云南青銅文化若干關(guān)鍵問題研究

李東紅

青銅文化遺存在云南全省各地均有發(fā)現(xiàn)，而以滇池、洱海兩大區(qū)域最為集中。1955年，考古工作者對滇池東岸的晉寧縣石寨山青銅墓地進行了首次發(fā)掘，揭開了云南青銅時代田野考古的序幕。此后，滇池周邊以晉寧石寨山，(1)歷次發(fā)掘情況參見孫太初《云南晉寧石寨山古遺址和墓葬》，《考古學(xué)報》1956年第1期；云南省博物館《云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報告》，北京：文物出版社，1959年；云南省博物館《云南晉寧石寨山第三次發(fā)掘簡報》，《考古》1959年第9期；孫太初《云南晉寧石寨山第四次發(fā)掘簡報》，《考古》1963年第9期；云南省文物考古研究所，昆明市博物館，晉寧縣文物管理所《晉寧石寨山——第五次發(fā)掘報告》，北京：文物出版社，2009年。安寧太極山，(2)云南省文物工作隊：《云南安寧太極山古墓葬清理報告》，《考古》1965年第9期。江川李家山、(3)參見云南省博物館《云南江川李家山古墓群發(fā)掘報告》，《考古學(xué)報》1975年第2期；云南省文物考古研究所，玉溪市文物管理所，江川縣文化局《江川李家山——第二次發(fā)掘報告》，北京：文物出版社，2007年。金蓮山，(4)參見蔣志龍，吳 敬，楊 杰等：《云南澄江縣金蓮山墓地2008～2009年發(fā)掘簡報》，《考古》2011年第1期。呈貢天子廟、(5)參見云南省文物工作隊《云南呈貢天子廟古墓群的清理》，《石寨山文化考古發(fā)掘報告集》，北京：科學(xué)出版社，2016年；胡紹錦《呈貢天子廟滇墓》，《考古學(xué)報》1985年第4期；昆明市文物管理委員會《呈貢天子廟古墓群第三次發(fā)掘簡報》，《云南文物》1994年第39期。官渡羊甫頭(6)參見楊 帆，王桂蓉，梅麗瓊等《云南昆明羊甫頭墓地發(fā)掘簡報》，《文物》2001年第4期；云南省文物考古研究所，昆明市博物館，官渡區(qū)博物館《昆明羊甫頭墓地》，北京：科學(xué)出版社，2005年。等為代表，發(fā)現(xiàn)了被稱為“滇文化”的大批青銅文化遺存。(7)張增琪：《滇國與滇文化》，昆明：云南美術(shù)出版社，1997年。

在洱海區(qū)域，隨著1957年劍川海門口遺址的發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家先后發(fā)掘、清理了包括劍川海門口、(8)參見作 銘《劍川海門口古文化遺址清理簡報》，《考古通訊》1958年第6期；肖明華《云南劍川海門口青銅時代早期遺址》，《考古》1995年第9期；閔 銳《云南劍川縣海門口遺址第三次發(fā)掘》，《考古》2009年第8期。鰲鳳山，(9)闞 勇，熊 瑛：《劍川鰲鳳山古墓發(fā)掘報告》，《考古學(xué)報》1990年第2期。祥云大波那，(10)熊 瑛，孫太初：《云南祥云大波那木槨銅棺墓清理報告》，《考古》1964年第12期。彌渡合家山，(11)張 昭：《云南彌渡合家山出土古代石、陶范和青銅器》，《文物》2000年第11期。楚雄萬家壩，(12)云南省博物館，四川大學(xué)歷史系：《云南楚雄縣萬家埧古墓群發(fā)掘簡報》，《文物》1978年第10期。祥云紅土坡(13)李雁芬，楊偉林：《云南祥云紅土坡14號墓清理簡報》，《文物》2011年第1期。等一大批重要的青銅時代墓葬和遺址。與此同時，一批重要的古代銅鼓在洱海周邊的大理彌渡、南澗、洱源等縣及楚雄、麗江、保山等地區(qū)被發(fā)現(xiàn)。(14)參見田懷清《云南彌渡縣苴力公社出土兩具早期銅鼓》，《考古》1981年第4期；張順彩《云南永勝縣發(fā)現(xiàn)兩面銅鼓》，《考古》1990年第2期；呂蘊琪，李淳信《騰沖縣新發(fā)現(xiàn)二具銅鼓》，《中國古代銅鼓研究通訊》1987年第五期；汪寧生《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1992年；李東紅《五十年來洱海區(qū)域的考古發(fā)現(xiàn)與研究述略》，《中國民族史研究》，昆明：云南大學(xué)出版社，1997年；童恩正《試論早期銅鼓》，《考古學(xué)報》1983年第3期；李昆聲，黃德榮《論萬家壩型銅鼓》，《考古》1990年第5期；李昆聲，黃德榮《再論萬家壩型銅鼓》，《考古學(xué)報》2007年第2期；田懷清《云南南澗縣浪滄鄉(xiāng)三岔河村出土一件古代銅鼓》，《文物》2004年第10期。此外，滇東北地區(qū)、(15)參見云南省文物工作隊《曲靖珠街八塔臺古墓群清理簡報》，載《云南文物》1982年第11期；云南省文物考古研究所《曲靖八塔臺與橫大路》，北京：科學(xué)出版社，2003年。滇西北地區(qū)、(16)參見張新寧《云南寧蒗縣大興鎮(zhèn)古墓葬》，《考古》1983年第3期；云南省博物館文物工作隊《云南德欽永芝發(fā)現(xiàn)的古墓葬》，《考古》1975年第4期；宋治民《川西和滇西北的石棺葬》，《考古與文物》1987年第3期；張新寧《云南德欽縣納古石棺墓》，《考古》1983年第3期；王 涵《云南德欽縣石底古墓》，《考古》1983年第3期。瀾滄江流域、(17)參見王大道《云南昌寧墳嶺崗青銅時代墓地》，《文物》2005年第8期；王大道《云南青銅文化及其與越南東山文化、泰國班青文化的關(guān)系》，《考古》1990年第6期。紅河流域(18)參見云南省文物考古研究所，紅河哈尼族彝族自治州文物管理所《個舊市黑螞井墓地第四次發(fā)掘報告》，北京：科學(xué)出版社，2013年；王大道，楊 帆，馬勇昌《云南元江縣洼垤打篙陡青銅時代墓地》，《文物》1992年第7期。相繼發(fā)現(xiàn)了重要的青銅文化遺存，相關(guān)研究日益深化。(19)參見云南青銅器論叢編輯部《云南青銅器論叢》，昆明：文物出版社，1981年；張增祺《滇國與滇文化》，昆明：云南美術(shù)出版社，1997年；蔣志龍《石寨山墓地性質(zhì)新探》，《思想戰(zhàn)線》1994年第3期；彭長林《云貴高原的青銅時代》，南寧：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年。

