《詩(shī)經(jīng)》“昔我往矣”句經(jīng)典化探析

陳 軍

《詩(shī)經(jīng)》 作為我國(guó)古代第一部集體創(chuàng)作性質(zhì)的詩(shī)歌總集，是中外詩(shī)歌史上璀璨奪目的瑰寶。 其間的很多佳作名篇，早已是婦孺皆知，耳熟能詳，穿越漫長(zhǎng)時(shí)空，活躍于現(xiàn)代人的生活之中，顯示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化勃勃不息的生命力。 《采薇》篇即是其例，末章四句“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏” 更是如明星閃耀，奪人耳目，頻頻現(xiàn)身各種“歷代詩(shī)選” 和“中國(guó)古代文學(xué)史”，獲譽(yù)無(wú)數(shù)。 諸如郭預(yù)衡主編 《中國(guó)古代文學(xué)史長(zhǎng)編：先秦卷》、劉大白著 《中國(guó)文學(xué)史》、游國(guó)恩著 《游國(guó)恩文學(xué)史綱講義》、鄭振鐸著 《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》 等文學(xué)史著作中對(duì)此四句均予以明確收錄，鄭振鐸評(píng)價(jià)它們“是 《詩(shī)經(jīng)》 中最為人所傳誦的雋語(yǔ)”〔1〕。 余冠英、周振甫、程俊英、聶石樵、蔣立甫、趙逵夫、朱守亮、朱一清、童慶炳等一大批學(xué)者更是在注譯推介 《詩(shī)經(jīng)》 過(guò)程中，對(duì)此四句鐘愛(ài)有加，諸如“是幾千年來(lái)傳誦的名句” 〔2〕“歷來(lái)譽(yù)為寫(xiě)景抒情的名句” 〔3〕“是千古傳誦的名句” 〔4〕“被稱為 《三百篇》 中最佳詩(shī)句之一” 〔5〕“‘楊柳依依’ 的神來(lái)之筆，又是多少詩(shī)人們追摹難及的佳句” 〔6〕以及“實(shí)為寫(xiě)景之絕唱也”〔7〕等贊美之詞，俯拾皆是。 由此可見(jiàn)，“昔我往矣”四句在文學(xué)史長(zhǎng)河中位列經(jīng)典詩(shī)句行列，自是不爭(zhēng)事實(shí)。 文學(xué)作品的經(jīng)典化問(wèn)題，是文學(xué)史、文學(xué)理論批評(píng)史研究中的一個(gè)不老命題。 本文擬圍繞“昔我往矣” 四句這一個(gè)案，探究其經(jīng)典化成因，總結(jié)與提煉中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，豐富和拓展對(duì)于文學(xué)經(jīng)典話題的既有研究。

一、開(kāi)創(chuàng)性藝術(shù)表現(xiàn)手法的影響傳統(tǒng)

“昔我往矣，楊柳依依。 今我來(lái)思，雨雪霏霏”四句成為經(jīng)典傳世名句，首先緣于在藝術(shù)表現(xiàn)手法層面之于文學(xué)發(fā)展史產(chǎn)生的巨大影響。 開(kāi)創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使之占據(jù)某種始源性歷史發(fā)展高位，成功地奠定了其成為文學(xué)經(jīng)典的基石。

“昔我往矣” 四句以物候變遷體現(xiàn)昔今對(duì)比，情景交融，意溢言外，這一運(yùn)思開(kāi)創(chuàng)了后世昔今對(duì)比的藝術(shù)表現(xiàn)模式，積蓄了無(wú)法小覷的強(qiáng)大歷史勢(shì)能，構(gòu)成了后世創(chuàng)作學(xué)而不厭、仿之不盡的固定范式。 因“昔往今來(lái)” 結(jié)構(gòu)而生的顯著互文關(guān)系，屢屢觸刷此四句深遠(yuǎn)的歷史存在感。 除卻熟知的如曹植“昔我初遷，朱華未希；今我旋止，素雪云飛” （《朔風(fēng)詩(shī)》）“始出嚴(yán)霜結(jié)，今來(lái)白露晞”（《情詩(shī)》）；陶淵明“昔我云別，倉(cāng)庚載鳴；今也遇之，霰雪飄零” （《答龐參軍》）、顏延年“昔辭秋未素，今也歲載華” （《秋胡詩(shī)》 之五）、江淹“昔我別秋水，秋月麗秋天。 今君客吳坂，春日媚春泉”（《貽袁常侍》）、庾信“昔年種柳，依依漢南；今看搖落，凄愴江潭” （《枯樹(shù)賦》）以及韓 （愈）孟 （郊）聯(lián)句中的“始去杏飛蜂，及歸柳嘶蚻” 等人的仿作之外，細(xì)加考察，此類作品還有很多，例如：

