少數(shù)民族地區(qū)旅游文化傳播機制
——以廣西為例

卞之峣，楊荔斌

（1.廣西財經(jīng)學(xué)院 新聞與文化傳播學(xué)院，廣西 南寧 530003；2.廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

少數(shù)民族文化作為中華民族文化的有機組成部分，少數(shù)民族文化的繁榮發(fā)展，少數(shù)民族人民精神文化生活的豐富，是繁榮和發(fā)展中國特色社會主義文化的需要，是建成文化強國的需要。民族文化的傳播得益于民族的交往交流交融。新時代，中國社會在通訊、交通等各方面都取得了巨大的發(fā)展成就，民族文化交流傳播更加便捷、更加緊密，民族文化的傳播渠道也日益拓展。其中，通過旅游傳播文化是當(dāng)下和今后重要的文化交流傳播方式?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)的旅游文化傳播方式方法、傳播話語和效果已經(jīng)不能滿足新時代的需求，探討全媒體時代民族地區(qū)旅游文化的傳播十分必要。當(dāng)前民族地區(qū)旅游文化傳播雖然越來越重視新媒體的運用，但還缺少媒體融合發(fā)展的理念和思維。在新的發(fā)展格局下，民族地區(qū)旅游文化如何構(gòu)建起有效的傳播機制，對于促進(jìn)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族文化的傳播具有重要的現(xiàn)實意義。文章以少數(shù)民族地區(qū)旅游文化的傳播為研究對象，基于廣西實踐，嘗試探索構(gòu)建全媒體發(fā)展格局下少數(shù)民族地區(qū)旅游文化傳播的新機制。

一、少數(shù)民族地區(qū)旅游文化的傳播

2019年1月25日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局就全媒體時代和媒體融合發(fā)展舉行第十二次集體學(xué)習(xí)時指出：“我們推動媒體融合發(fā)展，是要做大做強主流輿論，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大精神力量和輿論支持?！雹倭?xí)近平系列重要講話數(shù)據(jù)庫，http：/jhsjk.people.cn/article/30978511.2020-10-31.媒體融合發(fā)展是未來媒體的發(fā)展趨勢，對民族地區(qū)旅游文化傳播提出了新的要求。

（一）民族地區(qū)旅游文化傳播的內(nèi)在邏輯

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們有了更多追求精神生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。旅行是現(xiàn)代人追求精神生活一種重要的方式。在這樣的社會背景下，我國的旅游業(yè)也迅速發(fā)展壯大起來，隨之而來的就是對各地旅游資源的開發(fā)利用。我國是一個統(tǒng)一的多民族大家庭，各民族地區(qū)擁有豐富的旅游資源，尤其是以民族文化為主的旅游資源。

一方面，從旅游資源的開發(fā)利用去看民族地區(qū)旅游文化傳播的內(nèi)在邏輯。旅游資源有很多種，但大體上可以分為自然景觀和人文景觀兩大類。例如桂林的山水、張家界的山、貴州的喀斯特地貌、甘肅的戈壁、內(nèi)蒙古的大草原等，這些主要是自然景觀。西安古城、北京故宮、南京中山陵、拉薩布達(dá)拉宮、麗江古城、鳳凰古城等，這些主要是人文景觀。此外，非物質(zhì)文化景觀也是一種重要的旅游資源，這種文化景觀比人造物（古城、故宮）景觀更豐富。實際上，所謂的自然景觀和人文景觀往往并沒有絕對的界限，相反，很多自然景觀和人文景觀是嵌合在一起的。去桂林看山水，并非只是看山看水，還看岸上的民居和居民的生活，看江上的漁民和捕魚作業(yè)等。從這個角度去看，不管是自然景觀旅游還是人文景觀旅游，都帶動了文化的傳播。

另一方面，從文化的屬性去看民族地區(qū)旅游文化傳播的內(nèi)在邏輯。文化，可以簡要地理解為人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化具有傳播的屬性。一種文化自形成開始，就總是在往外傳播，有的文化傳播范圍較遠(yuǎn)，有的文化長期只在一個相對的共同體內(nèi)傳承發(fā)展，但只要有人類交往活動，就有文化的傳播發(fā)生。旅游者到一個地方旅游，陶冶的不僅僅是自己的身心，他還會有意無意地將旅行中接觸到的文化傳播出去。古代，由于交通不便以及各種行政區(qū)劃的原因，人的大規(guī)模流動相對較少。今天，人的大規(guī)模流動成為一種常態(tài)。人的流動，加速了文化的傳播。旅游作為一種有目的的人的流動，無形中成為文化傳播的重要渠道。

