馬克思實(shí)踐批判的價值旨趣及其當(dāng)代意義

孫 民

近年來，對馬克思哲學(xué)的實(shí)踐批判研究，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題，這對于理解馬克思哲學(xué)的本質(zhì)精神具有不可或缺的重要意義。 不過，對馬克思實(shí)踐批判的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界的理解存在諸多分歧。 有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的實(shí)踐批判僅限于對資本主義實(shí)踐的批判，這在某種程度上遮蔽了馬克思實(shí)踐批判的內(nèi)涵。 事實(shí)上，馬克思立足于資本主義社會矛盾和結(jié)構(gòu)的實(shí)踐批判，不僅具有現(xiàn)實(shí)性維度，而且還具有超越性維度，這是馬克思新唯物主義的內(nèi)在特性。 馬克思的新唯物主義，是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西。 馬克思的新唯物主義是奠基在實(shí)踐批判的基礎(chǔ)之上。實(shí)踐批判是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾中揭示社會現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)內(nèi)涵，也就是說，只要人類的實(shí)踐是異化的，馬克思實(shí)踐批判的價值旨趣和意義就會不斷地彰顯。 馬克思的實(shí)踐批判深入到歷史與未來的內(nèi)在張力之中，從而不斷地解答人類面臨的重大問題。 本文想要探討的問題著眼于以下幾個方面：（1）馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是什么？ 馬克思實(shí)踐批判在何種意義上是馬克思哲學(xué)的靈魂？ （2）馬克思實(shí)踐批判對于理解馬克思新唯物主義具有何種意義？ （3）馬克思實(shí)踐批判的意義何在？

一、批判與超越解釋世界的哲學(xué)：馬克思哲學(xué)革命的變革

眾所周知，馬克思的批判是實(shí)踐批判、理論批判和自我批判的有機(jī)統(tǒng)一。 馬克思更注重實(shí)踐批判，實(shí)踐批判不但蘊(yùn)含理論批判，而且蘊(yùn)含馬克思的自我批判。 作為革命家、思想家與實(shí)踐家的馬克思，終生的事業(yè)是無產(chǎn)階級和人類的解放。這不僅需要馬克思澄清各種錯誤思想，而且還需要馬克思不斷地發(fā)展和創(chuàng)新無產(chǎn)階級和人類解放的思想，其中更為重要的是，需要馬克思從實(shí)踐上回答無產(chǎn)階級和人類解放的重大問題。 這意味著，馬克思需要批判與超越傳統(tǒng)的批判理論，從而開創(chuàng)實(shí)踐批判的先河。 西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一葛蘭西把馬克思哲學(xué)理解為實(shí)踐哲學(xué)。 自改革開放以來，在西方馬克思主義的影響下，從實(shí)踐哲學(xué)層面理解馬克思哲學(xué)獲得了學(xué)術(shù)界的共識，這在某種程度上切入了馬克思主義的本質(zhì)精神。 但是，究竟應(yīng)該如何理解馬克思的新唯物主義與馬克思實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)系，仍然存在諸多分歧。

