中國傳統(tǒng)文化對當代大學生心理健康的介入與治理

黃存良

（1.上海師范大學，上海 200234；2.陜西理工大學，陜西 漢中 723000）

心理健康是人們一直關注的焦點問題，雖然中西方文化不同，但是身處兩種不同文化環(huán)境的人們會產(chǎn)生類似的心理問題，只不過問題的根源存在差別。按照國際上通用的標準，心理健康具有“三維度量”的屬性，即只有具備了較強的自我控制能力、正確對待外部影響的能力、確保內(nèi)心平衡與滿足現(xiàn)狀的能力，才能認為其達到了標準。對當代大學生來說，他們是國家建設的后備力量，擔負著實現(xiàn)民族復興和中國夢的歷史責任和時代重托，除了要求他們具備扎實的理論知識和實踐技能外，還要求其具備健康的心理，在受到消極信息影響的同時能夠主動平衡心理落差，防止出現(xiàn)不良的心理問題[1]。因此，針對大學生群體的心理健康教育就成為時代性較強的課題。尤其在當今時代，大學生正在從未成熟走向成熟、從未定型走向定型，內(nèi)外部各類因素都會對其思想和行為產(chǎn)生影響和沖擊。而為了使之不產(chǎn)生不良情緒和負面心理問題，幫助其樹立正確的世界觀與人生觀，就需要在思想教育和心理教育工作的基礎上，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的心理學思想，對大學生開展有針對性的心理健康教育，并在弘揚傳統(tǒng)文化精華、充分挖掘中國傳統(tǒng)文化蘊涵的心理健康觀念的過程中，讓傳統(tǒng)文化和心理健康教育融合在一起。這樣一來，不但可以實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展，還能促進當代大學生心理健康教育工作的開展和實施，讓其能夠更好的認識自我和健全人格，在學習和實踐中不斷提升適應社會發(fā)展的能力。

一、中國傳統(tǒng)文化——內(nèi)容、維度及對心理的觸及

在幾千年的社會發(fā)展實踐中，中華民族積累下了極其豐富的傳統(tǒng)文化。作為各民族文化碰撞產(chǎn)生的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)文化對中華民族的政治、經(jīng)濟、文化和社會實踐活動進行了歸結(jié)，形成了中一套完整的哲學系統(tǒng)[2]。在該系統(tǒng)中，雖然沒有與西方心理學一樣的健全的理論支撐，卻蘊含著異常豐富的心理健康教育資源與心理治療方法，在歷朝歷代中都深深印刻在華夏兒女的集體意識之中，為獨特意志品質(zhì)與民族精神的成型典型了基礎。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，無數(shù)先賢、哲人從自我心理調(diào)適出發(fā)，號召人們注重人際和諧和內(nèi)省，鼓勵人們以積極、勇敢的態(tài)度面對挫折、迎接挑戰(zhàn)，這對創(chuàng)新當代大學生心理健康教育有著十分積極的教育意義。因此，在對當代大學生開展心理健康教育的過程中，首先需要對中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、維度和對心理的觸及進行分析和探討，使之能夠與大學生心理健康教育進行有效、科學的融合，協(xié)助當打大學生不斷樹立文化自覺和文化自信，在傳承與踐行中華傳統(tǒng)文化的過程中，豐富并充實教育內(nèi)容和教育體系，為大學生心理健康教育創(chuàng)造更為廣闊的研究思路與研究范式。