昔去雪如花，今來(lái)花似雪。 （范云）

昔往歌采薇，今來(lái)歡杕杜。 （沈約）

昔別縫羅衣，春風(fēng)初入帷。 今來(lái)夏欲晚，桑扈薄樹(shù)飛。 （吳均）

昔我往矣，辰在東嵎。 今我于茲，日薄桑榆。 （陸云）

昔往冒隆暑,今來(lái)白雪霏。 征夫信勤瘁,自古詠采薇。 （張華）

昔別春草綠，今還墀雪盈。 （樂(lè)府民歌）

昔去梅笳發(fā)，今來(lái)薤露晞。 （駱賓王）

昔去繁霜月，今來(lái)苦霧時(shí)。 （李冶）

昔去候溫涼，秋山滿楚鄉(xiāng)。 今來(lái)從辟命，春物遍涔陽(yáng)。 （賈島）

昔歲驚楊柳，高樓悲獨(dú)守。 今年芳樹(shù)枝，孤棲怨別離。 （王適）

昔別容如玉，今來(lái)鬢若絲。 （薛馧）

昔見(jiàn)初栽日，今逢成樹(shù)時(shí)。 （方干）

昔看黃菊與君別，今聽(tīng)玄蟬我卻回。（劉禹錫）

昔到襄陽(yáng)日，髯髯初有髭。 今過(guò)襄陽(yáng)日，髭鬢半成絲。 （白居易）

去年相送，余杭門外，飛雪似楊花。 今年春盡，楊花似雪，猶不見(jiàn)還家。 （蘇軾）

昔我過(guò)此時(shí)，荷花粲云錦；今我復(fù)來(lái)游，霜露已凄凜。 （陸游）

昔走成周道，春風(fēng)尚落花。 今馳河內(nèi)傳，秋日正臨霞。 （宋庠）

昔者云夙駕，楊柳方依依。 今其望來(lái)思，兩見(jiàn)秋風(fēng)吹。 （許及之）

昔往薄隆夏，溽暑方炎曦。 今來(lái)值仲春，楊柳正依依。 （王洪）

來(lái)時(shí)楊柳尚依依，歸去青青又滿枝。（李流芳）

上述所引詩(shī)詞屬于比較典型的模仿“昔我往矣” 句式，采用昔今物候或人事對(duì)比來(lái)敘述抒情，特別是沈約、陸云、張華、許及之、李流芳、鄭經(jīng)諸人詩(shī)句，互文的緊密性程度顯而易見(jiàn)。 若是僅僅就作品寬泛采用昔今對(duì)比的表現(xiàn)模式來(lái)說(shuō)，此類情形更為司空見(jiàn)慣，高頻出現(xiàn)于歷代作品之中，表現(xiàn)內(nèi)容亦是更為紛繁多樣，略舉數(shù)例為證：

昔聞別鶴弄，已自軫離情。 今來(lái)昭君曲，還悲秋草并。 （何遜）

昔居王道泰，濟(jì)濟(jì)當(dāng)群英。 今逢世路阻，狐兔郁縱橫。 （元暉業(yè)）

昔為匣中玉，今為糞上英。 （石崇）

昔聞倡女別，蕩子無(wú)歸期。 今似陳王嘆，流風(fēng)難重思。 （蕭綱）

昔為春月華，今為秋日草。 （張載）

昔我斯逝，兄弟孔備。 今予來(lái)思，我凋我瘁。 昔我斯逝，族有余榮。 今我來(lái)思,堂有哀聲。 （陸機(jī)）

昔年洛陽(yáng)社，貧賤相提攜。 今日長(zhǎng)安道，對(duì)面隔云泥。 （白居易）

昔我去草堂，蠻夷塞成都。 今我歸草堂，成都適無(wú)虞。 （杜甫）

更有如：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。 人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。 ” （崔護(hù)）“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。 月上柳梢頭，人約黃昏后。 今年元夜時(shí)，月與燈依舊。 不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。 ” （歐陽(yáng)修）不再僅僅是局部，而是整首詩(shī)作的結(jié)構(gòu)采用了今昔比照的程式。 如上眾多在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成互文性關(guān)系的歷代詩(shī)句，無(wú)不直觀地表現(xiàn)出“昔我往矣” 四句在創(chuàng)作結(jié)構(gòu)模式層面對(duì)于文學(xué)發(fā)展史的巨大影響力。