關(guān)于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的限度問題。 張盾教授曾經(jīng)提出，實(shí)踐哲學(xué)是以資本主義社會的工業(yè)和科技作為人的實(shí)踐的范本的，而這就意味實(shí)踐哲學(xué)有其限度。 也就是說，馬克思從社會現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)問題出發(fā)，以主要精力剖析資本主義社會的主要矛盾，因此，實(shí)踐的中介性原理在資本主義社會發(fā)揮作用的極限形態(tài)是對自然的絕對征服和人的生活的徹底異化。 這就意味著現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐有其限度，馬克思將其分析為資本主義的歷史限度，而在哲學(xué)上，這也是實(shí)踐哲學(xué)的限度。究其實(shí)質(zhì)，實(shí)踐哲學(xué)是從資本主義歷史發(fā)展的內(nèi)在過程中形成的對資本主義的批判意識。 在這個意義上，實(shí)踐哲學(xué)和康德、黑格爾哲學(xué)一樣，都是近代社會意識的特定理論形式，而非超歷史的純粹抽象的觀念建構(gòu)物。 〔1〕這種觀點(diǎn)具有一定的合理性，因?yàn)轳R克思確實(shí)是立足于資本主義的實(shí)踐展開對資本主義內(nèi)在矛盾的批判的，進(jìn)而提出資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。馬克思對資本主義商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的批判，揭示了物對人的統(tǒng)治的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只有推翻這個現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能徹底根除物對人的支配和宰制，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這也是通常人們對馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理解。 那么這個通常對馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理解是否真正切入馬克思哲學(xué)的本質(zhì)精神？ 在筆者看來，問題并非如此簡單。 一方面，把馬克思實(shí)踐哲學(xué)視為近代哲學(xué)的產(chǎn)物，這就使得馬克思哲學(xué)的創(chuàng)新性在某種程度上被遮蔽了。 事實(shí)上，馬克思哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)，是對康德、黑格爾哲學(xué)的批判與超越。 另一方面，這種看法掩蓋了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的批判性，馬克思哲學(xué)劃時代的革命性被遮蔽了，因此需要我們回到馬克思實(shí)踐批判的內(nèi)涵上來。 我們知道，批判是哲學(xué)的本質(zhì)屬性，是哲學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新的源泉。 從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾，哲學(xué)始終把批判精神作為主旨。但是，馬克思之前的哲學(xué)家的批判都沒有實(shí)現(xiàn)徹底性。 這里所說的徹底性是指他們的批判都是解釋世界，而不是改造世界。 正如懷特海所說，2000 多年的西方哲學(xué)都是柏拉圖主義，從未在根本上超越柏拉圖的哲學(xué)。 〔2〕因?yàn)椴荒軓母旧铣桨乩瓐D的哲學(xué)，所以2000 多年來的西方哲學(xué)一直著力于通過理性、邏輯和推理來規(guī)制世界。 他們力圖從觀念出發(fā)解釋社會現(xiàn)實(shí)生活，而不是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)揭示社會現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)涵。 很顯然，把馬克思哲學(xué)視為近代哲學(xué)，沒有真正理解馬克思哲學(xué)的革命性變革，馬克思作為現(xiàn)代哲學(xué)家的真實(shí)內(nèi)涵被遮蔽了。

馬克思在 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 中說，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。 〔3〕馬克思之前的哲學(xué)家的批判因?yàn)闇粲诶碚撆?，所以達(dá)不到實(shí)踐批判的高度。 在馬克思看來，哲學(xué)家們只是對世界訴諸理論批判，也就是說哲學(xué)家們只拿起了批判的武器，這種對世界的態(tài)度根本不能變更和改造世界。 實(shí)踐批判就是改變世界，就是在批判舊世界中建設(shè)新世界，其真實(shí)內(nèi)涵在于通過對舊世界的物質(zhì)生活的批判，揭示舊世界物質(zhì)生活被異化的根本原因，從而建構(gòu)揚(yáng)棄異化社會生活的新世界。 批判和超越解釋世界的哲學(xué)是馬克思哲學(xué)革命的基礎(chǔ)。 在馬克思看來，對于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。 這就啟示我們新唯物主義不是在觀念世界中批判，而是立足于物質(zhì)實(shí)踐，徹底地變革舊世界，從而為人類的自由解放奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。 馬克思的實(shí)踐批判是對人的異化實(shí)踐活動的批判，其價值旨趣是為人類的自由全面發(fā)展創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 從這個意義上說，馬克思的新唯物主義—共產(chǎn)主義—實(shí)踐批判是內(nèi)在統(tǒng)一的。