（一）中國傳統(tǒng)文化概述

作為中華民族在五千年的歲月里發(fā)生、發(fā)展和演化而來的文化瑰寶，中國傳統(tǒng)文化生根于多個時代、成長于多個民族，在眾多先輩的生產(chǎn)、生活中匯集出了具有普世意義的人生價值觀，在實踐領域也成果頗豐[3]?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化以居住于中國地域范圍內(nèi)的祖先前人為載體，在其傳承和發(fā)揚中，讓中華民族后代感受到了極具中國特色的文化形態(tài)。在我國，傳統(tǒng)文化無論內(nèi)涵還是形式都極為豐富，文化形態(tài)更是多種多樣，它以孔儒文化為典范，以百家之言為補充，在其文化內(nèi)核中深含著“厚德載物”“仁者愛人”“無為而治”“道法自然”等諸多內(nèi)容。雖然，中國傳統(tǒng)文化并未對外在客觀規(guī)律進行深入研究，但在實踐方面卻取得了大量令世人矚目的成就。當然，它更加注重的要數(shù)對個體信仰和內(nèi)在修養(yǎng)的修行與磨煉，主張通過實現(xiàn)“自我”的方式實現(xiàn)“大同”，通過改變個人的形式改變他人。可以說，這是一種極為“正統(tǒng)”的經(jīng)世致用的處事態(tài)度和心理訴求，認為只有形成了積極健康的心理，只有具備了匡扶社稷的雄心壯志，才能實現(xiàn)個人理想、才能實現(xiàn)國家理想。因此，中國傳統(tǒng)文化中一直主張“己所不欲勿施于人”，主張“達則兼濟天下”，這些都是其文化內(nèi)核中對積極健康心理的愿望和踐行。此外，需要注意的是，中國傳統(tǒng)文化十分注重家族和血緣的關系，積極宣揚著家庭倫理價值觀念，對“家與國”的辯證關系早有定論，認為只有“家和才能萬事興”，認為“國服才能民強”。可見，中國傳統(tǒng)文化在悠長的歷史長河中，形成了獨具特色的形態(tài)，其中的很多優(yōu)秀文化成果得以用各類形式保存下來，有的是物質(zhì)有的是精神，有的以文字為載體，有的依靠言傳身教。這些被保存下來的文化融合著多民族的思想與智慧，對其進行借鑒和播揚，能夠“見識”到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，能夠在豐富多彩的文化形態(tài)中獲得心靈的感動和慰藉。

（二）中國傳統(tǒng)文化的維度

中國傳統(tǒng)文化包含了諸多與心理健康教育有關的內(nèi)容，對這一寶貴資源進行深入挖掘、將其和當代大學生心理健康教育結(jié)合在一起，不但能夠促進具有中國特色、卓有成效的心理健康教育活動的開展，還能借助中國傳統(tǒng)文化規(guī)避社會環(huán)境與文化環(huán)境的負面影響，構(gòu)建起全新的當代大學生心理健康教育體系。而為了實現(xiàn)這一點，就需要了解并把握中國傳統(tǒng)文化的維度：（1）身體維度。自古以來，維持身體健康以最大限度的延長生命，被中國人視為終極人生哲學之一，其意在身體維度上對抗生死和焦慮。在這個方面，道家是其中的典型代表，在諸多典籍中都有對升仙、不老的論事。而老子、莊子等追求的順其自然，以生前的努力換來生后的美名，這與道家求長生不死而成仙的思想一脈相承。此外，在中國傳統(tǒng)文化的中醫(yī)、太極和武術(shù)中，均包含著對身體健康以及長壽不老的價值追求；（2）情感維度。在中國傳統(tǒng)文化中，對情感的關注尤甚。在情感維度上，人們對待死亡焦慮的態(tài)度以情感宣泄為主，這在中國傳統(tǒng)詩詞歌賦和琴棋書畫中都有所體現(xiàn)。無論“酒入愁腸化作相思淚”的內(nèi)心痛苦和焦慮，還是“青春作伴好還鄉(xiāng)”的歡喜或欣慰，都能夠借助文化藝術(shù)形式得以宣泄和升華，繼而實現(xiàn)對心靈的釋放；（3）道德維度。該維度以儒家思想為代表，也涉及佛教對道德生活的部分要求。在任何一個時代，對任何一個個體，倘若一味宣泄情感和釋放心靈，勢必會讓有限的個人情感被稀釋得“薄情寡義”，甚至會讓其深感空虛和無所依靠。因此，在中國傳統(tǒng)文化體系內(nèi)，并沒有單純地在情感圈子里打轉(zhuǎn)，沒有緊緊依靠情感的大樹“肆意妄為”，而是將其上升到了道德的層面，通過實現(xiàn)更高的理想、更高的追求，以“填補”內(nèi)心的空落和寂寥。當然，在道德維度上，人們慣常使用的方法是對道德的完善，這不但可以應對生死之焦慮，還能體現(xiàn)對未來之期許；（4）智慧維度。在中國古代文化中，無論是身體維度、情感維度還是道德維度，均需要得到革新和超越，否則固守其中任何一種都無法超越現(xiàn)實、無法透視宇宙人生。因此，需要在對人生、人性進行探索，對社會、國家進行治理的過程中追求真正意義上的智慧，為此才會真正解除對生之焦慮、對死之恐懼。在這一維度上，禪宗是其中的典型代表。作為中國化的佛教，禪宗被視為中國傳統(tǒng)文化難以越過的重要組成部分。當然，在智慧維度上，還涉及道家對對道的論述、儒家對仁、心性的論述，但所有這些，均沒有超過佛教的思想，后者顯得更加深刻和透徹。