隨著考古發(fā)現(xiàn)與研究的不斷深入，一些關(guān)鍵問題的討論顯得更加迫切，這些問題包括：云南青銅文化起源的時空問題、它與當?shù)匦率魑幕年P(guān)系問題、洱海與滇池兩大區(qū)域青銅時代存在什么樣的文化關(guān)系、誰是云南青銅文化的創(chuàng)造者、云南青銅文化何以在漢代“突然”消失？爨文化、南詔文化與云南青銅文化有何關(guān)聯(lián)，以及云南青銅文化在中國古代文明中的地位與意義等。本文正是基于近年來的考古發(fā)現(xiàn)與研究成果，對上述問題進行深入討論，以期在云南青銅文化的研究上有所突破。

一、生活化：云南青銅文化的個性與特色

云南青銅文化遺存豐富、考古發(fā)現(xiàn)成果豐碩。盡管有的學(xué)者認為云南青銅文化應(yīng)該分為不同的類型，但我們認為：經(jīng)由出土器物“透物見人”所展現(xiàn)的云南青銅時代人們的生計方式、居住形式、社會習(xí)尚等，具有共同的文化特色與面貌，可概括為：

第一，生計方式。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時進行捕撈、狩獵、飼養(yǎng)，且紡織業(yè)發(fā)達。(20)以劍川海門口為例，居民的生計方式是以種植、狩獵、捕撈為主，也進行采集，還有可能飼養(yǎng)一定數(shù)量的豬。見李昆聲，陳 果《中國云南與越南的青銅文明》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2013年，第375頁。

青銅農(nóng)具。早、中、晚期遺存中都發(fā)現(xiàn)青銅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。劍川海門口遺址出土了銅鐮、銅斧。楚雄萬家壩出土青銅鋤100件、青銅斧44件。祥云大波那出土的青銅鋤保留了使用的痕跡。滇池周邊幾乎所有青銅文化遺存中都有農(nóng)具出土。(21)參見邱宣克、王大道、黃德榮等《楚雄萬家壩古墓群發(fā)掘報告》，《考古學(xué)報》1983年第3期；王大道《云南滇池區(qū)域青銅時代的金屬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具》，《考古》1977年第2期；肖明華《青銅時代滇人的生產(chǎn)工具》，《農(nóng)業(yè)考古》2002年第1期；趙 櫓《洱海區(qū)域原始農(nóng)耕文化初探》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1992年第3期。云南青銅文化出土文物中，生產(chǎn)工具總是占有較高的比重，青銅斧、镢、鋤、鐮等涵蓋了從翻土、開荒、中耕到收割等各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)的工具。一些農(nóng)具的刃口上，常帶有使用的痕跡。還出土了大批專供隨葬的小型明器農(nóng)具。(22)李昆聲，陳 果：《中國云南與越南的青銅文明》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2013年，第373～375頁。地域廣、數(shù)量大、種類全，實用器和明器兼?zhèn)洌窃颇铣鐾燎嚆~生產(chǎn)工具的主要特點。云南青銅文化因此被稱為“鋤耕農(nóng)業(yè)”。(23)翻土工具鋤、收割工具鐮、砍削工具：斧、錛、鑿、鋸。

農(nóng)作物。主要種植水稻，兼種小麥和粟。云南青銅文化遺存出土物中，包含大量的農(nóng)作物。海門口遺址中碳化稻、麥、粟同時存在。第一次發(fā)掘報告提到“四個地方發(fā)現(xiàn)了谷物，都是帶芒的稻穗、麥穗及小粟殼”。第三次發(fā)掘中，三種谷物大量出土，說明這幾種糧食作物在當?shù)囟加蟹N植。麥和粟在劍川海門口遺址出現(xiàn)，或許會挑戰(zhàn)考古學(xué)界“南方種稻，北方種粟”的傳統(tǒng)理念。

捕撈、狩獵占有一定比例。大理洱海銀梭島遺址第二期，出土大量的銅魚鉤，還出土了一只陶船。洱海、滇池周邊的青銅文化遺址，有為數(shù)不少、被食用過的螺絲殼。洱海區(qū)域、滇池區(qū)域的青銅時代墓葬、遺址中，除了有大量可用作狩獵的戈、矛、斧之外，銅鏃、石鏃、骨鏃的出現(xiàn)，說明弓箭使用頻繁。晉寧石寨山、江川李家山出土青銅器中，貯貝器器表、器蓋，扣飾及兵器器表上，有獵鹿、獵虎、獵豬、獵豹等場景。如晉寧石寨山貯貝器M71：142器蓋上鑄有一立體狩獵圖像，是滇人以狩獵作為生產(chǎn)手段或生活方式的再現(xiàn)。(24)佟偉華：《云南石寨山文化貯貝器研究》，《文物》1999年第9期。

飼養(yǎng)業(yè)、紡織業(yè)發(fā)達。青銅文化遺存中有大量的牛、馬、羊、雞、豬等銅質(zhì)動物俑。祥云紅土坡14號墓出土了包括生產(chǎn)工具、生活用具、兵器、禮器、裝飾品、動物模型、樂器等500件青銅器，其中最引人關(guān)注的是197件種類較多、造型豐富的青銅杖首(雞杖首、鳥杖首等)和大批形象生動的動物俑。(25)李雁芬，楊偉林：《云南祥云紅土坡14號墓清理簡報》，《文物》2011年第1期。M14的年代為戰(zhàn)國至西漢早期。祥云大波那木槨銅棺墓中，發(fā)現(xiàn)了牛、馬、豬、羊、狗、雞銅俑。(26)熊 瑛，孫太初：《云南祥云大波那木槨銅棺墓清理報告》，《考古》1964年第12期。祥云大波那木槨銅棺墓的年代為公元前465±75，即戰(zhàn)國時期。此后云南的畜牧業(yè)有更大的發(fā)展：晉寧石寨山青銅圖像中，有牧牛、牧羊、牧馬、牧豬圖像。石寨山M3:64、M3:159與M6:22三件青銅人物房屋模型，其下層飼養(yǎng)的牲畜中，以牛最多，其次是馬、豬與羊。論者以為青銅時代中期云南的“六畜”品種已經(jīng)齊全。六畜之中，豬、雞只能是農(nóng)業(yè)民族飼養(yǎng)的家畜、家禽，從另一個層面證明云南青銅時代是定居的農(nóng)業(yè)社會。