不僅昔今對(duì)比的寫(xiě)法源于“昔我往矣” 諸句詩(shī) 〔8〕，而且“昔我往矣” 四句還在其他藝術(shù)表現(xiàn)技巧層面多有新創(chuàng)，開(kāi)風(fēng)氣之先。 例如在句式對(duì)仗方面，明代謝榛、清代梁章鉅等人強(qiáng)調(diào)隔句對(duì)或謂扇對(duì)格的形式：“祖于 《采薇》 詩(shī)：‘昔我往矣，楊柳依依。 今我來(lái)思，雨雪霏霏?！?〔9〕清代毛奇齡也認(rèn)為：“‘楊柳依依’、‘雨雪霏霏’ 是開(kāi)對(duì)之始?！雹佟睬濉趁纨g撰：《詩(shī)札》卷 2，《欽定四庫(kù)全書(shū)·經(jīng)部·詩(shī)類》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986 年，第 86 冊(cè)，第 231 頁(yè)。 標(biāo)點(diǎn)為引者加。韻尾方面，清代何文煥認(rèn)為“依” 韻源于“楊柳依依” 句的用法，并評(píng)價(jià)說(shuō)：“蓋其音韻最古。 ” 〔10〕在詩(shī)歌疊字用法方面，清代王士禛不僅認(rèn)為“楊柳依依”“雨雪霏霏” 諸句，“此用疊字之始，后人千古受用不盡” 〔11〕；而且還視之為從全詩(shī)選優(yōu)“摘句” 做法的開(kāi)創(chuàng)者。 〔12〕清代汪琬將“昔我往矣” 諸句列為離別類楊柳枝詞的濫觴。 〔13〕南宋王楙認(rèn)為以詩(shī)紀(jì)時(shí)的寫(xiě)法：“此祖《詩(shī)》 ‘昔我往矣，楊柳依依。 今我來(lái)思，雨雪霏霏?！?〔14〕南宋陳世崇則將“昔我往矣” 四句作為《詩(shī)經(jīng)》 中詩(shī)意可入圖畫(huà)的代表之一，認(rèn)為后期諸多此類佳句“皆仿佛三百篇之遺意歟” 〔15〕。 就是這四句整體彰顯出來(lái)的情景合一的意境美，清代姚際恒也認(rèn)為是“全逗后世詩(shī)意” 〔16〕。

二、“春柳冬雪” 多重意象的典型寫(xiě)照

“昔我往矣” 四句的經(jīng)典化成因還與其指涉的幾重關(guān)鍵意象且獲得典型性寫(xiě)照密不可分，正如論者所評(píng)：此四句“以柳代春，以雪代冬，借景表情，感時(shí)傷事，富于形象性和感染力” 〔17〕。 對(duì)《全唐詩(shī)》 的初步檢索表明：“柳” 位居十大植物意象的第三位，“雪” 于 910 卷中出現(xiàn) 5892 處。 〔18〕無(wú)數(shù)中國(guó)古代文學(xué)史現(xiàn)象或文學(xué)意象研究業(yè)已確鑿無(wú)疑地證明，柳 （春）、雪 （冬）屬于絕對(duì)高頻的、意蘊(yùn)廣博的關(guān)鍵意象，都已經(jīng)分別拓展為獨(dú)立的意象研究領(lǐng)域，并作為一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào)，影響到中國(guó)人的日常生活與社會(huì)交流。 從名物學(xué)角度而言，陸璣 《陸氏詩(shī)疏廣要》 《爾雅注疏》，歐陽(yáng)詢主編 《藝文類聚》，虞世南撰 《北堂書(shū)鈔》《白孔六帖》 《太平御覽》，北宋郭茂倩編 《樂(lè)府詩(shī)集》，祝穆編 《古今事文類聚》，潘自牧撰 《記纂淵海》，陳泳編 《全芳備祖》，許顗撰《彥周詩(shī)話》，鄭樵 《通志》，馮復(fù)京 《六家詩(shī)名物疏》，清代《御定佩文齋廣群芳譜》 《御定淵鑒類函》 《圣祖仁皇帝御制文集》，何文煥編 《歷代詩(shī)話》，余蕭客《古經(jīng)解鉤沉》，沈炳震 《九經(jīng)辨字瀆蒙》，陳大章《詩(shī)傳名物集覽》，顧棟高 《毛詩(shī)類釋》 等等，一大批歷代典籍中，大凡引證詠春、寫(xiě)柳、歌雪詩(shī)句時(shí)，無(wú)不將“楊柳依依” 和“雨雪霏霏” 兩句檢錄在冊(cè)，足見(jiàn)影響之一斑。