如果說，解釋世界的哲學(xué)對問題的理解都是超歷史的抽象理解 （盡管黑格爾也強(qiáng)調(diào)歷史性，但是他的歷史是唯心主義的歷史，也就是思想、觀念的歷史，不是現(xiàn)實(shí)的歷史），那么，馬克思對一切事物的理解都是從其歷史性來理解。 這里的歷史性不僅是現(xiàn)實(shí)的，而且是超越的，它根植于人們的社會實(shí)踐活動。 馬克思的實(shí)踐批判不斷深入到人類歷史的過去和未來，又從過去和未來反觀當(dāng)下的歷史境遇，從而不斷深化對人類重大問題的解答。 馬克思對重大問題的解答是奠基于馬克思實(shí)踐批判的基礎(chǔ)之上，也就是說，馬克思對社會重大問題的解答不僅立足于當(dāng)下，而且還展望著未來，從而使馬克思對重大問題的理解具有深邃的歷史維度和超前意識。 馬克思的實(shí)踐批判既是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的生存論，又是它的方法論，開啟了對世界的建構(gòu)與改造。 實(shí)踐批判既是生活世界得以生成和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，也是生活世界創(chuàng)新和變革的前提。 這表明，它既是人的現(xiàn)實(shí)生活的建構(gòu)和創(chuàng)造活動，也是人的現(xiàn)實(shí)生活的意義的彰顯活動。 顯然，馬克思的實(shí)踐批判不是死的，而是鮮活的創(chuàng)生活動；它不是業(yè)已完成的，而是不斷生成的；它不僅改變當(dāng)下，而且還鑄造未來。 〔4〕馬克思的實(shí)踐批判不斷地面向現(xiàn)實(shí)，同時又超越現(xiàn)實(shí)，從而不斷地在批判舊世界中建構(gòu)新世界。 在批判和建構(gòu)新世界的過程中，馬克思的實(shí)踐批判對社會現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)揮著世界觀和方法論的功能。

實(shí)踐批判是馬克思哲學(xué)活的靈魂，是馬克思哲學(xué)的活力所在。 恩格斯認(rèn)為，辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念。 在馬克思辯證哲學(xué)面前，不存在任何最終的、神圣的、一成不變的東西。 馬克思辯證哲學(xué)指出一切事物的暫時性，除了生成和滅亡的過程以及無止境地從低級向高級行進(jìn)的過程，什么都不存在。 這就深刻地啟示我們：其一，世界上一切事物不是固定不變的，而是不斷生成和變革的過程；其二，在對世界上一切事物肯定的理解中蘊(yùn)含著否定的理解，世界上一切事物都處在“暫時性” 中；其三，在對任何事物的理解中，要避免教條、形式、僵化地理解。 這是馬克思實(shí)踐批判的核心內(nèi)涵，也是馬克思哲學(xué)的內(nèi)在精神。馬克思實(shí)踐批判是通過兩個端點(diǎn)體現(xiàn)的：一方面，通過對資本主義生產(chǎn)方式、生活方式及其內(nèi)在矛盾的批判，揭示資本主義生產(chǎn)方式、生活方式的暫時性；另一方面，馬克思通過對資本主義的批判，為無產(chǎn)階級和人類解放開啟道路，馬克思實(shí)踐批判的這兩個端點(diǎn)是有機(jī)結(jié)合在一起的。

毋庸置疑，馬克思的實(shí)踐批判雖然立足于現(xiàn)代文明，但是，它的方法論意義又超越了現(xiàn)代文明，即只要人類的實(shí)踐是異化的，只要人類的實(shí)踐不是以人類幸福、自由為宗旨的實(shí)踐，那么馬克思的實(shí)踐批判的價值與意義就不會過時。 從根本意義上說，人是現(xiàn)實(shí)性和超越性的存在，而實(shí)踐是人獨(dú)有的活動，所以它必然具有現(xiàn)實(shí)性和超越性的品格。

馬克思對解釋世界的哲學(xué)的批判，并不是簡單地放棄，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄與超越。 馬克思確立了實(shí)踐批判的哲學(xué)范式，對解釋世界的哲學(xué)的前提、實(shí)質(zhì)作了徹底的批判，這使得他的哲學(xué)克服了解釋世界的哲學(xué)的局限，創(chuàng)建了對社會現(xiàn)實(shí)生活徹底批判的新唯物主義哲學(xué)。 這種哲學(xué)不僅屬于馬克思所生活的時代，而且超越了這個時代。 這就是馬克思哲學(xué)革命的本真意蘊(yùn)。

