì)”選擇苗族務(wù)工人員較為集中的幾個(gè)片區(qū)定期開展文化干預(yù)項(xiàng)目。其文化干預(yù)主要從以下四個(gè)方面著手。

第一，培育苗族青年吹蘆笙技能。對(duì)苗族人來說，蘆笙不單純是一種民族樂器，同時(shí)也是苗族文化的重要象征。在日常娛樂、年節(jié)慶典中，均需要吹蘆笙。現(xiàn)在，苗族青年很少學(xué)習(xí)吹蘆笙，苗族蘆笙技藝面臨失傳的窘境。在苗族務(wù)工者中培育年輕人學(xué)習(xí)吹蘆笙，是實(shí)現(xiàn)苗族文化傳承的重要內(nèi)容?！懊玎l(xiāng)會(huì)”鼓勵(lì)蘆笙師傅定期開展跳蘆笙活動(dòng)，并有意識(shí)地培育年輕人吹蘆笙的熱情。

第二，面向兒童講授苗語和苗歌。苗族務(wù)工者子女在城市學(xué)習(xí)生活，自幼便失去苗族傳統(tǒng)文化的浸染，甚至許多兒童已不會(huì)講苗語母語。通過向苗族務(wù)工者子女講授苗語和苗族歌謠，旨在促使他們?cè)谝欢ǔ潭壬匣貧w苗族傳統(tǒng)文化。

第三，鼓勵(lì)苗族婦女從事刺繡活動(dòng)。苗族刺繡中蘊(yùn)含著苗族的歷史文化，可以說，苗族刺繡是苗族文化的書寫和表達(dá)?！懊玎l(xiāng)會(huì)”組織擅長(zhǎng)刺繡的婦女向苗族姑娘傳授刺繡技藝。通過鼓勵(lì)苗族婦女從事刺繡活動(dòng)，既可以豐富苗族婦女的文化生活，同時(shí)也能使苗族傳統(tǒng)文化得以傳承。

第四，為城市中的苗族青年創(chuàng)造游方(24)“游方”是苗族婚前的一種自由戀愛方式，苗族小伙子和姑娘們往往通過這種活動(dòng)結(jié)識(shí)朋友、物色對(duì)象、締結(jié)婚姻。機(jī)會(huì)。在傳統(tǒng)苗族社會(huì)中，青年男女通過游方的方式自由戀愛并最終締結(jié)婚姻?，F(xiàn)在苗族青年在城市務(wù)工，忙于各自的工作，相互接觸的機(jī)會(huì)也相對(duì)較少，致使青年男女難以找到合適的對(duì)象?！懊玎l(xiāng)會(huì)”在組織聚會(huì)活動(dòng)時(shí)，鼓勵(lì)苗族未婚男女交往并為他們提供機(jī)會(huì)。通過開展傳統(tǒng)的游方活動(dòng)，既可以為青年男女創(chuàng)造相識(shí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也有助于苗族文化在青年人中的傳承。

在主流文化的沖擊下，城市少數(shù)民族務(wù)工者往往會(huì)迷失自己，對(duì)自己所持有的民族文化表現(xiàn)出矛盾而自卑的心理。在這種情況下，有必要采取一定措施對(duì)其進(jìn)行文化干預(yù)。然而，文化干預(yù)并非隨意為之，而是需要對(duì)干預(yù)對(duì)象的文化處境及其未來的發(fā)展有較為充分的認(rèn)識(shí)。在張曉教授的推動(dòng)下，“苗鄉(xiāng)會(huì)”中的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到苗族務(wù)工者的文化傳承危機(jī)，進(jìn)而采取了行之有效的文化干預(yù)措施。這些文化干預(yù)措施契合了苗族務(wù)工者的文化需求，進(jìn)而在苗族務(wù)工者中取得了一定的成效。