（三）傳統(tǒng)文化蘊含的心理教育資源

中國傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)幾千年的發(fā)展變化之后，逐漸形成了根脈龐大的知識體系，其中尤以儒家文化、道家文化和釋家文化為典型代表，它們共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本系統(tǒng)。在該系統(tǒng)中，存在大量的心理教育資源，對當代思想政治教育和心理健康教育工作的開展能夠起到積極的借鑒作用。比如，在大學生這一高素質(zhì)群體中，對其進行心理健康教育就會涉及大量中國傳統(tǒng)文化中的成分，在遵循儒家思想文化觀念的過程中，可以讓當代大學生自身的道德水平獲得質(zhì)的提升，可以按照“己所不欲勿施于人”的行為規(guī)范要求自己、規(guī)范行為。甚至可以說，將這類“將心比心”、“推己及人”的觀念注入當代大學生的內(nèi)心，可以使之在工作、學習、生活和人際交往中很快找到心理平衡點，幫助其建立正確的人生觀和世界觀。更為重要的是，在中國傳統(tǒng)文化的指引下，當代大學生可以尋找到更為準確的處理問題的方式與方法，這對優(yōu)化大學生人際關系和社會關系，使之形成樂觀積極的心態(tài)是大有裨益的。再如，在道家文化中，一直倡導致虛守靜，即通過個人靜思以感悟生活和世界，通過升華自己實現(xiàn)個人理想和社會理想。將這種思想推及至當代大學生的心理健康教育中，便于實現(xiàn)“流行”的自我心理調(diào)適相暗合，甚至與瑜伽、冥想和靜坐等方法近似。借此，不但可以讓大學生的心境更加平和，也能促進其身心健康。而在佛家文化中，注重的恬淡和自然，注重的是“境由心造”，主張通過心靈的感悟與對世事的深刻理解，能夠達到促進心理健康的作用。對身處新時代的當代大學生來說，他們能夠感受到嚴重的物質(zhì)化傾向。期間，只有不斷發(fā)揮個人的主觀能動性，改變對客觀事物的錯誤認知，借助內(nèi)心修養(yǎng)以應對外界壓力，才能在心態(tài)平和中實現(xiàn)個人目標、承擔更多社會責任。通過上述分析可知，中國傳統(tǒng)文化一直保持著對“人”“心”“情”“義”的關注，一直崇尚對生命的敬重，在積極探索人生價值、踐行社會義務、進行德性修養(yǎng)的過程中，讓中國傳統(tǒng)文化具有了深刻的人生價值和較高的道德理想，甚至在人生哲學的多個層面，都能夠?qū)Ξ敶髮W生的心理健康產(chǎn)生積極影響，使之產(chǎn)生憂國憂民之情感、自強不息之意志、自尊自愛之品行、舍生取義之抉擇，所有這些都直接指向了向上的價值觀和健康的心理。

二、中國傳統(tǒng)文化與健康心理教育資源的聯(lián)結(jié)

中國傳統(tǒng)文化有著獨特的核心結(jié)構(gòu)與豐富內(nèi)容，在對當代大學生開展心理健康教育的過程中，除了要深入把握中國傳統(tǒng)文化中的“溫情與敬意”外，還要以此為基礎，構(gòu)建全新的心理健康教育體系[4]。更為重要的是，教育工作者需要認識到當代大學生心理健康教育是高等教育必不可少的內(nèi)容，教育實踐活動需要有選擇地對西方心理學理論進行照搬與模仿，最大限度地規(guī)避文化局限性。與此同時，要注重中國傳統(tǒng)文化和健康心理教育資源的聯(lián)結(jié)，對前者蘊藏的豐富的心理教育資源進行發(fā)掘、繼承和發(fā)揚，讓中國傳統(tǒng)文化中的心理學教育思想能夠?qū)Ξ敶髮W生的心理健康教育提供更多有價值的參照。