復(fù)就詩(shī)句在狀景形物層面的藝術(shù)水準(zhǔn)而言，劉勰 《文心雕龍·物色》 中曾對(duì)“楊柳依依” 這一描繪效果贊譽(yù)有加：“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。 故 ‘灼灼’ 狀桃花之鮮，‘依依’ 盡楊柳之貌，……并以少總多，情貌無(wú)遺矣。” 〔19〕南宋胡仔 《漁隱叢話》 也將“楊柳依依” 作為呈現(xiàn)“春時(shí)秾麗” 的佳句代表。 〔20〕回溯中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展，“楊柳依依” 業(yè)已凝定為中國(guó)古代詩(shī)歌寫(xiě)作中的固定詞組和用典，或賦陳春意，或抒發(fā)離情。②“雨雪霏霏”句也有作為整體出入于文學(xué)史的情形，例如南朝梁時(shí)詩(shī)句：“雨雪霏霏雀勞利，長(zhǎng)觜飽滿短觜饑。 ”唐代詩(shī)句：“雨雪霏霏天已暮，金鐘滿勸撫焦桐。 ”宋代詩(shī)句：“雨雪霏霏歲又除，鯉庭目斷數(shù)行書(shū)。 ”但是頻率難與“楊柳依依”相比，且懸殊較大，此處從略，不再單列說(shuō)明。在開(kāi)創(chuàng)昔今對(duì)比范式之外，直接襲用“楊柳依依” 四字又成為人們回望、憶想曾經(jīng)完整四句的縮影和窗口。 其中詠春的有如：

浩浩陽(yáng)春發(fā)，楊柳何依依。 （張衡）

浮萍蔽綠水，楊柳何依依。 （傅玄）

含露桃花開(kāi)未飛，臨風(fēng)楊柳自依依。（楊廣）

舊家楊柳依依綠，長(zhǎng)鎖春來(lái)庭院。 （黃庭堅(jiān)）

襲用來(lái)烘托離情別緒的有如：

今朝章臺(tái)別，楊柳亦依依。 （韋應(yīng)物）

我望風(fēng)煙接，君行霰雪飛。 園亭若有送，楊柳最依依。 （宋璟）

辭家是三月，楊柳正依依。 （文彭）

離心不可道，楊柳自依依。 （孫繼皋）

長(zhǎng)亭祖餞卜良辰，楊柳依依送故人。 （郭文炳）

更有一種兼用情形，將昔往今來(lái)的對(duì)比句式和“楊柳依依” 固定詞組融為一體，同時(shí)出現(xiàn)，更見(jiàn)出“昔我往矣” 之于后世的重要影響，例如：

昔者云夙駕，楊柳方依依。 今其望來(lái)思，兩見(jiàn)秋風(fēng)吹。 （許及之）

昔人楊柳詠依依，曾與征夫說(shuō)戍期。 看盡春條君莫嘆，湖邊雨雪是歸時(shí)。 （宋祁）

昔與君別離，楊柳綠依依。 今我來(lái)相思，雨雪已霏霏。 （鄭經(jīng)）

獨(dú)立蒼茫醉不歸。 日暮天寒，歸去來(lái)兮。探梅踏雪幾何時(shí)。 今我來(lái)思。 楊柳依依。 （辛棄疾）

或許正是由于“昔我往矣” 諸句兼收并蓄了“（春）柳”“（冬）雪” 這樣核心且典型的文學(xué)意象，四句呈現(xiàn)出來(lái)的整體審美效果一直為后世所稱道不已。 另外如清代王士、汪森等人一再?gòu)?qiáng)調(diào)諸句集中凸顯了“興寄深微” 的藝術(shù)特點(diǎn)，認(rèn)為“后千萬(wàn)世縱有能言，更從何處著筆耶” 〔21〕；近人王國(guó)維亦對(duì)諸句點(diǎn)評(píng)道：“詩(shī)人體物之妙，侔于造化。” 〔22〕錢鐘書(shū)也認(rèn)為此四句：“寫(xiě)景而情與之俱，征役之況、歲月之感，胥在言外?！?〔23〕一再被推為典范之作。

三、可遇不可求的謝家叔侄清談之契機(jī)

文學(xué)作品經(jīng)典化過(guò)程既與作品自身內(nèi)部諸多因素難脫干系，又與作品在傳播接受過(guò)程中的不同際遇密不可分。 漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中那少數(shù)甚至極其稀罕的契機(jī)，往往構(gòu)成文學(xué)作品歷史運(yùn)命最為關(guān)鍵的岔路口或分化點(diǎn)。 就“昔我往矣” 諸句的傳播流布情況而言，雖說(shuō)西漢時(shí)期桓寬 《鹽鐵論》、東漢班固 《白虎通義》 等著作皆有引用，可是文學(xué)史影響甚微；最值得一提、大書(shū)特書(shū)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)則是 《世說(shuō)新語(yǔ)》 記載的謝安、謝玄叔侄論《詩(shī)》 的清談故事。 這一清談在“昔我往矣” 諸句經(jīng)典化進(jìn)程中具有重要里程碑意義，它凝定了“昔我往矣” 諸句從此走向經(jīng)典殿堂無(wú)法繞過(guò)的接受原點(diǎn)。 為論說(shuō)之便利，現(xiàn)錄如下：