馬克思的實(shí)踐批判具有存在論意義，易言之，馬克思的實(shí)踐批判是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心。馬克思的實(shí)踐不是一般意義上的行動，而是具有創(chuàng)造性的感性對象性活動。 作為具有創(chuàng)造性的感性對象性活動，它必然具有辯證的否定性元素。馬克思的實(shí)踐是對世界創(chuàng)造性的改造，改造本身就是實(shí)踐批判。 改革開放之初，正是確立了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才使中國40 多年的改革開放取得了巨大的歷史性成就。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的根本含義在于，實(shí)踐與真理的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，并一直接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。 真理在實(shí)踐的檢驗(yàn)中不斷地更新自身的內(nèi)涵，沒有固定不變的真理。 究其實(shí)質(zhì)來說，真理本身也是實(shí)踐的，也是自我批判和超越的。 馬克思實(shí)踐批判視閾中的真理觀，不是靜止的真理觀，而是不斷發(fā)展和創(chuàng)新的真理觀，這就徹底解構(gòu)了抽象、教條的真理觀，建構(gòu)了實(shí)踐批判的真理觀。 從根本意義上說，改革開放40 多年是不斷地在實(shí)踐批判中發(fā)現(xiàn)真理、探索真理、發(fā)展真理的歷程，是堅(jiān)持實(shí)踐優(yōu)先、開放創(chuàng)造的真理觀，是不斷糾正有局限性的發(fā)展方式的真理觀。

二、馬克思實(shí)踐批判的價值旨趣

馬克思對解釋世界的哲學(xué)的批判與超越，不是建構(gòu)另一種哲學(xué)體系，而是為無產(chǎn)階級和人類的解放提供思想武器。 正如上文指出的，馬克思的實(shí)踐批判是通過兩個端點(diǎn)，即對資本主義生產(chǎn)方式和生活方式的批判以及為無產(chǎn)階級與人類解放開辟道路體現(xiàn)的。 這意味著，馬克思的實(shí)踐批判有著鮮明的價值旨趣。

馬克思實(shí)踐批判的價值旨趣可以從以下若干方面理解。

第一，實(shí)踐批判的辯證法內(nèi)涵。 在馬克思看來，全部社會生活是實(shí)踐的，凡是理論導(dǎo)致的神秘的東西，都能在實(shí)踐中得到合理的解決。 實(shí)踐是具有創(chuàng)造性的感性對象性活動。 一方面，它包含著對舊事物的否定，否定舊事物中消極、落后、腐朽的因素；另一方面，它包含著建構(gòu)性要素，在對舊事物否定的同時建構(gòu)新生事物。 馬克思的實(shí)踐批判內(nèi)在地包含著否定和肯定兩個方面，彼此有機(jī)地結(jié)合在一起。 這意味著，馬克思實(shí)踐批判不只是方法論的批判，而且是具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵的、對社會現(xiàn)實(shí)生活過程的批判，因?yàn)轳R克思的“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，也就是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的” 〔5〕。 這深刻地表明，馬克思的實(shí)踐批判是對社會現(xiàn)實(shí)生活的辯證批判，社會現(xiàn)實(shí)生活不是固定的、僵化的，而是辯證地變革的，辯證的變革是現(xiàn)實(shí)的變革，現(xiàn)實(shí)的變革是辯證的變革。

第二，馬克思實(shí)踐批判的現(xiàn)實(shí)性。 科爾施認(rèn)為，馬克思哲學(xué)是一種革命的實(shí)踐哲學(xué)，它的重要任務(wù)是通過在一個特殊的領(lǐng)域，即哲學(xué)領(lǐng)域里的戰(zhàn)斗參與在社會所有領(lǐng)域中進(jìn)行的反對現(xiàn)存秩序的革命斗爭。 〔6〕作為革命家和思想家的馬克思，他的實(shí)踐批判是社會革命斗爭的重要組成部分。因此，只有像馬克思那樣，把批判視為改造社會現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，而不僅僅是理論的、形式的批判，才能真正理解馬克思實(shí)踐批判的真諦。 在馬克思看來，一切神圣的東西包括宗教都是實(shí)踐的產(chǎn)物，理解神圣的觀念不能從神圣觀念自身去理解，而是通過從神圣觀念形成的前提，即社會實(shí)踐方面去理解。 比如，人們通常把道德問題看作思想和觀念問題，其實(shí)，要理解道德問題就需要理解道德形成的社會實(shí)踐基礎(chǔ)。 馬克思在批判瓦格納的錯誤道德觀時指出，在原始社會中，兄弟姐妹都能做夫妻，而且是合乎道德的，道德從來都不是抽象的，而是社會實(shí)踐的產(chǎn)物。 〔7〕再比如，對當(dāng)前文化虛無主義、新自由主義和保守主義的批判，不能僅僅針對這種觀念本身進(jìn)行批判，而是要對這種觀念形成的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行批判，也就是要進(jìn)行實(shí)踐批判，才能徹底認(rèn)清這種錯誤觀念的實(shí)質(zhì)并在實(shí)踐批判中將之克服。 馬克思實(shí)踐批判的現(xiàn)實(shí)性的形成，是奠基于馬克思唯物史觀的形成過程之中。 馬克思最初進(jìn)行的批判并不是實(shí)踐批判，是對“副本” 的批判。 這里的對“副本” 的批判是指對德國哲學(xué)的批判。 隨著對現(xiàn)實(shí)問題研究的深入，馬克思由對“副本” 的批判轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽?的批判，即對社會現(xiàn)實(shí)的批判。 眾所周知，1842—1843 年間，馬克思在做 《萊茵報》的編輯時，遇到了對現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表意見的難事，這直接促使馬克思從對“副本” 的批判轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽?的批判，也就是要從對社會現(xiàn)實(shí)的批判中審視和洞察社會現(xiàn)實(shí)問題。