通過一系列文化干預(yù)活動(dòng)的開展，苗族務(wù)工者認(rèn)識(shí)到，自己的民族文化不是落后的，而是可以和主流文化一樣百花齊放。有了這種認(rèn)識(shí)后，他們不再對(duì)自己的民族文化感到自卑，從而可以更加自信地融入到城市社會(huì)中。誠(chéng)如苗族務(wù)工者楊大姐所言：“剛來廣州的時(shí)候我們怕別人說我們是苗族，也不敢到外面去跳蘆笙。后來張曉教授他們過來鼓勵(lì)我們發(fā)揚(yáng)苗族文化，我們老鄉(xiāng)也經(jīng)常聚在一起跳蘆笙。”(25)2018年2月筆者在廣州市天河區(qū)花城廣場(chǎng)的調(diào)查記錄?，F(xiàn)在，一些熱愛歌舞表演的苗族務(wù)工者，經(jīng)常受邀參加開業(yè)慶典、商務(wù)晚會(huì)等演出活動(dòng)。苗族務(wù)工者樂于向觀眾展示自己的民族歌舞和民族文化?？梢哉f，文化干預(yù)項(xiàng)目的開展，在很大程度上激發(fā)了苗族務(wù)工者的文化自覺和文化自信。

(二)城市化進(jìn)程中的文化自覺

實(shí)際上，文化自覺并非一個(gè)自發(fā)的過程，而是需要不同文化群體之間的接觸交流，使各民族群體對(duì)“已文化”與“異文化”有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。費(fèi)孝通曾指出：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的條件?！?26)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》(第17卷)，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第526頁?？梢哉f，文化交流與文化適應(yīng)是實(shí)現(xiàn)文化自覺的必經(jīng)階段。只有真正做到文化自覺，才能確立本民族的文化主體性，才能使不同文化的民族群體和諧共生。

正是在城市社會(huì)多元文化體系的碰撞過程中，苗族務(wù)工者才真正認(rèn)識(shí)到苗族文化的內(nèi)在價(jià)值。苗族務(wù)工者楊生杰在廣州工作近十年，是各種文化活動(dòng)的積極組織者。近年來，他對(duì)苗族文化的傳承危機(jī)深感焦慮，并身體力行學(xué)習(xí)吹蘆笙等苗族文化技藝。楊生杰如是講到：“我們?cè)谕饷嫣L(zhǎng)時(shí)間，許多苗族傳統(tǒng)文化的東西都忘記了。蘆笙是我們民族幾百年傳承下來的，現(xiàn)在的年輕人在城市打工基本都不會(huì)吹了。這是很可悲的事。在2016年國(guó)慶節(jié)組織同鄉(xiāng)聚會(huì)時(shí)，看到一些老鄉(xiāng)吹蘆笙，我受到很大刺激。從那時(shí)起，我就開始下決心要學(xué)蘆笙，要把我們的苗族文化傳承下去?！?27)2018年1月筆者在廣州市花都區(qū)的調(diào)查記錄?，F(xiàn)在，每逢節(jié)假日，楊生杰就會(huì)召集附近的苗族同鄉(xiāng)到公園、廣場(chǎng)等場(chǎng)所吹蘆笙。這些傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開展，不僅增強(qiáng)了苗族務(wù)工者的文化自信，同時(shí)也為廣大市民了解苗族文化提供了一個(gè)窗口。在他們吹蘆笙時(shí)，經(jīng)常引起市民的駐足觀看，一些市民也會(huì)上前詢問苗族的文化特點(diǎn)。苗族務(wù)工者則會(huì)對(duì)市民的詢問進(jìn)行熱心解答，在其言語中流露出他們對(duì)自身文化的自豪感。

跳蘆笙是苗族群眾的主要娛樂形式，同時(shí)也是苗族文化傳承的重要載體。2018年11月，廣州的苗族務(wù)工者自發(fā)組建了蘆笙隊(duì)，每周六晚到天河區(qū)的天河花城匯廣場(chǎng)跳蘆笙。目前，每次固定參加跳蘆笙的有100多人。許多苗族務(wù)工者從事兼職工作，直到晚上八九點(diǎn)鐘左右才會(huì)陸續(xù)下班，工作一天已是非常疲憊。盡管如此，他們對(duì)跳蘆笙卻樂此不疲。跳蘆笙一般在晚上9點(diǎn)鐘開始，一直持續(xù)到凌晨一兩點(diǎn)鐘。前來參加跳蘆笙的，不僅有廣州天河區(qū)的苗族務(wù)工者，同時(shí)也有不少苗族務(wù)工者從花都區(qū)、從化區(qū)、增城區(qū)等地趕來?？梢钥闯?，跳蘆笙對(duì)苗族務(wù)工者具有強(qiáng)大的吸引力。