謝公因子弟集聚，問(wèn) 《毛詩(shī)》 何句最佳，遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依。 今我來(lái)思，雨雪霏霏?！?公曰：“訏謨定命。 遠(yuǎn)猷辰告?！敝^此句偏有雅人深致。①〔南朝宋〕劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)》，劉孝標(biāo)注，徐傳武校點(diǎn)，上海：上海古籍出版社，2013 年，第 94 頁(yè)?！坝挕痹淖鳌坝酢薄?/p>

《世說(shuō)新語(yǔ)》 所載故事之于“昔我往矣” 諸句經(jīng)典化的重要價(jià)值和意義在如下幾點(diǎn)。

一是載體性質(zhì)特別。 《世說(shuō)新語(yǔ)》 作為中國(guó)古代第一部文言志人小說(shuō)集，其意義重大，影響深遠(yuǎn)。就內(nèi)容層面而言，它記錄了魏晉文士們的清談與品藻活動(dòng)，號(hào)稱是“一部名士底教科書(shū)” 〔24〕，“代表了魏晉文人的時(shí)代精神，是 ‘魏晉風(fēng)度’ 的真實(shí)寫(xiě)照” 〔25〕?！翱胺Q中古文化的百科全書(shū)，為體現(xiàn)中國(guó)文化精神的重要典籍” 〔26〕；“要研究中國(guó)人的美感和藝術(shù)精神的特性，《世說(shuō)新語(yǔ)》 一書(shū)里有不少重要的資料和啟示，是不可忽略的” 〔27〕。 諸如此類，皆充分肯定了 《世說(shuō)新語(yǔ)》 在精神層面對(duì)于中華民族文化基因的形塑之功。 在形式層面上，《世說(shuō)新語(yǔ)》 以其“世說(shuō)體”，承繼 《論語(yǔ)》 《孟子》 等文化經(jīng)典的記言傳統(tǒng)，開(kāi)啟后世文言筆記小說(shuō)先河，在文體形式上獨(dú)具中國(guó)特色。 不僅歷代續(xù)作、仿作不斷，達(dá)三四十種之多，而且還為后世的詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲等體裁創(chuàng)作提供了源源不斷的素材和典故。 《世說(shuō)新語(yǔ)》 形同文學(xué)創(chuàng)作母體或孵化器的重要角色，保證了“昔我往矣” 諸句連續(xù)不斷地進(jìn)入閱讀接受的視野，從時(shí)間綿延的向度上首先使之具備成為經(jīng)典的基本資格條件，此可謂因書(shū)而傳文。

二是清談主體位高譽(yù)重。 謝安、謝玄俱為東晉名將名士，文武兼?zhèn)?，乃歷史上謝氏望族的關(guān)鍵性、核心性人物，“謝庭之內(nèi)，玉樹(shù)森然。 宏材秘，惟安與玄” （陳元靚語(yǔ)）。 其他歷史評(píng)價(jià)如“江左風(fēng)流宰相，惟有謝安” （王儉）；“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”（李白）；“江左之賢，粵惟安石” （商輅）；“六朝數(shù)偉人，謝傅名獨(dú)震”（阮元）；“戰(zhàn)敗苻堅(jiān)百萬(wàn)兵，晉家宗社賴而存。 當(dāng)時(shí)若使玄猶在，國(guó)祚桓玄未可吞” （徐鈞）。 如此這般的歷史豪杰、名人的清談故事較之普通歷史人物更具吸引力，言說(shuō)主體自身具有的“文化資本”（布爾迪厄語(yǔ)）及其溢注到言說(shuō)內(nèi)容之上的文化符號(hào)價(jià)值難以估量。“昔我往矣” 諸句機(jī)緣巧合與謝安謝玄叔侄發(fā)生嫁接反應(yīng)，使得這些詩(shī)句的吸睛指數(shù)保持一定的高位。 此可謂因人而傳文。