（二）文化與心理的關系解讀

中國傳統(tǒng)文化以人為“內(nèi)核”，在這一文化體系中，視實現(xiàn)“人的發(fā)展與完善”為終極目標。所以，無論是培育人的傳統(tǒng)文化觀念還是踐行傳統(tǒng)文化理想，既可以提升人們的心理健康水平，還能促進社會主義核心價值觀的內(nèi)化和外延。這是因為，在不同自然地理環(huán)境下產(chǎn)生的文化生活與生產(chǎn)方式，會逐漸作用到當?shù)厝藗兊膬?nèi)心，使之逐漸形成和生產(chǎn)、生活相適應的、相對穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)會滲透到傳統(tǒng)文化的所有層面，最終成為當?shù)厝嗣癃毺氐奈幕睦硖卣?。一般認為，特定的人類群體或者個體會在特定文化性格的影響下形成特定的心理結(jié)構(gòu)，它是有關價值觀、行為范式與文化心理的有機正在，在長期的生產(chǎn)生活中積淀而成，并貫穿到人的一生之中。由此可以看出，文化與心理之間存在著極為緊密的關聯(lián)。首先，某種文化的形成會對特定群體造成心理影響；其次，文化屬于潛意識或者集體潛意識的范疇，能夠內(nèi)化人們的心理觀念和心理狀態(tài)；最后，在文化的作用下，人們的心理會被打上特有的“烙印”，并由此投射出文化之光芒。當然，值得注意的是，人們的心理活動及其過程也會對文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響——一方面，人會按照個人的心理活動過程對外部世界進行改造并賦予其新的意義；另一方面，建構(gòu)起來的“新世界”會對人的心理產(chǎn)生持續(xù)影響。由此可知，文化和心理會一直處在動態(tài)的彼此建構(gòu)當中，人的實踐活動和主觀建構(gòu)過程是其中的連接紐帶。

（二）中國傳統(tǒng)文化對積極心理的影響機制

中國傳統(tǒng)文化于五千年的社會發(fā)展中集聚了豐富內(nèi)涵，雖然一直沒有明確給出系統(tǒng)的心理健康教育理論和研究體系，但無論是中國文化主流的儒家、道家還是其他先賢的思想主張，都在對諸多問題的論述上涉及了心理健康問題[5]。因此，挖掘中國傳統(tǒng)文化中的心理健康思想，使之和當代大學生的心理健康教育結(jié)合在一起，能夠更好地促進心理健康教育的實施和開展，這對當代大學生整體素質(zhì)的提升具有重要的現(xiàn)實意義。在此過程中，培養(yǎng)當代大學生的積極心理品質(zhì)是一項重要工作，也只有讓大學生具有了正能量的、主動性的心理品質(zhì)，才能以樂觀的態(tài)度生活、以進取的心態(tài)學習、以挑戰(zhàn)的心理工作，并在執(zhí)著奉獻和寬容智仁慈中，不斷放大中國傳統(tǒng)文化對積極心理的影響：（1）和諧的人際關系。在中國傳統(tǒng)文化中，倡導“天人合一”思想和“道法自然”的觀念，認為人與自然、人與社會之間都是彼此連通的，幾乎中國傳統(tǒng)文化的所有流派、所有先賢均主張人與人之間、社會組織和社會組織之間、族群與族群之間的“和”，即“以和為貴”?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化對和諧人際關系推崇了幾千年一直延續(xù)至今，將其應用到當代大學生心理健康教育當中，不但能夠顯著提升該群體的人際交往能力，還可以使之以更強大的心理適應外部環(huán)境的變化，并在自我管理中實現(xiàn)個人理想；（2）良好的情緒管理。在中國傳統(tǒng)文化中，包括儒家思想、道家思想在內(nèi)的諸多思想文化都主張要完善自我、提升自我，通過學習、工作、歷練達到理想的生存狀態(tài)。只有這樣，才能在自我調(diào)整的基礎上更好的從事社會工作，才能讓樂觀的情緒影響更多的人。將中國傳統(tǒng)文化中對良好情緒的訴求應用到當代大學生的心理健康教育中，能夠號召其在現(xiàn)代社會中做一個樂觀、積極、向上、受歡迎的人，其前提是進行情緒管理，而不是亂發(fā)脾氣、亂講話。比如，可以將道家思想中的“無為而治”加以發(fā)揚光大，讓當代大學生認識到心態(tài)可以不受任何條件的限制，但要做到“隨心所欲而不逾矩”；（3）自身的內(nèi)在修養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化體系中，對人性完美的追求從未停歇，無論是在國家治理上追求“民為重社稷次之君為輕”，還是在個人發(fā)展中主張“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”，都體現(xiàn)著對個人內(nèi)在修養(yǎng)的重視。因此，在對當代大學生進行心理健康教育時，需要使之能夠在對中國傳統(tǒng)文化耳濡目染之中，形成提升個人內(nèi)在修養(yǎng)的意愿，借此不但可以促進其學習，還能優(yōu)化其心理，并在努力追求較高人生境界的過程中形成執(zhí)著進取的品質(zhì)和抗壓能力；（4）健康的價值觀念。在前文的分析中已經(jīng)指出，中國傳統(tǒng)文化是以人為中心、以人為主體的文化。諸多先賢、先哲都主張人們要在社會生活中通過“愛人”而獲得愛、贏得愛，同時，這種愛還應符合社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，這便是“仁愛”，這與今天我們教育當代大學生要“先成人后成才”的思路是高度吻合的。也就是說，在將中國傳統(tǒng)文化深植到當代大學生內(nèi)心的過程中，需要重點強化其健康的價值觀念，成為身心健康之人，這不但能夠促使他們從客觀事實出發(fā)分析問題，還能培養(yǎng)其積極樂觀的品質(zhì)，樹立和踐行社會主義核心價值觀。

