全民休閑教育任重道遠(yuǎn)
——廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)副校長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師劉海春教授訪談

劉海春，唐 鑫

劉海春（1975-），廣東湛江人，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)黨委常委、副校長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。廣東省青年聯(lián)合會(huì)副主席、廣東省行政管理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣東倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，曾任廣東高校共青團(tuán)與青年工作研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)青少年研究會(huì)理事，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育、休閑哲學(xué)與休閑教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和教育部人文社科項(xiàng)目各1項(xiàng)，主持各類(lèi)省廳級(jí)課題10多項(xiàng)，參與國(guó)家、省部級(jí)課題多項(xiàng)。出版獨(dú)著《生命與休閑教育》（人民出版社）1部，主編教材《高校輔導(dǎo)員職業(yè)生涯發(fā)展教程》（人民出版社）、《新時(shí)期高校共青團(tuán)工作概論》（人民出版社）《思想政治教育典型案例研究》《中外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理論與實(shí)踐》等7部，參著（編）《我國(guó)高校交換生思想政治教育研究》（入選教育部《高校思想政治工作研究文庫(kù)》）等著作與教材16部。在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》《自然辯證法研究》《學(xué)術(shù)研究》《浙江社會(huì)科學(xué)》《思想教育研究》《高教探索》等刊物公開(kāi)發(fā)表論文80多篇，多篇被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《新華文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》和人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載（或論點(diǎn)摘編）。在《中國(guó)教育報(bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》《南方日?qǐng)?bào)》《羊城晚報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表時(shí)評(píng)40余篇。曾榮獲廣東省2006-2007年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)著作類(lèi)二等獎(jiǎng)，第六屆廣東省高等教育省級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，2009-2013廣東省高等學(xué)校思想政治教育研究會(huì)優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究成果評(píng)比二等獎(jiǎng)。

唐鑫（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“唐”）：非常感謝劉教授在百忙之中接收我們的專(zhuān)訪，您大學(xué)畢業(yè)后就一直從事教育工作，想必在這方面有不少的心得，能大概談?wù)剢幔?/p>