三是開(kāi)放性清談話題。 確定和非確定的利好總是需置于某種語(yǔ)境之下予以評(píng)估。 對(duì)于文學(xué)作品經(jīng)典化漫長(zhǎng)演繹過(guò)程而言，或許非確定性攜帶的開(kāi)放性征狀，恰恰可能是作品逐步累積起強(qiáng)大歷史附加值優(yōu)勢(shì)的必要條件。 謝安、謝玄叔侄圍繞 《詩(shī)經(jīng)》 何句最佳而產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)論分歧，其切實(shí)的開(kāi)放性比意見(jiàn)一致帶給后世更進(jìn)一步言說(shuō)的充足空間。 此可謂因辯而傳文。

自 《世說(shuō)新語(yǔ)》 之后，唐代陸龜蒙 《小名錄》、北宋宋祁 《宋景文筆記》、陳與義 《簡(jiǎn)齋集》、南宋陳思 《小字錄》、趙文 《青山集》、元代徐明善 《芳谷集》、陳櫟 《定宇集》、明代汪柯玉《珊瑚綱》、馮惟訥 《古詩(shī)紀(jì)》、謝榛 《四溟詩(shī)話》、萬(wàn)時(shí)華 《詩(shī)經(jīng)偶箋》、清代嚴(yán)虞惇 《讀詩(shī)質(zhì)疑》、王士《漁洋詩(shī)話》 與 《池北偶談》 以及倪濤《六藝之一錄》 等眾多典籍著作中都紛紛予以轉(zhuǎn)述、評(píng)論，為“昔我往矣” 諸句的經(jīng)典化營(yíng)造了不可多得的傳播輿論氛圍。 值得注意的一個(gè)批評(píng)傾向是，除了個(gè)別批評(píng)家仍舊堅(jiān)守謝安的觀點(diǎn)，如元代陳櫟、徐明善等。①陳櫟就認(rèn)為詩(shī)文當(dāng)“以淡與理為主，物與麗為賓”，謝安論《詩(shī)》佳句的選擇“固足以救風(fēng)云月露、流麗綺靡之弊?！眳ⅰ苍酬悪底骸抖ㄓ罴肪?，《欽定四庫(kù)全書(shū)·集部·總集類》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986 年，第1205 冊(cè)，第245 頁(yè)。 亦有極個(gè)別批評(píng)家對(duì)于“昔我往矣”諸句的藝術(shù)特色給予明確否定，例如南宋吳曾就給出“未免乎寫(xiě)物也”的一般性評(píng)價(jià)。 參見(jiàn)吳曾：《能改齋漫錄》卷11《程正叔不欲為閑言語(yǔ)》，北京：中華書(shū)局，1960 年，第311 頁(yè)。更多批評(píng)家轉(zhuǎn)而支持謝玄的立場(chǎng)，這為“昔我往矣” 諸句經(jīng)典化進(jìn)一步開(kāi)辟了坦途。 例如陳與義、倪瓚等人皆認(rèn)為“昔我往矣” 諸句自然、無(wú)矜持做作之態(tài)?！氨?‘訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告’ 雖為德人深致，若論其感發(fā)濃至，故不如 ‘昔我往矣，楊柳依依’ 之句。 比之柔腸易斷，復(fù)何以學(xué)問(wèn)著力為哉？！ ” 〔28〕“昔我往矣” 諸句不直接寫(xiě)哀，而是借助狀景寫(xiě)物曲寓哀情，效果更為自然輕盈、意味雋永，故而為佳。崔銑則從詩(shī)歌“忌顯質(zhì)而貴默移” 的標(biāo)準(zhǔn)，亦對(duì)此予以肯定和支持。 〔29〕另外如趙文、萬(wàn)時(shí)華、劉熙載等人則明確反對(duì)謝安的意見(jiàn)。 趙文提出：“今之談詩(shī)者豈以謝公之說(shuō)為然哉？” 認(rèn)為時(shí)移世易，審美風(fēng)尚必定隨之而變，“大率前輩尚渾含，后生喜流麗”，認(rèn)為這是造成謝安謝玄叔侄倆審美差異的根本原因。 〔30〕萬(wàn)時(shí)華則從經(jīng)世致用與文藝審美的不同立場(chǎng)出發(fā)，提出 《詩(shī)經(jīng)》 接受角度的多維性，嚴(yán)肅批評(píng)了“知 《詩(shī)》 之為經(jīng)，不知 《詩(shī)》之為詩(shī)” 的偏頗，并特別舉謝安、謝玄叔侄論《詩(shī)》 以為典例。 〔31〕劉熙載則反彈琵琶，指出謝安所謂的“雅人深致，正在借景言情” 〔32〕，使得曾經(jīng)的 《世說(shuō)新語(yǔ)》 所載故事版本出現(xiàn)了顛覆性的認(rèn)知重構(gòu)。