?？略?jīng)指出，批判的問題應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦e極的問題，在對于我們認(rèn)為是普遍性的、必然的、不可避免的東西中，應(yīng)該通過批判分析哪些是個別的、偶然的、專制的元素，哪些是對時代發(fā)展具有積極意義的元素。 問題的重要性在于，把必然的限定形式中所作的批判轉(zhuǎn)變?yōu)樵诳赡艿某叫问街械膶?shí)踐批判。 馬克思的唯物史觀正是?？滤f的實(shí)踐批判：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)?！?〔8〕馬克思的實(shí)踐批判不是解釋世界，而是創(chuàng)造新世界，創(chuàng)造新世界就是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，徹底祛除舊思想、舊觀念對社會現(xiàn)實(shí)生活的宰制，從而為開辟新世界掃清一切障礙。 馬克思實(shí)踐批判的現(xiàn)實(shí)性，是我們現(xiàn)實(shí)地把握世界并使之發(fā)生創(chuàng)造性變革的思想武器。

第三，實(shí)踐批判的徹底性。 梅林指出，馬克思的偉大之處鮮明地體現(xiàn)在實(shí)踐的人與思想的人的有機(jī)統(tǒng)一。 梅林給我們的啟發(fā)是，理解馬克思實(shí)踐批判的徹底性的關(guān)鍵在于理解理論與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一。 馬克思實(shí)踐批判的徹底性體現(xiàn)在它是徹底的、革命的批判，“要揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了，而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動” 〔9〕。 在馬克思看來，資本主義實(shí)踐把一切都物化了，人與人的關(guān)系通過物與物的關(guān)系表現(xiàn)出來。 資本具有獨(dú)立性，而現(xiàn)實(shí)的人沒有獨(dú)立性和個性。 在資本主義社會中，人不再有個性和自由，一切都是資本邏輯運(yùn)動的結(jié)果。 只有徹底推翻資本主義制度，才能從根本上實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。 馬克思實(shí)踐批判是徹底的總體性批判。

法蘭克福學(xué)派提出的久負(fù)盛名的社會批判理論具有諸多原創(chuàng)性的思想，但是，他們的批判理論仍然是不徹底的、思辨的；他們的批判不但沒有超越馬克思，反而彰顯了馬克思實(shí)踐批判的徹底性。 這是因?yàn)?，法蘭克福學(xué)派的批判是在維護(hù)資本主義制度下的批判，缺乏革命的、徹底的實(shí)踐批判精神。 無論是霍克海默的啟蒙辯證法的批判、阿多諾的否定辯證法，還是哈貝馬斯的交往行為批判、霍耐特的承認(rèn)理論批判、維爾默的妥協(xié)理論批判等等，都是對當(dāng)代資本主義制度的修修補(bǔ)補(bǔ)，不是以推翻資本主義制度為前提的徹底的批判。 總之，馬克思實(shí)踐批判的徹底性是指通過改變世界上不合理的制度和體制，建構(gòu)以“每個人的自由發(fā)展” 為基礎(chǔ)的新世界。 這個新世界就是共產(chǎn)主義的世界，共產(chǎn)主義的世界是對人類史前世界的揚(yáng)棄，是真正人類社會的開始。 很顯然，馬克思實(shí)踐批判的徹底性啟示我們，只有付諸偉大的社會實(shí)踐變革，才能真正推動社會的進(jìn)步。