青銅文化遺存中出土大量的紡輪及成套的紡織工具。晉寧石寨山出土貯貝器M1器蓋上鑄有女性青銅俑18個，呈現(xiàn)的是一位貴婦人監(jiān)督著一群婦女進行紡織的場景。類似的紡織場面青銅貯貝器在江川李家山也有出土。(27)汪寧生：《云南青銅器叢考》，《考古》1981年第2期。洱海區(qū)域的祥云大波那出土織機部件，主要有經(jīng)軸、布軸、打緯刀、綜桿、分經(jīng)桿、背帶等部件和模型。彌渡苴力戰(zhàn)國墓也出土了經(jīng)軸與布軸。(28)參見張增祺《洱海區(qū)域青銅時代的紡織》，《洱海區(qū)域古代文明：部落分治時期》，昆明：云南教育出版社，2010年，第217～222頁；王大道，朱寶田《云南青銅時代紡織初探》，《中國考古學(xué)會第一次年會論文集》，北京：文物出版社，1980年。這些圖像與實物，說明紡織已經(jīng)成為人們重要的生產(chǎn)活動。

第二，居住形式。定居、形成了一定規(guī)模的聚落。云南青銅文化的發(fā)源地劍川海門口遺址，第三次發(fā)掘時出土了2000多根干欄式建筑樁柱和一些榫卯結(jié)構(gòu)的木構(gòu)件，是迄今全國最大的水濱干欄式建筑聚落遺址。(29)閔 銳：《云南劍川縣海門口遺址第三次發(fā)掘》，《考古》2009年第8期。昆明王家墩早期青銅時代遺址內(nèi)，發(fā)現(xiàn)干欄式建筑樁柱。(30)李永衡，王 涵：《昆明市西山區(qū)王家墩發(fā)現(xiàn)青銅器》，《考古》1983年第5期。晉寧石寨山一至四次發(fā)掘，出土若干干欄式房屋模型。祥云大波那銅棺的造型，是按照當時人們居住的干欄式房屋建筑形式鑄造的。在漢晉時期的磚室墓“梁堆墓”中，發(fā)掘出如大理制藥廠東漢熹平年墓中出土“干欄式”房屋模型，(31)楊德文：《云南大理市下關(guān)城北東漢紀年墓》，《考古》1997年第4期。說明此種青銅時代的居住形式，在其后的鐵器時代仍然流行。(32)澄江縣學(xué)山遺址的20座房屋遺跡，大多卻是半地穴式的房屋特點，它引發(fā)了對云南青銅時代居住形式的重新思考。參見吳 敬，蔣志龍，馮恩學(xué)《云南澄江縣學(xué)山遺址試掘簡報》，《考古》2010年第10期。當然，近年來在滇池周周邊如金蓮山等地發(fā)現(xiàn)的半地穴式、地面居住建筑，說明云南青銅時代居的住形式是多樣性的。