四、飽含強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的歷史主旋律

文學(xué)經(jīng)典，在某種意義上意味或代表著絕對(duì)的公信力，經(jīng)得起時(shí)間的大浪淘沙而巍然屹立，經(jīng)得起歲月的蕩滌洗磨而日久彌新。 簡(jiǎn)言之，文學(xué)經(jīng)典作品必須要在形式和內(nèi)容兩個(gè)層面贏得主動(dòng)，做到形式有創(chuàng)新，內(nèi)容旨?xì)w積極、進(jìn)步、新穎，符合“美的規(guī)律”，符合人類社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)方向。 習(xí)近平總書(shū)記 《在文藝工作座談會(huì)上的講話》 中強(qiáng)調(diào)指出：“一切創(chuàng)作技巧和手段最終都是為內(nèi)容服務(wù)的，都是為了更鮮明、更獨(dú)特、更透徹地說(shuō)人說(shuō)事說(shuō)理。 背離了這個(gè)原則，技巧和手段就毫無(wú)價(jià)值了，甚至還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。 ”“昔我往矣” 諸句無(wú)論藝術(shù)表現(xiàn)手法多么富有開(kāi)創(chuàng)性，疊字修辭多么優(yōu)美，若無(wú)思想主旨層面的“善” 的呼應(yīng)融合，若無(wú)內(nèi)容與形式兩者的相得益彰，經(jīng)典化亦是空中樓閣、虛幻夢(mèng)境?！拔粑彝印?四句廁身戍役還歸主題的篇章之間，以昔今比照喻物候變換，輔之以疊字纏綿盈耳，迂曲表達(dá)勞役之長(zhǎng)、歸心之切、思鄉(xiāng)之苦，情真而景應(yīng)，景明而情深，情景合一，意境悲美，余韻不盡，耐人回味。 這一審美價(jià)值立場(chǎng)深得歷代批評(píng)者之賞識(shí)稱道，如 《鹽鐵論》 《白虎通義》 《太平御覽》 皆引之以論說(shuō)輕民、久役之弊，力倡“師出不踰時(shí)”〔33〕制度。 北宋孔武仲點(diǎn)評(píng)認(rèn)為諸句“蓋傷行役之勤，感時(shí)物之變也” 〔34〕。 胡廣等編 《詩(shī)傳大全》、季本《詩(shī)說(shuō)解頤》、姚舜牧 《重訂詩(shī)經(jīng)疑問(wèn)》、馮惟訥《古詩(shī)紀(jì)》 等無(wú)不贊譽(yù)諸句“可謂善道行役之情矣” 〔35〕“極道歸時(shí)勞苦之情” 〔36〕“可謂深察于士卒之情矣”〔37〕。 全面立體地肯定了“昔我往矣” 諸句在體理、達(dá)意、傳情方面達(dá)到的高度藝術(shù)成就?！白非笳嫔泼朗俏乃嚨挠篮銉r(jià)值?！?藝術(shù)精品之精，首先體現(xiàn)于“思想精深” 之上。“昔我往矣” 諸句以充滿真摯人道關(guān)懷的社會(huì)正能量，以愛(ài)民、愛(ài)國(guó)、思鄉(xiāng)、反戰(zhàn)的永恒主旋律，與人類尋求進(jìn)步、創(chuàng)造美好的審美總方向同頻共振，雖說(shuō)彰顯現(xiàn)實(shí)關(guān)懷正能量的主旋律作品未必皆可成為經(jīng)典，但是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷缺位、社會(huì)正能量缺場(chǎng)的文藝作品，一定不能成為經(jīng)典。

結(jié) 語(yǔ)

就 《詩(shī)經(jīng)》 而言，昔今對(duì)比手法不止“昔我往矣” 一處，《出車》 篇亦有極其相似的表述：“昔我往矣，黍稷方華。 今我來(lái)思，雨雪載途?！逼渌纭熬S昔之富不如時(shí)，維今之疚不如茲”“昔先王受命，有如召公，日辟國(guó)百里，今也日蹙國(guó)百里” 等，這些詩(shī)句中也顯露出明確的今昔比較的寫(xiě)作痕跡。 疊字用法也是 《詩(shī)經(jīng)》 較為普遍的藝術(shù)特色，復(fù)就 《出車》 篇來(lái)說(shuō)，就有“憂心悄悄”“出車彭彭”“旂旐央央”“赫赫南仲”“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)”“趯趯阜螽”“憂心忡忡”“春日遲遲”“卉木萋萋”“倉(cāng)庚喈喈”“采蘩祁祁” 等眾多的表述。“依” 字韻尾，《公劉》 篇中也見(jiàn)有“篤公劉，于京斯依。 蹌蹌濟(jì)濟(jì)，俾筵俾幾” 句，“依” 與“濟(jì)”“幾” 只是合韻而非“依” 與“霏” 之間的同韻關(guān)系。 再說(shuō)戍役思?xì)w題材，在 《詩(shī)經(jīng)》 中除了 《采薇》 更是不乏其例，有 《東山》 《擊鼓》等。 但是，諸如此類的元素一并融貫濃縮于“昔我往矣” 數(shù)句的區(qū)區(qū)16 字之中，可謂字字珠璣，只字難易，從這個(gè)角度來(lái)看，“昔我往矣” 諸句躋身詩(shī)歌名句經(jīng)典絕非偶然。