第四，實(shí)踐批判的生存論維度。 西方生存論或形而上學(xué)是思辨的、抽象的、邏輯的理性存在論，也就是說，它把人或人的存在乃至社會的存在，通過邏輯的概念推理尋找根據(jù)，這個根據(jù)仍然是理性的、邏輯的、概念的、范疇的。 馬克思揚(yáng)棄了西方理性生存論，實(shí)現(xiàn)了生存論的“哥白尼轉(zhuǎn)向”。 馬克思哲學(xué)的生存論是實(shí)踐批判生存論，即關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其在社會實(shí)踐發(fā)展的總根據(jù)的批判，批判是歷史性的過程。 現(xiàn)實(shí)的人及其存在是社會實(shí)踐中的存在，社會實(shí)踐中的存在不是抽象的、邏輯的、理性的存在，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的存在。 這意味著，社會實(shí)踐的存在是批判的存在，批判的存在是理解一切的前提和基礎(chǔ)。 需要說明的是，這里的存在是現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的根據(jù)。 作為人不同于動物的地方在于，人在社會實(shí)踐中追求意義與價值的存在，意義與價值必定是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的，而現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的又是超越的。 在馬克思實(shí)踐批判的視閾中，客觀性不是指自然的客觀性，而是指社會實(shí)踐批判的客觀性；沒有純粹的自然，自然是在社會實(shí)踐意義上的自然。 主體性是社會實(shí)踐的主體性，是在對社會實(shí)踐的改造中的主體性，客觀性和主體性不存在二元對立，而是實(shí)踐基礎(chǔ)上的內(nèi)在統(tǒng)一。

從根本的意義上說，馬克思哲學(xué)之所以是改造世界的哲學(xué)，是因?yàn)轳R克思哲學(xué)是把客觀性和主體性有機(jī)統(tǒng)一的實(shí)踐批判的生存論哲學(xué)。 馬克思實(shí)踐批判的特征還體現(xiàn)在，它開啟了主體性和客觀性辯證統(tǒng)一的思維方式，開啟了以改造世界為宗旨的把握世界的方式。 馬克思對資本主義社會具體的、現(xiàn)實(shí)的、矛盾的批判，是對資本主義社會實(shí)踐異化的批判，是馬克思實(shí)踐批判的生存論彰顯。

第五，實(shí)踐批判的人民主體性。 馬克思主義哲學(xué)作為時代精神的精華和人類文明的活的靈魂，是代表廣大人民利益的哲學(xué)，是為廣大人民利益提供思想和實(shí)踐智慧的哲學(xué)。 鮮明的人民立場，是馬克思實(shí)踐批判的人民主體性的表征，因此，馬克思的實(shí)踐批判始終是對危害人民利益的制度、思想以及實(shí)踐活動的批判。 馬克思的實(shí)踐批判是一把利器和照妖鏡，深刻地揭示了一切統(tǒng)治階級對人民精神和實(shí)踐統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)。 在馬克思看來，一切統(tǒng)治階級不但在思想上反映、表達(dá)自身的根本利益，而且更在實(shí)踐活動中貫徹、執(zhí)行、維護(hù)自身的根本利益。 也就是說，統(tǒng)治階級的一切實(shí)踐都是捍衛(wèi)統(tǒng)治階級的物質(zhì)利益和精神利益的。因此，一切統(tǒng)治階級的實(shí)踐都是異化的實(shí)踐，異化的實(shí)踐是代表統(tǒng)治階級利益的實(shí)踐，它與廣大人民的利益是格格不入的。

馬克思實(shí)踐批判的人民主體性體現(xiàn)在，人民的命運(yùn)只能由人民掌握，人民只有掌握馬克思哲學(xué)，并把它作為武器，思想的閃電才能射入人民的園地，人民才能真正把握自己的命運(yùn)。 在馬克思看來，生產(chǎn)力只有歸人民所有，才是以人民的實(shí)踐方式對待實(shí)踐。 實(shí)踐異化是指生產(chǎn)力歸統(tǒng)治階級所有。 馬克思曾經(jīng)指出，從主體方面看，只有音樂才能激起人們的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，再美的音樂也沒有意義。 〔10〕在社會主義前提下，人的需要具有豐富的內(nèi)涵，從而新的需要以及新的生產(chǎn)方式、生活方式才會呈現(xiàn)出來，同時人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)才會表征出來。 在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會，這一切都具有相反的意義。 要言之，在私有制條件下，由于人的實(shí)踐方式的全面異化，導(dǎo)致人的精神、思想等都全面異化了，人民的主體性根本不可能實(shí)現(xiàn)。 人民主體性的實(shí)現(xiàn)，必須推翻代表統(tǒng)治階級利益的實(shí)踐異化，回歸以人民利益為核心的馬克思實(shí)踐觀。