劉海春（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“劉”）：我大學(xué)本科就讀于華南師范大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)教育專(zhuān)業(yè)，1997年畢業(yè)后留校擔(dān)任輔導(dǎo)員，后來(lái)調(diào)到學(xué)校學(xué)生工作部、團(tuán)委工作。2013年調(diào)離到廣東青年職業(yè)學(xué)院，再到廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，沒(méi)有離開(kāi)過(guò)學(xué)生工作崗位，始終堅(jiān)持大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐與理論研究。我一邊工作一邊深造，2003年到中山大學(xué)攻讀博士學(xué)位，選擇了與工作崗位相吻合的馬克思主義與思想政治教育專(zhuān)業(yè)，使工作與學(xué)習(xí)相得益彰，2008年晉升為教授，2011年取得博士生導(dǎo)師資格。我一直秉持“研究式開(kāi)展工作”的理念，致力學(xué)以致用，帶領(lǐng)學(xué)生工作的同行完成了一系列課題和著作。去年我率領(lǐng)廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)輔導(dǎo)員團(tuán)隊(duì)完成的專(zhuān)著《我國(guó)高校交換生思想政治教育研究》，入選教育部《高校思想政治工作研究文庫(kù)》并由人民出版社出版。該專(zhuān)著具有較強(qiáng)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出：“堅(jiān)持以開(kāi)放促改革、促發(fā)展。開(kāi)展多層次、寬領(lǐng)域的教育交流與合作，提高我國(guó)教育國(guó)際化水平。”無(wú)論是從中國(guó)的發(fā)展還是中國(guó)高等教育的發(fā)展層面，人才的境外輸出與培養(yǎng)都是勢(shì)在必行，意義深遠(yuǎn)。在世界經(jīng)濟(jì)全球化與高等教育國(guó)際化背景下，高校的國(guó)際交流與合作日益頻繁，表現(xiàn)形式日益多樣化。作為人才培養(yǎng)方式的一種新探索，境外交換生項(xiàng)目是目前各國(guó)新興的、參與者最多的文化交流項(xiàng)目，也是國(guó)際化人才培養(yǎng)的重要形式。我國(guó)高校境外交換生的思想政治教育是高校思想政治工作的重要組成部分，事關(guān)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的有效培養(yǎng)。廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)是一所國(guó)際化特色鮮明的重點(diǎn)大學(xué)，每年有交換生近1000人，占年招生人數(shù)近20%。這幾年，學(xué)校高度重視境外交換生的思想政治教育，努力為我國(guó)高等教育國(guó)際化人才培養(yǎng)探索有益的經(jīng)驗(yàn)做法，并將之提升到理論高度。這本專(zhuān)著就是在這樣的背景下完成的。另外，我還主編了教材《高校輔導(dǎo)員職業(yè)生涯發(fā)展教程》（人民出版社）、《新時(shí)期高校共青團(tuán)工作概論》（人民出版社）、《思想政治教育典型案例研究》（廣東高等教育出版社），這些成果對(duì)于一線的思想政治教育工作者還是有較大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在擔(dān)任廣東高校共青團(tuán)與青年工作研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)期間，我立足當(dāng)前深化教育領(lǐng)域綜合改革和群團(tuán)改革的時(shí)代背景，致力于服務(wù)學(xué)校共青團(tuán)改革推進(jìn)、問(wèn)題破解、政策研制和實(shí)踐指導(dǎo)，主編了一套三本系列叢書(shū)：《新時(shí)期新視角新思路——高校共青團(tuán)工作改革與創(chuàng)新》《品牌品質(zhì)品位——廣東高校共青團(tuán)精品特色項(xiàng)目》《經(jīng)驗(yàn)經(jīng)典經(jīng)久——廣東高校共青團(tuán)工作精粹》，為廣大共青團(tuán)干部、青年工作者更有效服務(wù)青年、針對(duì)性做好人才培養(yǎng)工作、引領(lǐng)青年跟黨走而提供指南。同時(shí)，我也致力創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究，擔(dān)任廣東省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究中心主任，發(fā)揮廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)多語(yǔ)種、國(guó)際化的優(yōu)勢(shì)，牽頭完成《中外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理論與實(shí)踐》專(zhuān)著，得到了教育廳主要領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定和社會(huì)的廣泛好評(píng)。

2014年五四青年節(jié)，習(xí)近平總書(shū)記與北大師生座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，青年學(xué)生要扣好人生第一粒“扣子”。思想政治教育工作者就是要幫助學(xué)生扣好人生“扣子”，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)。青年學(xué)生正處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，對(duì)他們加強(qiáng)思想引領(lǐng)關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)，關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政，關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和人民的幸福。我們要成為學(xué)生的“領(lǐng)路人”。

思想政治教育學(xué)科是一門(mén)理論與實(shí)踐結(jié)合比較緊密的綜合性、應(yīng)用性學(xué)科。既要用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，也強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐來(lái)找出規(guī)律形成新的理論，再用新理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，體現(xiàn)了“從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐”的科學(xué)方法。因此，我們既要當(dāng)好實(shí)踐家也要努力成為理論家。

唐：通過(guò)研讀一些您的著作和文章，發(fā)現(xiàn)您一直對(duì)“休閑教育”有所研究，并有著自己獨(dú)有的見(jiàn)解，請(qǐng)問(wèn)您是如何選定這個(gè)研究方向的呢，現(xiàn)在的發(fā)展又是如何的？

劉：在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，除了馬克思主義理論與思想政治教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育之外，我對(duì)休閑哲學(xué)與休閑教育尤其感興趣。對(duì)于休閑哲學(xué)與休閑教育的研究始于博士研究生階段，我的博士論文題目是《我國(guó)小康社會(huì)休閑教育研究》，后來(lái)在此基礎(chǔ)上修改完善，由人民出版社出版了獨(dú)著《生命與休閑教育》。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，人民的生活水平日益提高，隨之閑暇時(shí)間也不斷增多，人們的休閑需求也逐步強(qiáng)烈，越發(fā)關(guān)注生命質(zhì)量和精神世界的提升，對(duì)美好生活的向往也會(huì)日趨強(qiáng)烈，生活方式相應(yīng)發(fā)生很大的變化，休閑逐漸走向社會(huì)的中心。與此同時(shí)，休閑領(lǐng)域中的社會(huì)問(wèn)題也開(kāi)始逐步突顯。如人們的休閑觀念、意識(shí)淡薄，對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)不足，缺乏休閑技能、技巧，休閑倫理欠缺等，這就迫切需要休閑教育。