（三）中國傳統(tǒng)文化與大學生心理健康教育的聯(lián)結(jié)

在繼承和弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的過程中，需要得到教育實踐的支持，而教育實踐活動的開展同樣需要得到中國傳統(tǒng)文化的浸潤。在我國，從國家發(fā)展和民族進步的視角出發(fā)開展心理健康教育，需要以中國傳統(tǒng)文化和本民族自己的文化價值觀為基礎，按照要文化歷史脈絡積極發(fā)掘其中的文化底蘊，借此針對當代大學生開展心理健康教育。從已有的經(jīng)驗可以看出，將中國傳統(tǒng)文化視為支點，構(gòu)建當代大學生的良好心理基礎能夠取得積極效果，也被認為是正確的實踐途徑。在此期間，需要注意到當代大學生具有較高的文化知識和人生追求，但因其心智發(fā)展并未成熟，心理健康水平和心理狀態(tài)極易遭到文化環(huán)境的影響。比如，自改革開放以來，中國經(jīng)濟發(fā)展極為迅速，中國傳統(tǒng)文化和外來文化彼此交互、激烈碰撞，在思想文化領域出現(xiàn)了百家爭鳴的態(tài)勢?？墒牵鞣轿幕趥魅胫袊倪^程中也產(chǎn)生了極為負面的影響，在某些領域還十分嚴重，尤其近年來，隨著移動通訊和互聯(lián)網(wǎng)絡的發(fā)展，越來越多的腐朽思想、落后思想沿著新媒體平臺鋪天蓋地而來，“佛系”、“不婚”、“中二”等思想對很多當代大學生都產(chǎn)生了消極影響。與此同時，這些大學生通過大量App軟件和網(wǎng)絡虛擬平臺了解到了大量西方文化價值觀，并將其與當前中國的經(jīng)濟發(fā)展模式、發(fā)展態(tài)勢、發(fā)展成果進行比對，逐漸形成了極具功利化的思想傾向。這樣一來，很多大學生的文化價值觀受到了嚴重影響，心理壓力明顯加大，心理健康問題（不良心理、消極心理、負面心理）表現(xiàn)得越來越突出。

三、當代大學生常見不良心理解讀

對當前大學生來說，其心理健康和行為方式會受到社會發(fā)展和時代變遷的影響，他們面臨的是物質(zhì)“飽和”和精神“空虛”間的巨大落差，如果不對其加以積極引導，就極易出現(xiàn)抑郁、自卑、悲觀等情緒，一旦在大學生群體中蔓延，就會產(chǎn)生極為負面的影響。而事實是，近年來，我國針對大學生學習與生活中遭遇的各類心理問題進行了積極干預，積極開展了很多教育教學活動，希望借此在大學生群體中引入樂觀的情緒與經(jīng)濟態(tài)度，發(fā)展其積極的心理品質(zhì)，為構(gòu)建和諧向上的教育氛圍提供依據(jù)[6]。可是，即便如此，在部分大學生中間，還是出現(xiàn)了自我意識過強、個人主義突出、協(xié)作精神缺失、奉獻精神不足等問題，這部分大學生十分注重個人權(quán)利、追求過度自由，難以和他人構(gòu)建良好的人際關系。而究其原因，是因為他們在成長的過程中沒有很好地吸收和學習中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，過多的吸收了西方崇尚自由和享受主義的觀念，使他們產(chǎn)生了自私自利、追求物質(zhì)享受的心理，主要表現(xiàn)如下：