總之，馬克思實(shí)踐批判的辯證性、現(xiàn)實(shí)性、徹底性、生存論、人民主體性構(gòu)成了馬克思實(shí)踐批判的鮮活的整體，這也是馬克思哲學(xué)的根本要義。 這些要素之間相互依賴，辯證地結(jié)合在一起。正因?yàn)槿绱?，馬克思實(shí)踐批判扎根于社會現(xiàn)實(shí)，又超越社會現(xiàn)實(shí)，浸潤著強(qiáng)烈的時代感和價值旨趣，是馬克思哲學(xué)革命的彰顯。

三、馬克思實(shí)踐批判的當(dāng)代意義

馬克思實(shí)踐批判清洗掉了非歷史性和非現(xiàn)實(shí)性，是馬克思哲學(xué)保持生命力和活力的根本所在。不關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)不是真正的哲學(xué)，而不融入社會現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，只能是抽象的思辨哲學(xué)或者虛假的哲學(xué)，不能在改變世界中使自己的本質(zhì)力量得以呈現(xiàn)。 社會生活本身是歷史性的存在，歷史性的存在有其內(nèi)在的局限性，如何克服這種局限性以及導(dǎo)致這種局限性的深層社會矛盾，是馬克思實(shí)踐批判的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 以哲學(xué)的方式表征社會現(xiàn)實(shí)生活的局限性及其內(nèi)在矛盾，在對社會現(xiàn)實(shí)生活批判和反思中揭示社會生活的本質(zhì)，并提出社會生活的意義和價值指向，進(jìn)而建構(gòu)新的社會現(xiàn)實(shí)生活和價值目標(biāo)，是馬克思實(shí)踐批判的核心內(nèi)涵。 〔11〕毫無疑問，馬克思實(shí)踐批判及其價值旨趣在當(dāng)今時代具有不可或缺的理論與實(shí)踐意義。

首先，它為我們重新理解馬克思哲學(xué)提供了重要的問題視閾。 馬克思哲學(xué)不僅對舊唯物主義批判，而且還對唯心主義批判，唯物主義和唯心主義都不理解實(shí)踐批判的內(nèi)涵。 馬克思在 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。 因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?！?〔12〕馬克思在這里不僅批判了唯物主義的實(shí)踐觀，而且也批判了唯心主義的實(shí)踐觀，因?yàn)椋ㄎ镏髁x的實(shí)踐觀缺乏主體性、能動性和創(chuàng)造性，而唯心主義實(shí)踐觀盡管具有主體性、能動性和創(chuàng)造性，但是它只是停留在精神實(shí)踐中，無法直達(dá)現(xiàn)實(shí)的感性對象性活動。 馬克思實(shí)踐批判把現(xiàn)實(shí)的客觀性和能動的創(chuàng)造性有機(jī)地結(jié)合在一起。 進(jìn)一步說，作為實(shí)踐批判的馬克思哲學(xué)，是唯物性、辯證性、歷史性、實(shí)踐性、真理性和價值性的有機(jī)統(tǒng)一。 從這個意義上說，馬克思哲學(xué)所開創(chuàng)的實(shí)踐批判哲學(xué)范式是哲學(xué)史上的“哥白尼革命”。