第三，社會習(xí)尚。云南青銅文化出土器物之中，有大量的人物形像和許多表現(xiàn)當時社會生活的器物和場景。主要表現(xiàn)了農(nóng)作、飼養(yǎng)、紡織、放牧、狩獵、炊煮、居住、上倉、交易、祭祀、戰(zhàn)爭、歌舞、飲酒、媾合等場景，生動地反映了當時人們的生活樣態(tài)。具體來說，當時的人們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，(33)晉寧石寨山出土貯貝器(M12：2)腰部鐫刻有播種圖象。兼有飼養(yǎng)、(34)家養(yǎng)動物在滇文化青銅器裝飾占有較大比重，主要有牛、馬、羊、家豬、狗、雞、鴨等，這些動物或供食用、或供祭祀、或供戰(zhàn)爭使用，也是日常生活中不可或缺的。參見吳 敬《滇文化青銅器動物裝飾的造型特征與藝術(shù)表現(xiàn)》，《民族藝術(shù)研究》2011年第4期。狩獵、(35)晉寧石寨山出土青銅器M13、M6騎士狩獵場面。捕撈，紡織。(36)晉寧石寨山出土貯貝器M1有宏大的紡織場面。盛行椎髻、(37)汪寧生：《晉寧石寨山青銅器圖像所見古代民族考》，《考古學(xué)報》1979年第4期。紋身、(38)晉寧石寨山一件銅鼓上刻一盛裝的騎士，在他裸露的小腿上畫著一條蛇。另一件青銅劍上，刻著一個持劍刺虎的裸體武士，此人腿上也有花紋。跣足。(39)云南青銅器圖象上，不分男女、無論貴賤，都不穿鞋，即跣足風(fēng)俗。衣著有尾飾。(40)滇池區(qū)域青銅器圖象上，經(jīng)?？梢钥吹揭恍┤艘潞笸弦婚L尾，也有的背上披獸皮，獸尾下垂。這種“衣著尾”的風(fēng)俗，至今保留在云南的白族、納西族“披羊皮”習(xí)俗中。流行祭柱(祭天)、(41)石寨出土三件貯貝器(M1、M20：1、M12：26)上鑄有殺人祭祀場面。獵頭、(42)江川李家山M13出土的1件銅斧、滇式銅短劍上有獵頭圖像。剽牛、(43)晉寧石寨山還出土一件牛頭銅扣飾(M13:254)，大牛頭牛角上各臥二小牛。江川李家山出土表現(xiàn)數(shù)人正準備剽牛的銅扣飾(M24:90)。競渡、(44)晉寧石寨山一件銅鼓(M14：1)有競渡圖象。飲酒、(45)云南青銅時代的出土器物中，有尊、杯等酒器。還有一件貯貝器上刻著歌舞、飲酒圖像。歌舞。(46)晉寧石寨山M14：1號銅鼓、晉寧石寨山M13：64樂舞銅扣飾、江川李家山M24：42B銅鼓上也歌舞圖像和場景。晉寧石寨山M12：1銅鑼上出現(xiàn)了類似“翌舞”和“羽舞”圖像。寧石寨山M12：2銅鼓形銅貯貝器蓋上有人舞圖。在各種活動中使用銅鼓、(47)銅鼓是云南古代民族普遍使用的一種打擊樂器，各地都有出土。根據(jù)現(xiàn)有考古資料，楚雄萬家壩出土的銅鼓是目前我國銅鼓中最古老的一種。學(xué)術(shù)界普遍認為，銅鼓起源于洱海區(qū)域，時間大概在公元前6世紀。銅鼓經(jīng)歷了自西向東的傳播過程。參見童恩正《試論早期銅鼓》，《考古學(xué)報》1983年第3期；汪寧生《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1992年；李昆聲，黃德榮《論萬家壩型銅鼓》，《考古》1990年第5期；李昆聲，黃德榮《再論萬家壩型銅鼓》，《考古學(xué)報》2007年第2期。葫蘆笙、(48)葫蘆笙是云南青銅時代常見的樂器，分直管和曲管兩種。江川李家山出土M24：a和M24：b兩件；晉寧石寨山M15：14、M15：14、M16：4、M17：9四件。祥云大波那木撐銅棺墓出土一件葫蘆簫(葫蘆絲)。鐘(49)晉寧石寨山6號墓、江川李家山、楚雄牟定、保山昌寧、祥云檢村、祥云大波那木槨銅棺墓都有鐘出土。有的為單件，有的成組出現(xiàn)。參見熊 瑛，孫太初《云南祥云大波那木槨銅棺墓清理報告》，《考古》1964年第12期；張紹全，李智耀《昌寧再次出土古代編鐘》，《云南文物》1989年第25期；楊 玠《云南牟定出土一套銅編鐘》，《文物》1982年第5期；田懷清，楊德文《云南祥云縣檢村石棺墓》，《考古》1984年第12期。等禮樂器。墓葬中使用銅棺。(50)祥云大波那墓地出土一件我國僅有的屋宇形銅棺材，棺為長方形，人字形頂，底下有十只矮足，整體形狀像一座“干欄式”房屋。銅棺重200多千克，由七塊銅板斗合而成。板與板之間有禪口套接，可裝可卸。除底板外，每塊銅板表面均有精致的花紋和虎豹鷹燕等動物圖案，堪稱為我國青銅藝術(shù)的佳品。大墓中往往出土象征權(quán)力的權(quán)杖，說明云南青銅時代是部落紛爭、“君王以什數(shù)”的時代。(51)滇池區(qū)域的晉寧石寨山、江川李家山、昆明羊甫頭，呈貢天子廟等處；洱海周邊的祥云大波那、檢村、紅土坡；彌渡苴力、賓川縣夕照寺村、巍山三鶴村等處，出土長杖與銅杖首。“杖”多出土于等級高、隨葬品豐富的大型墓葬中，并伴出有銅鼓、貯貝器、銅枕、銅案、銅棺、珠襦、金器和玉器等代表墓主高貴身份的禮器和珍寶。而大量的小型墓葬不但墓葬的規(guī)模小，出土器物少，其中皆未發(fā)現(xiàn)用杖作隨葬品的現(xiàn)象。總體而言，出土器物中兵器所占比例高、種類多、數(shù)量大。有不少器物上鑄有表現(xiàn)戰(zhàn)爭的場面，說明戰(zhàn)事頻繁。(52)石寨山M6：1、M13：356兩件貯貝器器蓋上鑄有表現(xiàn)戰(zhàn)爭的場面。

具有上述文化特色的青銅文化遺跡遍布云南全省甚至云貴高原，而以洱海、滇池兩個區(qū)域較為集中。云南青銅文化具有空間范圍廣、延續(xù)時間長、遺址遺跡遺物數(shù)量多、種類繁雜、文化個性突出，與周邊文化相比具有巨大的差異性等特點。(53)盡管在滇西北、滇西地區(qū)存在著石棺葬文化，但它的分布范圍有限，而且最終被融入到農(nóng)耕文化之中。見汪寧生《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1992年，第235～236頁。

二、來龍去脈：彰顯本土文化起源發(fā)展脈絡(luò)

云南青銅文化從哪里來？是由當?shù)匦率魑幕l(fā)展而來，還是從外部傳入？起源地在哪里？云南青銅文化的發(fā)展路徑是什么？這是學(xué)術(shù)界關(guān)注的另一個熱點話題。

第一，云南青銅文化起源于當?shù)氐男率魑幕?/p>

云南青銅器的祖型都可在當?shù)匦率鲿r代的器物中找到。昆明小邑村出土的銅斧，既和同一文化遺址中出土的石斧接近，又與晉寧石寨山墓葬中的銅斧相似，是典型由石器向青銅器過渡階段的產(chǎn)物。(54)參見張增祺《滇國與滇文化》，昆明：云南美術(shù)出版社，1997年；張增祺《云南青銅文化概論》，《思想戰(zhàn)線》1979年第4期。陶器的基本幾何紋樣，以及制陶器用樹葉墊底的制作方法等，都可以從當?shù)氐男率魑幕姓业綔Y源關(guān)系。(55)王大道：《云南青銅文化與新石器晚期文化的關(guān)系》，《云南考古文集》，昆明：云南民族出版社，1998年。進一步說，刃部稍寬大的青銅斧與平面呈梯形的石斧形狀類似；青銅爪鐮有的作半月形，上有雙孔，顯然與半月形雙孔石刀有關(guān)。洱海、滇池兩大區(qū)域出土的大量銅鏃，是按照當?shù)匦率鲿r代的石鏃形制制造的。(56)張增祺：《洱海區(qū)域的古代文明：部落分治時期》，昆明：云南教育出版社，2010年，第106～108頁。很明顯，構(gòu)成早期云南青銅文化的一些器物，與云南新石器文化中同類器物有因襲遞變關(guān)系。(57)汪寧生：《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1992年，第82頁。