閑暇時(shí)間是休閑的一種載體，休閑教育就是要引導(dǎo)人們科學(xué)、合理地安排閑暇時(shí)間，引導(dǎo)人們休閑生活方式的理念和方法，提升生活的質(zhì)量和生命的意義。閑暇時(shí)間是一種資源、一種財(cái)富；閑暇時(shí)間愈多，愈需要理智，愈需要教育。19世紀(jì)50年代末，英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞曾預(yù)言：到了自然的力量完全被人征服、供人使用，到了生產(chǎn)的方式已經(jīng)達(dá)到圓滿(mǎn)的地步，到了勞動(dòng)已經(jīng)節(jié)約到最高程度，到了教育已經(jīng)安排得當(dāng)，能比較迅速地為較為重要的生活做好準(zhǔn)備，到了因此而有大量增加的閑暇時(shí)間，那時(shí)閑暇教育將占有很重要的地位。英國(guó)思想家羅素也早就說(shuō)過(guò)：“必須承認(rèn)，明智地利用閑暇，是文明和教育的產(chǎn)物?！苯裉?，在大部分國(guó)家，勞動(dòng)時(shí)間的縮短使閑暇時(shí)間增加了，這使得自由和幸福的家庭生活至少有了時(shí)間的保障。然而，自由的增加卻導(dǎo)致了“如何安排閑暇時(shí)間”的問(wèn)題。閑暇時(shí)間安排并不是將時(shí)間用于消遣和不必要的活動(dòng)之上，非生產(chǎn)性活動(dòng)將會(huì)誘發(fā)新的甚至嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，這是大部分的國(guó)家都非常擔(dān)心的。如果不能有價(jià)值地和正確地利用閑暇時(shí)間，那么健康的社會(huì)將變得死氣沉沉、浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重、文明退化、懶惰心理泛濫，缺乏前進(jìn)的動(dòng)力，其結(jié)果是導(dǎo)致病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，這是一個(gè)不能忽視的問(wèn)題。在美國(guó)，閑暇導(dǎo)致了孤獨(dú)、無(wú)聊、自殺和犯罪；在一些視工作為“天職”的國(guó)家里，如日本，閑暇則使染上“工作癖”的“工作狂”們有一種失落感、愧疚感，進(jìn)而導(dǎo)致心理失衡；在英國(guó)著名的高等學(xué)府牛津大學(xué)，學(xué)生通過(guò)交互網(wǎng)觀看黃色錄像的時(shí)間超過(guò)了學(xué)術(shù)交流的時(shí)間。在發(fā)達(dá)國(guó)家，政府為了解決這一當(dāng)代問(wèn)題和現(xiàn)代社會(huì)的政治課題，制定了許多政策措施，政府和民間團(tuán)體開(kāi)展了健康的休閑生活主題活動(dòng)，進(jìn)行休閑啟蒙教育以圖解決問(wèn)題。