其次，它為我們研究馬克思主義提供了重要的風(fēng)向標(biāo)。 馬克思主義研究者不能在書齋中自娛自樂，也不能成為政策注解的跟風(fēng)蟲，更不能沉湎于對文本的注解。 馬克思關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，不僅致力于對現(xiàn)實(shí)的解釋，更執(zhí)著于對社會現(xiàn)實(shí)的變革。 這意味著，真正的馬克思主義者必須不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)持真理，敢于批判現(xiàn)實(shí)中落后的、不合理的、腐朽的制度和實(shí)踐活動，并揭示它們的來源和實(shí)質(zhì)。 真正的馬克思主義者應(yīng)該深刻領(lǐng)悟馬克思實(shí)踐批判的精髓，敢于揭示和解決社會矛盾。馬克思的實(shí)踐批判是一把利劍，徹底而尖銳地戳穿了一些衛(wèi)道士。 正如馬克思一針見血地指出的，醫(yī)學(xué)上妙手回春的神醫(yī)和起死回生的仙丹是以對自然界規(guī)律的無知為前提的，社會領(lǐng)域的庸醫(yī)和靈丹妙藥是以對社會規(guī)律的無知為前提的。 〔13〕習(xí)近平總書記嚴(yán)厲地批評道，有些人不讀馬克思主義經(jīng)典著作，也敢對馬克思主義呱呱叫。 〔14〕這就深刻地警示我們，真正掌握馬克思實(shí)踐批判的精神實(shí)質(zhì)是多么的重要。 這是真正的希望工程！

再次，它為我們理解中國特色社會主義的實(shí)踐自信提供了思想武器。 習(xí)近平總書記指出，當(dāng)代中國的偉大社會變革不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他社會主義國家實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。 〔15〕改革開放40年，中國特色社會主義的偉大實(shí)踐是在馬克思實(shí)踐批判的精神指導(dǎo)下進(jìn)行的，最鮮明的特點(diǎn)是實(shí)踐自信。 所謂實(shí)踐自信，就是在實(shí)踐中底氣足、信心強(qiáng)。 我們所從事的事業(yè)都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上自我批判、自我揚(yáng)棄和自我糾偏中進(jìn)行的，這是我們實(shí)踐自信的體現(xiàn)。 實(shí)踐自信不是固步自封、強(qiáng)詞奪理，而是開放包容、大膽創(chuàng)新，充分吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。 改革開放的40 年是馬克思的實(shí)踐批判發(fā)展和創(chuàng)新的40 年，也是我們不斷糾偏的40 年。 人民群眾是實(shí)踐批判的主體。 人民是創(chuàng)造歷史的根本動力，又是享受歷史發(fā)展一切成果的主體。 人民的利益高于天。 習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想以人民為主體，是馬克思實(shí)踐批判在當(dāng)代中國的發(fā)展和創(chuàng)新，是馬克思實(shí)踐批判中國化的最新成果。

最后，它有助于我們理解和把握當(dāng)代人類實(shí)踐。 毫無疑問，我們所處的時代與馬克思所處的時代相比，發(fā)生了重大的變化，全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化成為當(dāng)今時代的重要表征。 與此同時，人類面臨的風(fēng)險也加大了：核威懾、恐怖主義、生態(tài)危機(jī)、公共衛(wèi)生安全、單邊主義等等。 這意味著，馬克思的實(shí)踐批判在現(xiàn)今時代仍然“在場”，它仍是我們回應(yīng)和解答當(dāng)代人類實(shí)踐中所有問題的必然選擇。 但是，科學(xué)的辯證法告訴我們，世界上一切事物都處在不斷變化發(fā)展的過程中。在已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地變化的今天，用馬克思的具體結(jié)論來套今天的社會現(xiàn)實(shí)，無疑是巨大的歷史錯位。 如果說，馬克思批判的對象在不斷地變化，那么，馬克思實(shí)踐批判的方法論意義是不變的。 德波的景觀社會批判、鮑德里亞的消費(fèi)社會批判，都是馬克思實(shí)踐批判的發(fā)展與創(chuàng)新。 馬克思的實(shí)踐批判要在與時代的對話中不斷豐富自己的內(nèi)涵，就需要我們立足于當(dāng)代人類的實(shí)踐，創(chuàng)新、發(fā)展和豐富他本真的批判精神。

德國哲學(xué)家尼采曾經(jīng)說過，他的思想、觀念和想法超越時代，200 年之后，人們才能真正理解他的價值，才能跟上他的時代。 〔16〕馬克思的實(shí)踐批判不僅具有現(xiàn)實(shí)性，而且還具有超越性，乃是我們理解馬克思哲學(xué)的根本所在，是中國特色社會主義實(shí)踐的重要思想來源，也為我們反思現(xiàn)代社會提供了極為珍貴的思想資源。

馬克思是我們這個時代乃至未來時代的真理和良知！