總而言之，正如曾文雄指出：“文化是旅游者旅游活動的出發(fā)點與歸宿，是旅游資源吸引力的淵藪。旅游則是實現(xiàn)文化教化與娛樂功能的良好載體與途徑，是對優(yōu)秀文化的挖掘、提煉與弘揚?！盵1]在新的時代，文化與旅游的這種關(guān)系會隨著媒體技術(shù)的發(fā)展而越來越緊密。

（二）推進(jìn)民族地區(qū)媒體融合的時代意義

無論在哪一個歷史時期，信息傳播都是影響歷史發(fā)展的重要因素。在遠(yuǎn)古時期，許多地方的人通過結(jié)繩記事傳播信息，信息傳播速度慢，而且不便于閱讀。后來世界各地都發(fā)明了文字記事，信息通過文字書寫得到快速傳播，而且大大提升了人們閱讀信息的能力水平。歷史發(fā)展到今天，世界進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，同時也進(jìn)入了信息大爆炸的時代。信息大爆炸的發(fā)生有兩個關(guān)鍵要素：第一是信息的大量產(chǎn)生，第二是信息傳播技術(shù)的巨大進(jìn)步。信息的大量產(chǎn)生，不僅包括文字信息，還包括非文字的圖像、音頻、視頻信息的大量生成。人們獲取信息的媒介，也從書籍、報刊的文字和圖像，擴(kuò)展到新媒體的音頻、視頻，甚至是實時動態(tài)影像信息。全媒體時代，信息的產(chǎn)生和傳播越來越扁平化。人們每時每刻都產(chǎn)生出大量的信息，又都可以成為信息的傳播源，但只有具有強傳播力的信息，才能夠進(jìn)入到人們生活的主流當(dāng)中。有目的的信息傳播成為人們掌握話語權(quán)的重要手段。

民族地區(qū)，特別是邊疆民族地區(qū)，由于歷史和地緣關(guān)系，信息的產(chǎn)生和傳播長期滯后。全媒體時代為少數(shù)民族地區(qū)文化進(jìn)入主流文化，為產(chǎn)生更大影響力提供了機遇。比如以前民族地區(qū)的貨物銷售一般只能通過收購商來收購，然后拿到市場上銷售，民族地區(qū)所產(chǎn)物品處于被動的市場。而一些有實力的生產(chǎn)商可以通過報紙、電視、路牌廣告等方式來宣傳推銷產(chǎn)品，但這樣的廣告宣傳推高了生產(chǎn)成本，進(jìn)一步影響到了生產(chǎn)的再生產(chǎn)。而在新媒體環(huán)境下，大大降低了產(chǎn)品宣傳推銷的成本。一場成功的網(wǎng)絡(luò)直播帶貨，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)的宣傳推銷渠道。那么，是不是說，只要新媒體就夠了？自然不是。每一種信息傳播媒介都有其自身的特色和功能，不同傳播媒體所覆蓋的群體也不相同。正如前面所指出的“只有具有強傳播力的信息，才能夠進(jìn)入到人們生活的主流當(dāng)中”，精準(zhǔn)的信息投放才是宣傳推銷的關(guān)鍵。因此，推進(jìn)媒體融合是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化向外推廣傳播的趨勢。

（三）全媒體時代旅游文化傳播的特點

文化的生成與傳播自有其規(guī)律。在古代社會，文化的傳播往往通過“臨近地域”發(fā)生。比如廣東的飲食和語言文化通過廣西而發(fā)生重要的傳播。四川、貴州、湖南三個省份由于彼此相連，在語言和飲食上有更加親密的聯(lián)系。跨區(qū)域的文化傳播也長期存在，比如人口的大規(guī)模遷徙，也會帶來文化的跨區(qū)域傳播。今天的客家文化就是跨區(qū)域文化傳播的一個典型。在全媒體時代，旅游文化的傳播不論從廣度還是深度上都要超越以前任何時代。歸結(jié)起來，全媒體時代旅游文化傳播具有三個顯著的特點。