在西方國(guó)家，休閑教育是一門(mén)人生必修課，成功地開(kāi)發(fā)閑暇時(shí)間是西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)進(jìn)步和提高人的素質(zhì)的一個(gè)很重要的經(jīng)驗(yàn)。早在一百年前就被視為基礎(chǔ)教育階段的一條重要原則，而且?guī)缀跏墙K身教育。以美國(guó)為例，早在1918年，美國(guó)聯(lián)邦教育局就將休閑教育列為青少年教育的一條“中心原則”，作為正確樹(shù)立人生價(jià)值觀的途徑。雖然休閑教育在我國(guó)僅處于起步階段，但是我國(guó)教育史上其實(shí)早已經(jīng)有休閑教育的思想和形式。春秋時(shí)代的“六經(jīng)”“六藝”課程，“家訓(xùn)”“女紅”等休閑教育途徑，《學(xué)記》“藏、修、息、游”的德育思想中主張的敬德修業(yè)與休閑游樂(lè)結(jié)合起來(lái)等。隨著人們對(duì)休閑呼聲的增強(qiáng)，我國(guó)的休閑教育也有了一定程度的發(fā)展，相繼成立了休閑和休閑教育的研究機(jī)構(gòu)。1995年在于光遠(yuǎn)先生的倡導(dǎo)下，成立了北京六合休閑文化研究策劃中心，接著又相繼成立了中國(guó)文化研究所休閑文化研究中心、中國(guó)藝術(shù)研究院休閑研究中心、中國(guó)軟科學(xué)研究會(huì)休閑研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。2004年中國(guó)人民大學(xué)成立中國(guó)休閑經(jīng)濟(jì)研究中心，組織策劃休閑問(wèn)題的實(shí)踐調(diào)查和理論研究。2006年在杭州召開(kāi)的世界第一次休閑博覽會(huì)舉行相應(yīng)的世界休閑教育培訓(xùn)。盡管目前休閑教育在我國(guó)開(kāi)始受到重視，而且有了一定的發(fā)展，但任重道遠(yuǎn)。在我國(guó)的教育體系中休閑教育的力量比較薄弱，未形成獨(dú)立的系統(tǒng)。至今在教育系統(tǒng)官方文件中沒(méi)有“休閑教育”這一概念。記得2009年我曾參與廣東“十二·五”規(guī)劃的制訂，提出要加強(qiáng)青少年休閑教育，但是沒(méi)有被采納。2015年我接受過(guò)人民政協(xié)報(bào)的專(zhuān)訪，呼吁全社會(huì)要重視青少年的休閑教育。青少年休閑生活十分迷茫，有了“休”的時(shí)間，卻因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上的偏差和能力上的缺失，而得不到“閑”的狀態(tài)，這是青少年休閑現(xiàn)狀的突出問(wèn)題?，F(xiàn)在，青少年休閑教育研究沒(méi)有引起學(xué)界的重視，研究青少年休閑教育的學(xué)術(shù)團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)幾乎空白。不僅如此，我國(guó)的教育體制設(shè)計(jì)以工作和職業(yè)為中心，忽略了對(duì)學(xué)生休閑生活和生命意義的關(guān)注。而在生活教育中，社會(huì)、社區(qū)、家庭對(duì)于青少年的休閑教育也是缺位的。我一直很納悶，在休閑教育的研究隊(duì)伍中很少有教育領(lǐng)域的學(xué)者，從研究文獻(xiàn)來(lái)看教育學(xué)科對(duì)休閑教育的關(guān)注不夠。休閑教育研究的滯后不能為學(xué)生自由全面發(fā)展提供充分的智力和政策理論的支持。

其實(shí)，休閑教育是全民的，每一個(gè)群體都需要。在我們國(guó)家還有一個(gè)特殊的群體迫切需要休閑教育，就是老年人群體。休閑教育是適應(yīng)老齡化社會(huì)的必然需要。我國(guó)已跑步進(jìn)入老齡化社會(huì)，根據(jù)《2019年度中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，全國(guó)65歲及以上老年人口達(dá)到1.1883億。到21世紀(jì)中葉，我國(guó)人口的1／3將是老年人。人口結(jié)構(gòu)和素質(zhì)的改變，將極大影響我國(guó)和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?？纯次覀兩磉?，不少人一退休，就覺(jué)得空虛、無(wú)聊，又沒(méi)有任何愛(ài)好和休閑技能，反而覺(jué)得退休的日子不好過(guò)。一些空巢老人，更是孤獨(dú)難熬。另外有一項(xiàng)調(diào)查，城市老年人的閑暇時(shí)間主要用于看電視、打麻將和三閑（閑呆、閑聊、閑逛），低層次的休閑娛樂(lè)方式占據(jù)了他們生活的主要位置；而用于讀書(shū)、技藝創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞、體育運(yùn)動(dòng)等休閑活動(dòng)的時(shí)間不足二十分之一。因此，提高老年人的生活質(zhì)量，滿(mǎn)足老年人的精神文化需求，使他們老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)，是當(dāng)今社會(huì)亟須解決的重要課題。當(dāng)然，近些年我們也欣慰地看到老年人的休閑教育呈現(xiàn)出新的氣象。城市里不少老年人在公園和廣場(chǎng)吹拉彈唱跳不亦樂(lè)乎，“廣場(chǎng)舞”更是風(fēng)靡全國(guó)。有不少人退休后才開(kāi)始學(xué)畫(huà)畫(huà)、練書(shū)法、搞攝影、養(yǎng)盆景、玩收藏等，晚年生活豐富多彩，開(kāi)啟人生的“第二春”。其實(shí)，關(guān)心老年人就是關(guān)心國(guó)家和個(gè)人的未來(lái)。老年人的休閑教育關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的文明程度，關(guān)系到每位公民的個(gè)人幸福。我覺(jué)得，新加坡在社區(qū)休閑教育方面的做法就很值得我們借鑒。新加坡每個(gè)社區(qū)基本都有家庭服務(wù)中心、鄰里聯(lián)系中心、樂(lè)齡中心、學(xué)生托管中心、青少年中心等，能為不同的人群提供休閑教育服務(wù)。