上述四種影響、推動(dòng)“昔我往矣” 諸句逐步走向經(jīng)典的因素和條件，指向不同的價(jià)值維度。其中，藝術(shù)表現(xiàn)手法指向藝術(shù)形式層面的開(kāi)創(chuàng)性，多重意象的典型描繪指向細(xì)節(jié)層面的代表性，《世說(shuō)新語(yǔ)》 記載的清談契機(jī)指向作品外圍的輻射性，而富含現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的歷史主旋律則指向思想主題的先進(jìn)性。 通過(guò)“昔我往矣” 諸句個(gè)案流變過(guò)程的梳理和歸納，可以說(shuō)，它們基本構(gòu)成了考察文學(xué)作品經(jīng)典化必須注重的幾個(gè)方面。 不僅如此，四項(xiàng)影響因素當(dāng)以主題內(nèi)容的先進(jìn)性為根本。 缺乏先進(jìn)性的主題條件，一切藝術(shù)表現(xiàn)形式都無(wú)從有效地附著。 沒(méi)有先進(jìn)性主題的保障，文學(xué)作品更經(jīng)不起歷代有識(shí)之士的正義考量。 在漫長(zhǎng)的接受過(guò)程中，“昔我往矣” 諸句始終被賦予了反映戍役之勞苦的主題基調(diào)，幾千年來(lái)一以貫之，眾所公認(rèn)，這一價(jià)值立場(chǎng)就確保了歷時(shí)性的對(duì)諸句加以進(jìn)一步闡說(shuō)的有效性和必要性。 因此，我們發(fā)現(xiàn)，劉勰 《文心雕龍》 以降，對(duì)于“昔我往矣”四句在寫(xiě)景抒情方面特色予以明確稱贊的情形貫穿了接受歷史的整個(gè)過(guò)程，不絕如縷，俯拾皆是，都從藝術(shù)層面的內(nèi)部?jī)?yōu)越性為此四句一步步邁向經(jīng)典提供實(shí)實(shí)在在的鋪墊。 如前所述，無(wú)論是從名物角度，抑或是在對(duì)比、疊字、摘句、對(duì)仗、詩(shī)意、畫(huà)面感等諸多藝術(shù)表現(xiàn)層面的特色或創(chuàng)新，無(wú)不是最好的證明。

任何文學(xué)作品的經(jīng)典化都是一個(gè)非常復(fù)雜的歷史過(guò)程或事件，離不開(kāi)文學(xué)作品自身的諸多有利條件，還會(huì)受制于文學(xué)之外的不少因素，有些屬于客觀，有些甚至是屬于偶然的機(jī)緣巧合。 若非 《世說(shuō)新語(yǔ)》 記載謝安叔侄論 《詩(shī)》 故事，若非謝安、謝玄是具有如此重要角色和分量的人物，若非他們對(duì)于 《詩(shī)經(jīng)》 最佳詩(shī)句的意見(jiàn)不一致，“昔我往矣” 諸句是否仍能在文學(xué)發(fā)展史進(jìn)程中收到如此高頻的關(guān)注與反響？ 所有這些歷史瞬間都是在考慮文學(xué)經(jīng)典化命題時(shí)不可回避的話題。

通過(guò)作品個(gè)案管窺文學(xué)經(jīng)典化成因，講述經(jīng)典背后的跌宕起伏，可以讓我們更加走近經(jīng)典，更有深度地?fù)肀Ы?jīng)典，更為立體準(zhǔn)確地理解和把握文學(xué)發(fā)展史，自然也可以為當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作提供全面有益的借鑒和啟示，不斷期待造就新的文學(xué)經(jīng)典。 另一方面，借作品個(gè)案以管窺文學(xué)經(jīng)典化成因的精細(xì)化研究工作，可以總結(jié)、對(duì)比中外文學(xué)作品經(jīng)典化的異同，以豐厚、鮮明的中外文學(xué)經(jīng)驗(yàn)合力推進(jìn)文學(xué)經(jīng)典理論話語(yǔ)的建構(gòu)進(jìn)程，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。