云南青銅文化來自當?shù)匦率魑幕牡貙訉W(xué)證據(jù)越來越清晰。2003～2006年，大理銀梭島遺址進行了兩次發(fā)掘，結(jié)果表明，遺址早期屬于新石器時代，距今5 000多年。中期文化層中出土了青銅魚鉤、青銅殘片、青銅煉渣與銅礦石以及用于鑄造青銅器的石范。晚期文化層內(nèi)，出土了鐵質(zhì)器物。地層關(guān)系說明遺址可分為早、中、晚3期，分別經(jīng)歷了新石器時代、青銅時代和鐵器時代3 000年的連續(xù)發(fā)展過程。(58)閔 銳，萬 嬌：《云南大理市海東銀梭島遺址發(fā)掘簡報》，《考古》2009年第8期。2008年，劍川海門口遺址第3次發(fā)掘，遺址第1期屬于新石器時代晚期的遺存；第2期是夏代的遺存，銅器開始出現(xiàn)。遺址年代從新石器時代晚期延至銅器時代。(59)閔 銳：《云南劍川縣海門口遺址第三次發(fā)掘》，《考古》2009年第8期。兩個遺址的地層中，新石器文化向青銅文化直接過渡的地層關(guān)系與器物演變關(guān)系非常明顯、確切。

云南青銅文化的器物是當?shù)匾睙?、生產(chǎn)、制造的證據(jù)被不斷發(fā)現(xiàn)。1995年，彌渡縣合家山發(fā)現(xiàn)青銅冶鑄遺址。出土石、陶范23件及44件青銅器。包括甲、戈、矛、劍、鋤、鼓范，還有斧、鉞、琢、鋤(尖葉形、心葉形、條形)等銅器。(60)張 昭：《云南彌渡合家山出土古代石、陶范和青銅器》，《文物》2000年第11期；贠雅麗，李曉岑，李慶華等：《云南省彌渡縣合家山出土銅器的技術(shù)研究》，《考古與文物》2011年第5期。大理洱海銀梭島遺址中期青銅時代文化層中，出土用于鑄造青銅器的石范，同時發(fā)現(xiàn)青銅煉渣、銅礦石和魚鉤、銅殘片等青銅器(料)。(61)閔 銳，萬 嬌：《云南大理市海東銀梭島遺址發(fā)掘簡報》，《考古》2009年第8期。劍川海門口遺址和鰲鳳山墓葬都出土了石范(鉞、斧)及銅料。(62)參見閔 銳《云南劍川縣海門口遺址第三次發(fā)掘》，《考古》2009年第8期；作 銘《劍川海門口古文化遺址清理簡報》，《考古通訊》1958年第6期；王大道《曲靖珠街石范鑄造的調(diào)查及云南青銅器鑄造的幾個問題》，《考古》1983年第11期。瀾滄江流域的瀾滄縣拉巴鄉(xiāng)同樣發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時期鑄造銅斧的石范。(63)黃桂樞：《新編思茅風(fēng)物志》，昆明：云南人民出版社，2000年。鑄造青銅器的模具與銅料、青銅器、青銅煉渣一并出土，確認了云南青銅器是當?shù)罔T造而非外來的事實。

云南青銅文化的起源地已經(jīng)探明。劍川海門口遺址第3次發(fā)掘出土的銅器和鑄銅石范，以確切的地層關(guān)系，證明了云南青銅時代開始于遺址第2期，即距今3 800年的夏代初期。(64)銀梭島、海門口兩處遺址的重大發(fā)現(xiàn)，不僅把云南史前文明的時間向前推進了1 000年，還從地層、年代與器物關(guān)系等方面，證明洱海新石器文化與青銅文化之間具有直接的過度、啟承關(guān)系，為云南青銅文化來自于當?shù)匦率魑幕峁┝司哂姓f服力的證據(jù)。因此，海門口遺址是云貴高原最早的青銅時代遺址，洱海區(qū)域是云貴高原青銅文化和青銅冶鑄技術(shù)的主要起源地。主持劍川海門口遺址第3次發(fā)掘的閔銳認為：該遺址的發(fā)現(xiàn)，不但找到了云南青銅文化的發(fā)源地，還清晰地展示了從源到流的發(fā)展歷程：即青銅時代，由洱海北部的劍川向東發(fā)展，到達祥云的大波那、楚雄的萬家壩、安寧的太極山、江川的李家山、晉寧的石寨山。(65)閔 銳：《商周文明驚現(xiàn)海門口，云南青銅文化發(fā)源地確定》，《云南日報》2008年3月27日。再一次確認了發(fā)端于洱海區(qū)域的云南青銅文化，由劍川海門口，經(jīng)祥云大波那、楚雄萬家壩后到達滇池地區(qū)，發(fā)展為以石寨山為代表的農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展路徑。(66)馬 曜：《從海門口到石寨山——云南洱海和滇池地區(qū)原始社會的解體與奴隸制社會的形成》，《馬曜文集》第2卷，昆明：云南人民出版社，2008年。

第二，漢文化促成了云南青銅文化的轉(zhuǎn)型。

漢文化的輸入與云南青銅文化的轉(zhuǎn)型。伴隨著西漢武帝經(jīng)略西南夷，大量漢朝軍隊、官員、移民、商人進入云南，把許多內(nèi)地的器物直接帶入云南，這就是今天考古發(fā)現(xiàn)中所見的“漢式器物”，它們是云南青銅文化變遷、轉(zhuǎn)型的標志。西漢末、東漢初年，云南青銅時代文化遺存中開始出現(xiàn)過渡性的器物：銅柄鐵刃劍等銅鐵合金器。不少器物，譬如從青銅犁發(fā)展到鐵犁，從青銅鋤演變?yōu)殍F鋤，除質(zhì)地不同之外，器型、用途都沒有改變。