我曾在《羊城晚報(bào)》寫(xiě)過(guò)專(zhuān)欄文章，有多篇文章是關(guān)于休閑話(huà)題的，如《休閑心境》《“閑”得不空虛》《郊區(qū)休閑》《中國(guó)式休閑》《打造休閑都市群》《信仰休閑的城市》《“休閑教育”從減免景點(diǎn)門(mén)票開(kāi)始》等多篇隨感，被鳳凰網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、騰訊網(wǎng)等多家網(wǎng)絡(luò)媒體轉(zhuǎn)載。我也給少年兒童組織與思想意識(shí)教育專(zhuān)業(yè)的碩士研究生開(kāi)設(shè)《少年兒童閑暇生活與思想意識(shí)教育》課程，給博士研究生開(kāi)設(shè)《休閑教育與人的全面發(fā)展》專(zhuān)題講座，給公務(wù)員培訓(xùn)和社會(huì)各界講《休閑教育與幸福人生》。就是希望社會(huì)關(guān)注和重視休閑教育，呼吁政府在全社會(huì)范圍內(nèi)充分開(kāi)發(fā)“以閑暇時(shí)間形態(tài)存在的社會(huì)資源”，加強(qiáng)國(guó)民尤其是青少年、老年人的休閑教育，使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“閑暇時(shí)間”的價(jià)值，更好引導(dǎo)廣大人民群眾學(xué)會(huì)聰明地用“閑”，營(yíng)造科學(xué)、健康、文明的休閑生活的社會(huì)氛圍，以共同建造我們幸福的生活和美好的明天。

唐：您認(rèn)為“休閑”與“自由”、“休閑”與“勞動(dòng)”兩者的關(guān)系是怎么樣的，可以具體地闡釋下嗎？

劉：我在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》上發(fā)表過(guò)兩篇關(guān)于休閑的論文：《論馬克思人類(lèi)解放的“勞動(dòng)——休閑”之維》《休閑與自由——馬克思自由倫理觀的當(dāng)代闡釋》，對(duì)“休閑”與“自由”、“休閑”與“勞動(dòng)”兩者的關(guān)系曾做過(guò)探討。