實(shí)際上，許多苗族務(wù)工者彼此之間并不熟識(shí)，通過跳蘆笙，彼此之間接觸機(jī)會(huì)增多，人們之間的聯(lián)系也得到加強(qiáng)。如費(fèi)孝通所說：“辛勤勞動(dòng)之后，放松肌肉和神經(jīng)的緊張是一種生理需要。娛樂需要集體活動(dòng)，于是社會(huì)制度發(fā)展了這種功能。娛樂中的集體活動(dòng)加強(qiáng)了參與者之間的社會(huì)紐帶，因此它的作用超出了單純的生理休息?！?28)費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，北京：商務(wù)印書館，2005年，第118頁。跳蘆笙這種集體娛樂活動(dòng)，不僅實(shí)現(xiàn)了苗族文化在城市社會(huì)中的傳承，同時(shí)也將分散的苗族務(wù)工者有效地凝聚在一起。以往，進(jìn)入城市的苗族務(wù)工者苦于缺少文化生活，因而難以在異鄉(xiāng)城市安心工作生活?，F(xiàn)在，各種文化活動(dòng)的頻繁開展，使苗族人在異鄉(xiāng)城市中找到一種家園感，從而有助于他們更為順利地融入城市社會(huì)。

結(jié) 語

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，有著不同文化體系的各民族群體被卷入到現(xiàn)代工業(yè)文明之中。在這一進(jìn)程中，各民族群體并不是被動(dòng)地去迎合主流社會(huì)，而是以自身的文化傳統(tǒng)和族群特性對(duì)外部社會(huì)變遷做出積極響應(yīng)。由廣州苗族務(wù)工者的文化實(shí)踐可以看出，雖然他們主動(dòng)適應(yīng)城市社會(huì)的主流文化，但在他們身上并未出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的文化同化現(xiàn)象。恰恰相反，苗族務(wù)工者在城市社會(huì)中，仍在努力維持著自己的民族文化和族群特性。苗族務(wù)工者在異鄉(xiāng)城市社會(huì)中并非孤立的個(gè)體，他們借助傳統(tǒng)的血緣網(wǎng)絡(luò)和地緣網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)出自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)組織。隱藏在個(gè)體背后的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)組織，為他們?cè)诔鞘猩鐣?huì)中生存發(fā)展提供了重要的文化支撐和生存保障。

在城市社會(huì)的生存實(shí)踐中，苗族務(wù)工者不可避免地與其他文化群體發(fā)生文化接觸與交流。對(duì)此，苗族務(wù)工者采取了“黏合性”的文化適應(yīng)策略，即：一方面努力學(xué)習(xí)主流文化中的有用部分，另一方面也在保留并傳承自己的民族文化。正是在這種文化交流與學(xué)習(xí)過程中，促使苗族務(wù)工者由最初的文化適應(yīng)逐漸走向文化自覺和文化自信。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族群體的文化自覺和文化自信，有助于他們克服在主流文化面前的文化自卑感，同時(shí)也有助于他們?cè)诙嘣某鞘猩鐣?huì)中保持自身的文化主體性。

在對(duì)城市少數(shù)民族流動(dòng)人口的服務(wù)管理工作中，我們不應(yīng)將其視為一個(gè)單純的在城市中謀生的經(jīng)濟(jì)人，而應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到他們的社會(huì)文化訴求。城市社會(huì)中出現(xiàn)的民族問題，從根本上說是各民族群體間的文化交流問題。當(dāng)前，城市社會(huì)成為各民族群體社會(huì)交往的重要舞臺(tái)，同時(shí)也是各民族群體實(shí)現(xiàn)文化自覺的重要場(chǎng)域。因此，城市政府應(yīng)積極構(gòu)建開放包容的城市環(huán)境，積極引導(dǎo)各民族群體實(shí)現(xiàn)文化自覺，實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通所期望的“美美與共、天下大同”(29)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》(第17卷)，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社2010年，第539頁。的社會(huì)。