（一）自卑心理嚴重

自卑是一種典型的人格缺陷，是心理不健康的一種重要表現(xiàn)。對部分當代大學生來說，他們由于高考成績不理想，沒有考上理想中的大學，產(chǎn)生了強烈的心理落差，在缺乏外界積極引導的情況下，會逐漸發(fā)現(xiàn)自己“與眾不同”，對自己形成了“消極認知”。這種自卑感的形成不但會影響到他們的生活和學習，還會對其未來發(fā)展產(chǎn)生隱性但深遠的影響。此外，部分當代大學生由于家庭原因，會在與他人進行比較的過程中產(chǎn)生強烈的挫敗感，認為自己永遠也無法達到別人的水平（比如經(jīng)濟水平），由此而變得十分消極。這種自卑感的形式會讓當代大學生處于嚴重的負面情緒之中，使之變得孤僻、離群，缺乏自信心和榮譽感，倘若不及時克服和糾正，在擴大和習慣化、頑固化之后，就會成為其性格上的重大缺陷。

（二）人際交往困難

對當代大學生來說，他們身處極為復雜的市場經(jīng)濟環(huán)境當中，需要處理很多人際關系。但是，部分大學生在人際關系方面十分敏感，他們渴望關心人、幫助人也希望得到關心和幫助，但是由于在一定程度上存在溝通缺陷和心理障礙，對于很多時期無法確定從何做起；他們進行人際交往的愿望十分強烈，但是卻終是在猶豫中無法把握機會。甚至可以說，絕大多數(shù)當代大學生均能夠知曉人際交往、提升社交能力的重要性，他們會通過閱讀書籍、聽取講座、參加沙龍的形式提高自己，卻一直不得法。這樣一來，一些大學生就會由于無法處理好和他人相處、溝通、交流的問題，逐漸養(yǎng)成了厭學、逃學甚至拒絕進行人際交往的“不良習慣”。當然，這這一過程中，還有些大學生受到功利思想的影響，凡事都從“利”字出發(fā)，如果無利可圖寧可袖手旁觀，這種類型的大學生會“主動”劃清與他人之間的關系，其人際交往難度與前者相比有過之而無不及。

（三）自我意識較強

除了自卑，自負或者自我意識過強也是當代大學生的一種典型不良心理。這部分大學生習慣于以自我為中心，無論是在與他人進行言語交流、行為做事，還是在其他活動中，都“習慣性”的不考慮他人感受，不服從教師、家長的管教，甚至自恃高人一等而不愿和他人團結(jié)合作。更有甚至，這部分大學生會自視清高，認為學校的規(guī)章制度、社會的規(guī)則秩序都要為自己的行為“讓路”。這種自負心理的形成與其家庭教育問題直接相關，也與其社會經(jīng)歷和磨煉相關。在部分家庭中，父母對子女無原則愛護甚至溺愛，不斷強化子女的自我中心主義思想，在其進入大學之后，會習慣性的強烈關注自我，按照自我角度、自己設定的標準去認識、評價與行動，這種以自我為中心的傾向不但不會為他人提供幫助，也難以得到他人的關心和愛護（除了父母）。而一旦他們在生活、生活、工作中遭遇了挫折，一般都難以獨自應對。久而久之，他們的自尊心逐漸受挫，在強烈的心理落差下，會讓其內(nèi)心陷入極為矛盾、困惑、不安、焦慮之中。

（四）就業(yè)心理隱憂

對任何當代大學生來說，在經(jīng)過幾年的大學生活之后，都將進入到下一個人生階段，要么通過考研升學、留學深造，要么考公考證、工作創(chuàng)業(yè)。總之，他們在進入大學校園那一刻起，就面臨著畢業(yè)，時間或早或晚，去向或好或壞。對部分當代大學生來說，在校學習期間的學習成績較差，綜合素質(zhì)較低，在面臨畢業(yè)時會產(chǎn)生十分焦慮的情緒。他們中的部分人群雖然在大學期間“風光無限”，通過參加學生會、各種社團接觸到了各種各樣的事物，但由于就業(yè)能力較差、學習能力一般，臨近畢業(yè)之時發(fā)現(xiàn)與用人單位的要求相比“一無是處”。此外，一些大學生由于長期挑剔、高傲、冷漠，不愿付出，也得不到用人單位的好感，在多種機遇、多種選擇面前，只能主動退步，心理面臨著十分沉重的壓力與挑戰(zhàn)。所有這些都被視為當代大學生最為擔憂的就業(yè)問題，折射出是對未來的隱憂。即便部分大學生已經(jīng)順利進入到了社會工作崗位中，但由于工作在基層，工作環(huán)境與薪資待遇與理想的差距較大，由此產(chǎn)生的就業(yè)焦慮也不容小覷。更為重要的是，一些大學生在實習就已經(jīng)看到了自己就業(yè)之后的樣子，不但出現(xiàn)了不安定的心理隱患，還會對自身能力產(chǎn)生了懷疑，那種對未來抱有的“美好幻想”被現(xiàn)實打擊的支離破碎，那種雄心壯志也逐漸被淡化、消逝。而一旦他們的內(nèi)心失去穩(wěn)固的支點，心理健康問題也就不請自來。