我認(rèn)為，休閑的本質(zhì)就是自由，休閑就是生命個(gè)體擺脫外界的束縛而處于一種自由狀態(tài)下追求幸福滿(mǎn)足、身心愉悅和自我發(fā)展的內(nèi)心體驗(yàn)與行為方式的總和。著名的休閑學(xué)研究專(zhuān)家馬惠娣把休閑概括為“以欣然之態(tài)做心愛(ài)之事”。從心理學(xué)的視角看，“休閑”與“暢”或“迷狂”的心靈體驗(yàn)有共同之處?？梢?jiàn)，休閑的內(nèi)心態(tài)度和心理狀態(tài)最大的特征就是“內(nèi)心的自由”。要闡釋“休閑”與“自由”的關(guān)系，還是要先確定這兩個(gè)范疇的哲學(xué)類(lèi)型語(yǔ)境，我在《休閑與自由——馬克思自由倫理觀的當(dāng)代闡釋》這篇論文中對(duì)“休閑”與“自由”的闡釋主要還是在馬克思主義的哲學(xué)語(yǔ)境下認(rèn)識(shí)的。馬克思認(rèn)為自由不是人的理性意識(shí)抽象，而是人的生命存在與全面發(fā)展的真實(shí)體現(xiàn)，是人的主體性的真正彰顯。對(duì)“自由”的理解在馬克思主義的哲學(xué)語(yǔ)境下始終與歷史唯物主義聯(lián)結(jié)在一起，始終從人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)和社會(huì)關(guān)系出發(fā)，并通過(guò)批判和克服束縛自由的社會(huì)條件的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。繼而引入了馬克思對(duì)資本主義私有制下資本家對(duì)工人剩余勞動(dòng)時(shí)間的無(wú)情剝奪的批判，從而將自由與解放人的生活時(shí)間聯(lián)系在一起。而“生活時(shí)間”正是馬克思構(gòu)想未來(lái)理想社會(huì)和自由生活狀態(tài)的重要基點(diǎn)，是馬克思思考“休閑”范疇的癥候。在馬克思看來(lái)，休閑是人的一種生存狀態(tài)，是人本真的自由存在方式，是人與社會(huì)發(fā)展的倫理價(jià)值體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為人對(duì)自由時(shí)間、自由勞動(dòng)、自由社會(huì)關(guān)系的充分占有，即人的自由全面發(fā)展及其蘊(yùn)含的倫理價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。一方面，充分享有自由時(shí)間是人實(shí)現(xiàn)自由休閑與生命豐圓的前提條件。另一方面，自由自主的勞動(dòng)是人占有生命主體性與實(shí)現(xiàn)自由休閑的重要基礎(chǔ)。如果說(shuō)普遍的、整體的自由是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本的人的狀態(tài)，那么在這個(gè)社會(huì)形態(tài)下，休閑可以是看作個(gè)體意義上的“自由”的表現(xiàn)。而資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)異化則是造成“自由”與“休閑”成為一部分人的特權(quán)而廣大勞動(dòng)者基本喪失的根本原因。

總的來(lái)說(shuō)，“休閑”與“自由”的關(guān)系深深嵌入到馬克思主義的唯物史觀與勞動(dòng)價(jià)值理論這兩大理論基石之中。

其實(shí)，“休閑”與“自由”的關(guān)系從某種意義上是取決于“休閑”與“勞動(dòng)”的關(guān)系的，從語(yǔ)義學(xué)和大認(rèn)知語(yǔ)境來(lái)看，前者的關(guān)系是一種同一性、正相關(guān)的，而后者的關(guān)系則是一種對(duì)立性、負(fù)相關(guān)的?？梢哉f(shuō)“休閑”與“勞動(dòng)”這一對(duì)范疇所呈現(xiàn)出的意涵張力，往往是從深層次意義上影響著“休閑”與“自由”的認(rèn)知與統(tǒng)一關(guān)系，甚至影響到“自由”的實(shí)現(xiàn)。這是一對(duì)典型的矛盾，對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，因而是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下異化勞動(dòng)這個(gè)深刻問(wèn)題的認(rèn)識(shí)展開(kāi)和規(guī)律的揭示。雖然馬克思英文譯作中并未出現(xiàn)“休閑”（leisure）一詞，而用“自由時(shí)間”（free-time），但這對(duì)范疇的確在馬克思批判資本主義背景下的勞動(dòng)異化和工人被剝奪勞動(dòng)時(shí)間的過(guò)程中起到重要作用，體現(xiàn)著馬克思力求揚(yáng)棄勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和人的自由全面發(fā)展這一目標(biāo)訴求。在資本主義生產(chǎn)方式形成、興起之后，人的勞動(dòng)被集中化、規(guī)模化和專(zhuān)業(yè)化的使用，超長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間擠占了休閑時(shí)間，“勞動(dòng)”在異化的過(guò)程中不僅被抽離出人的生命體驗(yàn)，而且在不斷地?cái)U(kuò)張中逐漸吞噬“休閑”。由此，在資本主義生產(chǎn)方式異化下，“勞動(dòng)”與“休閑”的關(guān)系變得緊張、對(duì)立。從這對(duì)矛盾關(guān)系范疇來(lái)看，共產(chǎn)主義所要實(shí)現(xiàn)的人的解放和自由全面發(fā)展，可以理解為“勞動(dòng)”與“休閑”因異化而造成的緊張關(guān)系的克服與揚(yáng)棄，通過(guò)終結(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，從而在根本意義上使“勞動(dòng)”與“休閑”這種壁壘森嚴(yán)的界線被打破，無(wú)論從時(shí)間界線上、空間分布上，還是從功能和主觀感受上看，兩者之間都將呈現(xiàn)模糊性、交叉重疊性，出現(xiàn)“休閑勞動(dòng)化”或“勞動(dòng)休閑化”，兩者融合為一。或者說(shuō)“勞動(dòng)”已經(jīng)融化在“休閑”之中，成為“休閑”的一種形式，這才是真正的“自由”狀態(tài)。按照馬克思和恩格斯的設(shè)想，在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，“勞動(dòng)”成為人們生活的第一需要，即由謀生手段轉(zhuǎn)變?yōu)樯钅康?，由謀生性勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾髯杂蓜趧?dòng)，成為人類(lèi)自由選擇的休閑活動(dòng)內(nèi)容。這是一種在本質(zhì)上已經(jīng)泯滅了“勞動(dòng)”和“休閑”的界限的生活，是“休閑勞動(dòng)化”。共產(chǎn)主義社會(huì)由于整個(gè)社會(huì)消除了固定的分工，人們的勞動(dòng)可以隨自己的興趣、愛(ài)好和能力在不同的行業(yè)、職業(yè)進(jìn)行選擇。這種勞動(dòng)的多方面的嘗試既可以提高自己的素質(zhì)和能力，又可以充分滿(mǎn)足和豐富自己的興趣和需要。馬克思描繪的未來(lái)理想社會(huì)的就是這樣一種“休閑勞動(dòng)化”狀態(tài)：“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！碑?dāng)人能夠完全自由選擇自己的勞動(dòng)形式時(shí)，他的選擇過(guò)程、他選擇后進(jìn)行的勞動(dòng)過(guò)程實(shí)際上已升華為休閑。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！?/p>