云南青銅文化，是在與漢文化的接觸中逐漸轉(zhuǎn)型的。大理海東、劍川等地發(fā)現(xiàn)大量的西漢五銖、半兩等錢幣。(67)參見張增棋《滇西青銅文化初探》，云南省博物館編《云南青銅文化論叢》，北京：文物出版社，1981年，第92頁；楊益清《云南大理收集到一批漢代銅器》，《考古》1966年第4期。滇池區(qū)域的西漢墓葬之中，“漢式器物”更加明顯。晉寧石寨山9號墓，不僅出土漢式器物，墓內(nèi)的器物組合也具有明顯的漢文化特征。說明西漢時期云南青銅文化與漢文化接觸頻繁并留下了痕跡。(68)張增祺：《從出土文物看戰(zhàn)國至西漢時期云南和中原地區(qū)的密切關(guān)系》，《文物》1978年第10期。最有說服力的證據(jù)來自昆明羊甫頭古墓群：東漢初年的墓葬內(nèi)盡管出現(xiàn)了不少“漢式器物”，但“滇式器物”仍然占主流；東漢晚期的墓葬隨葬器物則以“漢式器物”居多，“滇式器物”已絕少。(69)參見楊 帆《云南昆明羊甫頭墓地發(fā)掘簡報》，《文物》2001年第4期；云南省文物考古研究所，昆明市博物館，官渡區(qū)博物館《昆明羊甫頭墓地》，北京：科學(xué)出版社，2005年?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明：從春秋戰(zhàn)國到西漢初年，云南青銅文化仍然按自身的規(guī)律發(fā)展。西漢武帝經(jīng)略“西南夷”以來，漢文化對云南青銅文化的影響日益彰顯，逐漸改變了云南文化的發(fā)展方向。經(jīng)過西漢武帝到東漢中期200多年的接觸，云南青銅文化在漢文化的影響下，逐漸轉(zhuǎn)型并過渡到鐵器時代。(70)楊 帆：《云南昆明羊甫頭墓地發(fā)掘簡報》，《文物》2001年第4期。這一過程是漸進式的、漫長的，其軌跡是清晰可見的，并不存在所謂的云南青銅文化“中斷”“突變”等情況。

云南青銅文化向“西爨文化”的過渡。從東漢中后期開始，經(jīng)魏、晉、南北朝、隋至初唐，由于中原動蕩不定，對云南的控制多流于形式，云南地方“大姓”“夷帥”據(jù)地自雄，云南歷史進入以“爨氏”為代表的“大姓”“夷帥”統(tǒng)治的“爨氏時期”?！按笮铡薄耙膸洝北环Q為是“漢化的夷人”與“夷化的漢人”的結(jié)合，他們的文化在考古學(xué)上的表現(xiàn)是“梁堆墓”?！傲憾涯埂毖卣淹ā⑶?、昆明、楚雄、大理、保山一線分布，與云南青銅文化分布的空間范圍相當。在文化內(nèi)涵上，“梁堆墓”的地方性、民族性明顯減弱，顯示出鮮明的漢文化色彩。(71)參見孫太初《云南“梁堆”墓之研究》，《云南省博物館建館30周年紀念文集》，1981年；張增祺《云南古代的漢民族及漢文化》，《中國西南民族考古》，昆明：云南人民出版社，1990年；張增祺《古代云南的“梁堆”墓及其族屬新探》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1989年第4期。值得注意的是：“梁堆”墓或磚室墓，并不是普通人的墓葬，而是具有一定社會地位的上層人士的墓葬，只代表了上層社會或官方文化的特色。但在民間，文化的變化是一個漸進的、漫長的過程。但是，“梁堆墓”與云南青銅文化之間的聯(lián)系是顯而易見的：昭通霍承嗣墓壁畫“夷漢部曲”中的人物有披氈與跣足的習(xí)俗、(72)云南省文物工作隊：《云南省昭通后海子?xùn)|晉壁畫墓清理簡報》，《文物》1963年第12期。大理下關(guān)城北制藥廠墓葬出土“干欄式”住屋、(73)楊德文：《云南大理市下關(guān)城北東漢紀年墓》，《考古》1997年第4期。大理下關(guān)大展屯出土了水田池塘模型，(74)楊德文：《云南大理大展屯二號漢墓》，《考古》1988年第5期。說明“梁堆墓”文化仍然保持了云南青銅時代人們跣足、穿貫頭衣、定居、種植水稻等基本面貌。大量的陶人俑、動物俑，再現(xiàn)了云南青銅時代人俑、動物俑的風(fēng)格，這一時期的陶器仍然閃耀著云南青銅時代的余輝。文獻記載，初唐時期洱海周邊民族群體的生活習(xí)尚，仍然是披氈、椎髻、徒跣，有舟無車，以農(nóng)業(yè)為主而兼營畜牧，有村邑，集會則擊銅鼓等等，基本保持了云南青銅時代的文化習(xí)慣。(75)童恩正：《近年來中國西南民族地區(qū)戰(zhàn)國至秦漢時代的考古發(fā)現(xiàn)及其研究》，《考古學(xué)報》1980年第4期

南詔文化是“西爨文化”的繼承與發(fā)展。唐開元二十六年(738年)，南詔統(tǒng)一洱海區(qū)域，并通過“拓東、鎮(zhèn)西、開南、寧北”的戰(zhàn)略，建立起以洱海、滇池兩大區(qū)域為核心，幅員遼闊的南詔國。南詔國核心區(qū)域、主體族群的文化，植根于云南青銅文化的沃土之中：種植水稻，使用銅鼓，流行祭柱、紋身、跣足習(xí)俗；(76)《南詔圖傳》，見李霖燦《南詔大理國新資料的綜合研究》，臺北：故宮博物院，1982年。依山傍水居住，有舟無車；有發(fā)達的冶金與鑄造業(yè)、紡織業(yè)等等。(77)樊 綽：《蠻書校注》，向 達校注，北京：中華書局出版，1962年。南詔王室護衛(wèi)“羽儀”所執(zhí)兵器“鐸銷”，與云南青銅文化中的鋸齒形器(狼牙棒)如出一轍。(78)見劍川石窟“閣羅鳳議政圖”、“異牟尋出巡圖”及《大理國張勝溫繪梵像卷》等實物資料。亦見劍川石窟考古研究課題組《劍川石窟——1999年考古調(diào)查簡報》，《文物》2000年第7期；李霖燦《南詔大理國新資料的綜合研究》，臺北：故宮博物院，1982年?？梢哉f，佛教流行之前的南詔文化保持了云南青銅文化、西爨文化的基本面貌。馮漢驥從族群關(guān)系、文化關(guān)聯(lián)等方面，論證了南詔與云南青銅文化之間的直接聯(lián)系：以晉寧石寨山為代表的云南青銅文化，其創(chuàng)造者滇族，即是后來的西爨白蠻。南詔是云南青銅文化的直接繼承者。(79)馮漢驥：《云南晉寧石寨山出土文物的族屬問題試探》，《考古》1961年第9期。尤中以《從滇國到南詔》為題，向我們系統(tǒng)地展示了這種文化的傳承與發(fā)展歷程。(80)尤 中：《從滇國到南詔》，《大理民族文化研究論叢》2010年第1期馬曜認為，構(gòu)成云南歷史主流的云南青銅文化、西爨文化、南詔文化和大理國文化之間，有一脈相承的關(guān)系和聯(lián)系。(81)馬 曜：《從莊蹻王滇到漢武帝設(shè)置益州郡》，《馬曜文集》第2卷，昆明：云南人民出版社，2008年。南詔國的崛起有其深刻的文化原因，這就是植根于特色鮮明、高度發(fā)達的云南青銅文化之中。