四、傳統(tǒng)文化對大學生心理健康教育的介入與融合

中國優(yōu)秀文化作為中華民族幾千年文化的深厚積淀和激勵人們不斷前進的精神財富家園，承載的不單純是中華民族的價值觀、倫理觀和道德觀，還蘊含著豐富的心理學教育思想，將其應用到當代大學生思想政治教育、心理健康教育工作中，能夠起到十分理想的效果[7]。因此，無論是高校的心理健康課程還是思想政治教育課程，抑或是專業(yè)課程，都應該在教學實踐中對中國傳統(tǒng)文化兼收并蓄、繼承弘揚，借助中華民族優(yōu)秀文化強化當打大學生的頑強意志力和自強精神，使之能夠以寬容善良的心態(tài)和人格品質(zhì)面對遭遇的困難和挫折。在此過程中，除了要從積極心理學的視角開展對當代大學生積極品質(zhì)和潛能的要就，以關注其生存和發(fā)展外，還要倡導以開放、欣賞的態(tài)度全面激發(fā)當代大學生的心理活力和內(nèi)在創(chuàng)造力，在積極的情感體驗和專注的投入中，構(gòu)建健康的心理，找尋到生命的本真意義、實現(xiàn)社會價值和個人價值。

（一）文化融合

一個基本的事實是，中華傳統(tǒng)文化不論是在行為準則、思維方式還是在心理層面上，均對我們產(chǎn)生了十分深遠的影響。或者，無論在心理學、管理學抑或是在教育學視角上，中國傳統(tǒng)文化都能夠?qū)Ξ敶髮W生的心理產(chǎn)生借鑒、促進和繼承作用。因此，為了“治理”當代大學生的心理，除了要充分中華傳統(tǒng)文化蘊含的豐富心理學思想，引導其正確面對、接納與處理所遭遇的道德與心理問題外，還應注重文化的融合，借此強化當代大學生的高尚志向和自強不息的精神，使之能夠主動順應時代發(fā)展潮流對自身思想和行為進行主動變革：（1）傳統(tǒng)文化與課堂文化的融合。高等院校應該始終關注當代大學生的心理活動，激發(fā)其熱愛傳統(tǒng)文化和傳承傳統(tǒng)文化的愿望，讓傳統(tǒng)文化能夠作為培育當代大學生健康心理的有效手段與重要切入點，使之和課堂文化的結(jié)合，最大限度地發(fā)揮其價值；（2）傳統(tǒng)文化與校園文化的融合。高等院校需要深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，通過直觀實物的形式對當代大學生的修身與言行施加影響。期間，可以強化校園靜態(tài)文化建設，以此突出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓，不斷提煉并升華校園中的傳統(tǒng)文化理念；（3）傳統(tǒng)文化與當?shù)匚幕娜诤稀８叩仍盒摻柚數(shù)氐奈幕Y源，按照當代大學生心理特征，有針對性的組織他們進行參觀、學習和實踐，以近距離接觸中國傳統(tǒng)文化的形式，培養(yǎng)其積極的心理品質(zhì)。

（二）儒道融合

在對當代大學生心理健康問題進行治理的過程中，需要明確高等院校提供的心理健康教育除了應關注心理治理的治標過程外，還要充分挖潛中國傳統(tǒng)文化之精華，在內(nèi)心深處強化當代大學生的健康心理。為此，高等院校需要通過對儒家、道家文化的融合，針對這一群體進行心理認知教育、生活挫折教育與生命安全教育，以此引導他們形成正確的人生觀、價值觀。為此，思想政治教育工作者和心理健康教育工作者應轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的理論灌輸模式，通過結(jié)合儒道文化的情境教學模擬，對當代大學生開展多維度、多層次的心理健康教育，時期在接受教育的過程中能夠主動接受中國傳統(tǒng)文化、踐行中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。期間，教師應耐心引導大學生以積極的心態(tài)擺脫負面情緒，對其進行及時的心理疏導。同時，教師其他教育工作者要對當代大學生的心理特點進行掌握，借助中國傳統(tǒng)文化尤其儒道文化使之能夠更好地認識自己、肯定自己，引導其形成正確的生命價值觀。