唐：請(qǐng)問(wèn)您現(xiàn)在的研究方向是什么？未來(lái)準(zhǔn)備關(guān)注哪些重要問(wèn)題、從事哪方面的研究？

劉：我是一位實(shí)用主義者，追求“學(xué)用結(jié)合”，將自己的研究方向盡量與當(dāng)前的工作相結(jié)合，做到理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。平時(shí)聚焦思想政治教育的理論與實(shí)踐研究，主要關(guān)注大學(xué)生群體。目前手頭還有一個(gè)關(guān)于社會(huì)組織黨建的國(guó)家社科基金項(xiàng)目，正帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在做調(diào)研。這個(gè)項(xiàng)目有重要政治意義與社會(huì)價(jià)值，涉及黨的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新。黨的十八大提出，要加大社會(huì)組織黨建工作力度，因此黨中央高度重視社會(huì)組織黨建創(chuàng)新，2015年中共中央印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)組織黨的建設(shè)工作的意見(jiàn)（試行）》，指出社會(huì)組織是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，是黨的工作和群眾工作的重要陣地，是黨的基層組織建設(shè)的重要領(lǐng)域。近年來(lái)我國(guó)社會(huì)組織迅猛發(fā)展和壯大，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、公共服務(wù)等領(lǐng)域發(fā)展越來(lái)越大作用，但其負(fù)面影響也不容忽視。某些境外敵對(duì)勢(shì)力利用婦女、人權(quán)、環(huán)保等社會(huì)組織進(jìn)行滲透，威脅著我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和政治安全，對(duì)社會(huì)組織黨建特征及功能強(qiáng)化機(jī)制進(jìn)行研究，通過(guò)黨組織的政治優(yōu)勢(shì)、思想優(yōu)勢(shì)和組織優(yōu)勢(shì)在社會(huì)組織中發(fā)揮，擴(kuò)大黨在社會(huì)組織的影響力，夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，增加黨的政治資源，增進(jìn)政治合法性，有利于加強(qiáng)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)；同時(shí)，促使社會(huì)組織在國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中更好發(fā)揮作用。該項(xiàng)目的階段性成果、我撰寫(xiě)的調(diào)查研究報(bào)告《我省社會(huì)組織黨建需破解三大難題》得到廣東省委常委的批示。