三、誰的文化？誰的文明？云南青銅文化與古代族群的關(guān)系

第一，云南青銅文化是居住在壩區(qū)的農(nóng)業(yè)族群創(chuàng)造的文明。

云南青銅文化所反映的社會生活樣態(tài)，族群復(fù)雜，文化習(xí)俗特殊，它與先秦至兩漢時期內(nèi)地禮俗差異性明顯，因此云南青銅文化是一種由當?shù)毓糯迦簞?chuàng)造的土著文化。(82)汪寧生：《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1992年，第238頁。

《史記·西南夷列傳》記載，先秦以來，被稱為“西南夷”的古代云南地區(qū)分布著“椎髻、耕田、有邑聚”和“編發(fā)、隨畜遷徙，毋常處，毋君長”兩大族群?！度A陽國志·南中志》稱“其地有上方下方夷”。“上方夷”即是山居的民族群體，“下方夷”是居住在壩區(qū)的農(nóng)業(yè)族群。(83)族群與生計方式立體化分布在古、今云南各地普遍存在，文山地區(qū)民間諺語稱為“苗族住山頭，瑤族住箐頭，壯族住水頭，漢族住街頭”說的是明清以來的族群分布狀況。參見馬 曜《淺談云南歷史文化特點》，《馬曜文集》第2卷，昆明：云南人民出版社，2008年。古代文獻對當時云南民族群體活動空間的描述，既有平面性的，也有立體分布狀態(tài)的記載。如若僅從平面分布狀態(tài)出發(fā)，認為“椎髻、耕田、有邑聚”族群分布于滇池區(qū)域，是從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的定居部落，(84)研究表明，“椎髻、耕田、有邑聚”族群的分布不只局限于滇池周邊，它的空間范圍，囊括了滇池、洱海兩大區(qū)域內(nèi)的山間盆地以及今天的楚雄、曲靖等地的壩區(qū)。而“編發(fā)、隨畜遷徙，毋常處，毋君長”的族群分布于洱海區(qū)域，是游牧部族，則容易把復(fù)雜問題簡單化。

綜合文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)成果，先秦至兩漢時期云南民族分為兩大群體，一個居住在山間平壩之中，一個分布于山地。從文化的相關(guān)性、時間與空間的吻合度等綜合考量，分布于滇池、洱海兩大區(qū)域及相鄰地區(qū)平壩之中的云南青銅文化，是先秦以來活動于西南夷地區(qū)的“椎髻、耕田、有邑聚”族群創(chuàng)造的文化，是定居民族的文化遺產(chǎn)，(85)汪寧生：《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1992年，第235～236頁。與編發(fā)、隨畜遷徙，毋常處，毋君長的游牧文化無關(guān)。(86)尤 中：《從滇國到南詔》，《大理民族文化研究論叢》2010年第1期。

第二，“僰人”是創(chuàng)造云南青銅文化的主體族群。

創(chuàng)造云南青銅文化的主體族群，具有“椎髻、耕田、有邑聚”文化習(xí)慣，它與秦漢時期哪個族群有關(guān)？學(xué)術(shù)界有不同的看法。有的學(xué)者從越人文化與云南青銅文化的相關(guān)性出發(fā)，認為是“越”“濮”是云南青銅文化的創(chuàng)造者。(87)參見張增祺《云南青銅文化的類型與族屬》，《云南青銅文化論集》，昆明：云南人民出版社，1991年；《云南青銅文化研究》，《云南文物》第24期；汪寧生《晉寧石寨山青銅器圖像所見古代民族考》，《考古學(xué)報》1979年第4期。他們對洱海區(qū)域青銅文化的族屬，有不同的觀點，譬如張增祺認為創(chuàng)造洱海區(qū)域青銅文化的古代族群，是斯榆、葉榆蠻、昆明等族群。見張增祺《洱海區(qū)域文明：部落分治時期》，昆明：云南教育出版社，2010年，第116～162頁。我們對“越人說”持不同的看法：因為在古代，甚至是近現(xiàn)代，所謂的“越人習(xí)俗”，諸如椎髻發(fā)式、穿貫頭衣、獵頭、跣足、紋身、祭柱、居干欄、使用銅鼓、操舟等習(xí)俗，在云南各個族群之中普遍存在，而非哪個族群所獨有。把普遍性的文化習(xí)慣解釋為某一個民族群體所獨有是不科學(xué)的。至于“滇濮”說的不足，學(xué)術(shù)界也有不同的意見。(88)關(guān)于“滇濮”是否為“百濮”之一，需要深入討論。《華陽國志·南中志》稱“南中在昔蓋夷越之地，滇濮、句町、夜郎、葉榆、嶲唐侯王國以什數(shù)”，以滇濮相連。所謂“滇濮”，其文義與“西羌”、“南越”相似，即前一字指地域，后一字指族名。綜合《漢書·地理志》、《史記·西南夷列傳》的記載，“僰”、“濮”二字同音異寫。由此，濮人說實際上指的是僰人說。參見童恩正《近年來中國西南民族地區(qū)戰(zhàn)國秦漢時代的考古發(fā)現(xiàn)及其研究》，《考古學(xué)報》1980年第4期