（三）身心融合

在人本主義與認知流派的知識體系中，認為“無條件接納自己能夠促使個體適應環(huán)境和健康的生活”[8]。按照這一思路，針對當代大學生的心理健康教育工作有必要回歸傳統(tǒng)，在充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化對大學生心理健康的教育作用的過程中，對其中和心理健康有關的內(nèi)容予以整理總結(jié)，由此形成一個體系完整、內(nèi)容豐富的心理健康教育體系，借此培養(yǎng)當代大學的健康心理狀態(tài)。而為了實現(xiàn)這一點，除了要實現(xiàn)文化融合和儒道融合外，還應在中國傳統(tǒng)文化中挖掘出“尊生貴身”之思想與“通慧樂觀”之主張，在將其傳遞給當代大學生群體之后，使之能夠更好地完成自我接納。此外，需要注意的是，當代大學生健康的心理并不會完全支撐起他的人生理想，還需要做到身體健康，唯有同時擁有健康正確的生命觀和健康的身體，才會實現(xiàn)“身心合一”，讓他們的大學生活輕松、豐富、有益。為此，高等院校有必要將中國傳統(tǒng)文化滲透到當代大學生的體育鍛煉中，使之能夠在學習之余參加體育活動，在擁有健康身體的同時也能夠擁有健康的心理。比如，高等院校為當代大學生提供太極拳體育課程，讓他們在心、氣、神融為一體的過程中，強身健體、修養(yǎng)心性。

（四）安危融合

在心理學層面上，樂觀被視為心理健康的重要表現(xiàn)。在現(xiàn)代社會中，樂觀與崇高責任感伴生，與自尊、自愛、自信相關聯(lián)。因此，在中國傳統(tǒng)文化視角下，需要對當代大學生進行有關樂觀的心理健康教育。期間，可以引入儒家樂觀心理思想，讓當代大學生形成積極向上的動力，提高心理承受能力，并在自我保護和自我保健中形成正確的心理健康觀。同時，要幫助當代大學生在得到社會能夠接納、認可、合乎規(guī)范的情愫的同時，要對關鍵人群進行心理干預和心理咨詢，以此培養(yǎng)學生的樂觀心理，使之能夠面面生活困境與挫折。當然，在此過程中，還應注重對當代大學生“安貧樂道”品質(zhì)的培養(yǎng)，使之時刻保持“危機意識”，教師要將中國傳統(tǒng)文化中的“居安思?！彼枷肴谌胄睦斫】到逃退枷胝谓逃?，使之能夠做到“不以物喜不以己悲”，做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，身處生活之困乏而不悲觀，心至悲苦而不移志，深度體現(xiàn)對生有所為的價值追求。

五、結(jié)束語

當前，當代大學生正處于“瘋狂變化”的網(wǎng)絡信息時代，各類良莠不齊的信息借助移動互聯(lián)網(wǎng)和即時通訊工具直接深入到他們的學習、生活和工作中，這在很大程度上干擾了他們的心理成長，對其價值觀造成了諸多負面影響，也讓很多大學生產(chǎn)生了不良心理。為了解決這一問題，高校需要咋培養(yǎng)其以積極、樂觀的心態(tài)面對困難，樹立正確的人生觀與價值觀的過程中，將中國傳統(tǒng)文化中的精華部分尤其是心理學教育資源介入其中，讓豐富的人生哲理與正向的價值關懷根植在大學生的內(nèi)心。同時，要以開放性的心態(tài)，在對當代大學生進行心理健康介入的同時，要有選擇的借鑒西方心理學的理論與觀點，讓其成熟的心理學理論體系和使用方法與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，最大限度發(fā)揮心理健康教育的功能。期間，要強化當代大學生的行為追求，培養(yǎng)其形成勇于挑戰(zhàn)的品質(zhì)，培養(yǎng)其以禮待和厚德載物的仁愛精神，提升其寬容仁慈的品質(zhì)，打造重人格、尚氣節(jié)的心理境界。