我感興趣的還是休閑哲學(xué)與休閑教育，這可能是我終身研究的課題，我最核心的學(xué)術(shù)成果也主要體現(xiàn)在這方面的研究。這個(gè)領(lǐng)域目前在我國(guó)的研究也剛剛起步，有很大的研究拓展空間。黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)代社會(huì)，人們擁有越來(lái)越多的閑暇時(shí)間，休閑已經(jīng)成為人們美好生活的重要組成部分和影響因素，是美好生活的直接表達(dá)。休閑與休閑教育的話(huà)題會(huì)越發(fā)受到社會(huì)和學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視，這是一個(gè)可持續(xù)的研究方向。我也希望有越來(lái)越多的學(xué)者加入這一研究領(lǐng)域。

唐：對(duì)“中國(guó)話(huà)語(yǔ)自信”您怎么看？對(duì)于新時(shí)代中國(guó)如何構(gòu)建國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，在后面的“名家特稿”中大家能欣賞到您的大作，在這里請(qǐng)您大概地介紹下構(gòu)思的背景和主要的研究思路。

劉：話(huà)語(yǔ)自信，說(shuō)到底就是中國(guó)自信在中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系上的表現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論、道路、制度和文化“四個(gè)自信”的充分肯定，是對(duì)中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)容及其表達(dá)能力的高度認(rèn)可與堅(jiān)定信念，是在國(guó)際話(huà)語(yǔ)場(chǎng)中講好中國(guó)故事的底氣。話(huà)語(yǔ)自信的基礎(chǔ)和保障是中國(guó)自信，包括中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐、偉大成就，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的說(shuō)服力和影響力。當(dāng)然，話(huà)語(yǔ)自信也是中國(guó)自信的反映與升華。

自十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾在多個(gè)不同場(chǎng)合高度強(qiáng)調(diào)要“要努力提高國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)”，不斷提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)的國(guó)際影響力，使中國(guó)道路、中國(guó)模式和中國(guó)方案在國(guó)際上愈來(lái)愈有吸引力。而增強(qiáng)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，傳播好中國(guó)聲音就必須堅(jiān)定我們的話(huà)語(yǔ)自信。如果說(shuō)中國(guó)在21世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，體現(xiàn)了國(guó)家硬實(shí)力，那么在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷提升的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)、在國(guó)際社會(huì)越來(lái)越多“發(fā)聲”并引發(fā)共鳴支持、所倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”越來(lái)越成為國(guó)際社會(huì)共識(shí)，則體現(xiàn)了國(guó)家文化軟實(shí)力。相比于快速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)建起來(lái)的硬實(shí)力，中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)尤其是話(huà)語(yǔ)自信則未曾獲得同步快速提升，受特定的國(guó)情歷史與國(guó)際關(guān)系趨勢(shì)變化，中國(guó)綜合國(guó)力的快速崛起亟待轉(zhuǎn)化為中國(guó)不斷提升的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)和話(huà)語(yǔ)自信。在這次新冠肺炎病毒疫情中中國(guó)攜手各國(guó)共同打造人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體，充分展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象、大國(guó)擔(dān)當(dāng)，也讓“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念獲得國(guó)際社會(huì)更廣泛的認(rèn)同。

我主要還是先從“應(yīng)然”出發(fā)，從21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)獲得的經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位切入，結(jié)合這一時(shí)期世界發(fā)展趨勢(shì)和國(guó)際關(guān)系的重大變化，為彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的世界影響力，明確新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)戰(zhàn)略定位；繼而確定構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)所要遵循的基本原則，包括馬克思主義理論的指導(dǎo)，黨性與人民性的統(tǒng)一，民族性與世界性的統(tǒng)一；最后總結(jié)出提升新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)路徑的“四重力”，即用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)闡釋中國(guó)模式的話(huà)語(yǔ)解釋力，用中國(guó)話(huà)語(yǔ)講述中國(guó)故事的話(huà)語(yǔ)感召力，用中國(guó)傳媒陣地傳播中國(guó)聲音的話(huà)語(yǔ)傳播力，中國(guó)智慧打造中國(guó)形象的話(huà)語(yǔ)影響力。旨在塑造國(guó)家經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力俱佳皆強(qiáng)的綜合國(guó)力和大國(guó)形象。