僰人是云南青銅文化的創(chuàng)造者。其實早在20世紀五六十年代起，僰人是云南青銅文化創(chuàng)造者的觀點，就不斷地被論及。研究者指出，無論滇西農(nóng)耕類型的青銅文化還是滇池區(qū)域青銅文化的創(chuàng)造者，同屬于僰人這一民族群體。(89)闞 勇：《滇西青銅文化淺談》，《云南青銅文化論集》，昆明：云南人民出版社，1991年。誰是“僰人”？“僰”最早出現(xiàn)于甲骨文中?！墩f文解字》稱“僰”是“夷中最仁”?！兑葜軙ね鯐狻氛f，“成周之會，白人貢乘黃”?！蹲ⅰ氛f“白民亦南夷”。“僰”與“白”同聲通假?？梢娫谥袊缙谟嘘P(guān)古代族群的文獻之中，就有了“僰”(白)活動的記載。秦漢時期，有關(guān)記載就更為明確，《史記》中有關(guān)僰人的記述，名稱有“西僰”“邛僰”“滇僰”“氐僰”等等，活動空間涉及川南、滇東北、滇中與滇西的壩區(qū)。馬曜認為，《史記》記載的滇東地區(qū)的“靡莫之屬”和滇西地區(qū)的“靡非之夷”，他們是居住于云南腹心平壩湖濱地區(qū)的居民，也即《史記》所載的“滇僰”。(90)馬 曜：《從海門口到石寨山——云南洱海和滇池地區(qū)原始社會的解體與奴隸制社會的形成》，《馬曜文集》第2卷，昆明：云南人民出版社，2008年。尤中認為，“僰”即“僰族”，是先秦至秦漢時期居住在滇池、洱海等壩區(qū)的古老民族，他們是云南青銅文化的創(chuàng)造者。(91)尤 中：《中華民族發(fā)展史》第1卷，昆明：晨光出版社，2007年，第191頁。也就是說，在云南青銅文化分布的時間和空間范圍內(nèi)，在后來的云南文化發(fā)展歷程、族群演變規(guī)律中，只有僰人符合云南青銅文化創(chuàng)造者的客觀條件。

四、結(jié)束語

經(jīng)歷了半個多世紀的發(fā)現(xiàn)與研究，云南青銅文化的很多關(guān)鍵性問題，已經(jīng)具備了討論、甚至是解決的可能。云南青銅文化起源地、起源時間、文化面貌、文化關(guān)系的發(fā)現(xiàn)與研究，在重構(gòu)地方根基歷史的同時，凸顯了云南在中國文明多樣性起源中的重要性，彰顯了中國青銅時代多樣性文化面貌和云南的文化個性，對中國考古學(xué)中一些看似定論的理念和觀點提出了挑戰(zhàn)。(92)挑戰(zhàn)之一：海門口遺址中，碳化稻、麥、粟同時存在，說明這幾種糧食作物在當?shù)囟加蟹N植，這或許會挑戰(zhàn)考古學(xué)界“南方種稻，北方種粟”的傳統(tǒng)理念。挑戰(zhàn)之二：海門口有發(fā)達的農(nóng)業(yè)，但狩獵、飼養(yǎng)、捕魚也很重要，說明古代居民生計模式的復(fù)雜性。此前學(xué)術(shù)界對史前人類社會生計模式的劃分，可能把問題簡單、絕對化。挑戰(zhàn)之三：云南青銅文化面貌，普遍呈現(xiàn)出的特色是：居住干欄式住屋、紋身、使用銅鼓、龍舟競渡、跣足、種植水稻等等，而這種文化與“百越”可以說并無多大關(guān)系，暗示著人類學(xué)、史學(xué)界中流傳的“百越文化特征”并沒有太多的說服力。

劍川海門口遺址的年代是距今3 800年的夏代早中期。大理銀梭島、魯?shù)橐笆?、耿馬石佛洞遺址的相繼發(fā)掘，以準確的層位關(guān)系說明，劍川海門口遺址并不是孤證。一批新考古田野資料證明，云南遠在夏代早中期已進入青銅時代，而不是春秋晚期，更不會晚到西漢早期。(93)李昆聲，閔 銳：《云南早期青銅時代研究》，《思想戰(zhàn)線》2011年第4期。為中國文明多樣性起源提供了可靠證據(jù)。

洱海區(qū)域北部存在著一種過渡性的青銅文化，這就是分布在滇西北、川西地區(qū)的石棺葬文化。以往論者多數(shù)認為，它自北向南發(fā)展，是北方文化對云南青銅文化影響的產(chǎn)物。最新的考古發(fā)現(xiàn)證據(jù)表明：被認為是石棺葬文化特定器物的陶質(zhì)雙耳罐，出土于比目前所知的石棺葬文化早近1000年的劍川海門口遺址內(nèi)。(94)目前發(fā)現(xiàn)的石棺葬，多數(shù)為秦漢時期的遺存，少數(shù)為春秋戰(zhàn)國時期的遺存。以春秋時期為例，上距劍川海門口青銅文化開始的夏代早期(距今3800～3200年)，有1000年左右的時間。在劍川鰲鳳山春秋戰(zhàn)國墓葬中，同樣出土大量的單耳、雙耳陶罐。另一種被認為是石棺葬文化典型器物的“山字型格劍”，在鰲鳳山也有大量出土。更重要的是，墓葬中同時出土的石器，譬如新月型穿孔石刀、箭簇、石范，大多與海門口遺址出土者相似。(95)闞 勇，熊 瑛：《劍川鰲鳳山古墓發(fā)掘報告》，《考古學(xué)報》1990年第2期。這就引出了兩個重要問題：劍川海門文化在向東發(fā)展的同時，是否向北、向西發(fā)展？其向北的路徑是海門口、鰲鳳山、中甸(今香格里拉)、德欽，然后到達川西？(96)參見張新寧《云南德欽縣納古石棺墓》，《考古》1983年3期；王 涵《云南中甸縣的石棺墓》，《考古》2005年第4期。向西的路徑是：經(jīng)過洱海、過瀾滄江進入今天的保山地區(qū)？(97)張增祺對洱海區(qū)域的青銅器與周邊地區(qū)青銅文化的關(guān)系進行研究后認為：洱海青銅文化影響了楚雄地區(qū)的青銅文化和保山地區(qū)的青銅文化。參見張增祺《洱海區(qū)域的古代文明：部落分治時期》，昆明：云南教育出版社，2010年，第98～108頁。洱海區(qū)域在中國西南地區(qū)及中南半島青銅文明起源中的重要性，需要作進一步的深入研究。