第一，全媒體時代，旅游文化傳播跨區(qū)域性更明顯。人們現(xiàn)在常說地球村。“村”在我們的觀念里面，是一個比較小的共同體單位，地球那么大，之所以會給人們“村”的感覺，在于信息跨區(qū)域傳播越來越快，越來越便捷。在傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，旅游文化的傳播能力有限，特別是小地方（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）影響力不大的旅游文化，往往只能在當(dāng)?shù)兀ㄊ锌h）進(jìn)行有效傳播。在新媒體環(huán)境下，旅游文化的傳播可以說是沒有了地域限制，只要有網(wǎng)絡(luò)有平臺，任何地方都能夠接收到。

第二，全媒體時代，旅游文化創(chuàng)新傳播要求更高。旅游文化如果只通過單一媒介傳播，傳播的效果必然大打折扣。而旅游文化要通過多媒介、全媒體傳播，對旅游文化傳播就有更高的創(chuàng)意要求。同一個旅游文化要素的傳播，需要有文字表達(dá)上的創(chuàng)新，還要有圖像、音頻、視頻制作上的創(chuàng)新。圖文結(jié)合的信息可以通過報紙傳播；音頻信息可以通過廣播電臺傳播；視頻信息必然要通過廣播電視、網(wǎng)絡(luò)電視、新媒體平臺進(jìn)行傳播。實際上，這些媒介又不是孤立存在的，因此，在進(jìn)行旅游文化傳播的時候，要求有全媒體傳播的考慮，針對不同媒介的特點，進(jìn)行精準(zhǔn)有效傳播。

第三，全媒體時代，旅游文化傳播持續(xù)性要求更強。在信息大爆炸的時代背景下，許多信息往往轉(zhuǎn)瞬即逝，要達(dá)到信息強傳播的目的，必然要求信息傳播持續(xù)性更強。如果只有單一的媒介，難以做到信息傳播的持續(xù)性。信息傳播的持續(xù)性，不僅僅指不斷重復(fù)投放信息，更是指信息持續(xù)具有影響。登在報紙雜志的信息，過一兩天可能就“消失”了；直播帶貨，直播結(jié)束，信息傳播也基本結(jié)束。構(gòu)建起全媒體的傳播渠道，在不斷投放信息中持續(xù)增強信息傳播的影響力，這是全媒體時代宣傳的重要策略。推進(jìn)媒體融合，可以取長補短，立體全面地進(jìn)行旅游文化持續(xù)性傳播。

二、少數(shù)民族地區(qū)旅游文化傳播的現(xiàn)實困境

（一）旅游文化傳播方式創(chuàng)新不足

1.媒體融合不夠。不同的媒介在旅游文化信息傳播中作用不同，各有其優(yōu)勢和特點。報紙、電臺、電視、互聯(lián)網(wǎng)融合不足，各自為政，旅游文化傳播成效低下。廣西旅游文化傳播在選擇媒體傳播時，整體性、系統(tǒng)性思維不足，沒能把報紙、電臺、電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種傳播媒介統(tǒng)籌起來，形成合力。媒體融合程度不夠，直接限制了旅游文化宣傳的效果。廣西旅游文化傳播的傳統(tǒng)模式和傳統(tǒng)思維還是非常明顯，各種媒體的融合貫通很難做到。比如，習(xí)慣運用報紙的景點有自己的體系和資源，運用廣播則是針對自駕游的群體作宣傳，運用電視的傳播方式則有自己的獨特方法，不能把各種資源整合在一起，旅游文化的傳播不能形成合力。此外，跟上時代步伐，跟上人們的思維方式和生活習(xí)慣，旅游文化部門需要轉(zhuǎn)換新視角，把傳統(tǒng)媒體和新媒體整合在一起，唯有如此才能更好地拓展旅游文化傳播的廣度和深度。但是通過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，廣西旅游文化的傳播方式還沒有能夠搭上5G快車，利用快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)，有效推進(jìn)旅游文化信息的傳播。很顯然，廣西旅游文化傳播過程中報紙、電臺、電視、互聯(lián)網(wǎng)融合不足已經(jīng)成為制約廣西旅游發(fā)展的重要方面，應(yīng)該予以重視并著手解決。

2.傳播受眾范圍窄。由于沒有形成跨區(qū)域、跨類別的旅游產(chǎn)業(yè)，旅游聚集程度較低，直接導(dǎo)致廣西旅游文化產(chǎn)業(yè)的資源整合能力和輻射能力處于較低水平，這就使得旅游文化在傳播時受眾的范圍較小，很難擴(kuò)大傳播的影響力。自身沒有頂流項目加之尚未形成跨區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)，使得廣西旅游業(yè)沒有強有力的傳播力度將廣西旅游文化傳播出去并輻射到其他省份。在推動廣西旅游文化傳播的過程中，廣西旅游業(yè)還沒能與周邊省份、周邊國家，如云南、貴州，或者越南、泰國等著名旅游目的地和重點旅游區(qū)域進(jìn)行充分的對接與合作。

3.傳播媒體層次低。人在哪兒，旅游文化宣傳的重點就在哪兒。國家級媒體，以及北京、上海、廣州、深圳等大城市的媒體面對的是大量的人群，而廣西的旅游文化宣傳在這些宣傳平臺上出現(xiàn)得還不多，大量的宣傳僅限于廣西本地，傳播媒體層次不高，直接導(dǎo)致宣傳效果大打折扣。廣西在近年來，地方媒體發(fā)展迅速，傳播平臺日益完善，商業(yè)化、社會化的網(wǎng)絡(luò)平臺層出不窮，主流媒體傳播手段、傳播方法更加多樣化、便捷化，但由于本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展條件有限，地區(qū)影響力不足，導(dǎo)致在全國范圍內(nèi)的傳播力度不夠，傳播范圍受限。

4.新媒體、自媒體運用較少。以移動終端為主要載體的新媒體，其信息傳播形式“具有移動性強、傳播快、個性化足、互動性好”等傳統(tǒng)媒體不可比擬的優(yōu)勢，旅游文化傳播必須運用好新媒體。移動互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為信息傳播主渠道。隨著5G、大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)不斷發(fā)展，移動媒體將進(jìn)入加速發(fā)展新階段。旅游文化傳播應(yīng)該堅持移動優(yōu)先策略，建設(shè)好自己的移動傳播平臺，管好用好商業(yè)化、社會化的互聯(lián)網(wǎng)平臺，不斷提高旅游文化品牌的影響力。廣西文化旅游平臺還是主要依靠報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，而地方傳統(tǒng)媒體大多在地方政府資金扶持下建立的，經(jīng)濟(jì)上依靠財政補貼，大多數(shù)旅游部門的新聞網(wǎng)站、微信公眾號、短視頻公眾號等新媒體都只是在初步建設(shè)的階段，并且普遍面臨著體制機制方面的問題，新媒體、自媒體的運用還存在很大的短板和發(fā)展空間。

（二）旅游文化品牌影響力較弱

旅游文化作為各大城市的名片，每年為它們吸引著大量的游客。這不僅對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大而深遠(yuǎn)的影響，而且對當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒袀鞑ビ兄卮蟮囊饬x。當(dāng)前廣西旅游文化建設(shè)的過程中就存在著旅游文化品牌影響力較弱的問題，并且這個問題是體現(xiàn)在多方面的。

1.旅游文化內(nèi)涵定位不清。廣西有著各式各樣的自然風(fēng)光，也有著色彩斑斕的少數(shù)民族文化。自然風(fēng)光具有一定的美學(xué)價值，能夠在很大程度上給游客帶來視覺沖擊，使游客能夠享受視覺上的盛宴；少數(shù)民族文化承載著豐富的歷史、包含著深刻的文化內(nèi)涵、保留著最為濃縮的民族特色，這對游客來說吸引力極大。這些都是廣西可以吸引眾多游客的原因之一。但隨著廣西旅游文化的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了對旅游文化定位不清的問題。特別是沒有明確究竟是以自然風(fēng)光還是以少數(shù)民族文化作為廣西旅游文化的中心。其實，不管是以“自然風(fēng)光”作為廣西旅游文化定位，還是以“少數(shù)民族文化”作為廣西旅游文化定位，甚至是將二者整合，形成“有少數(shù)民族文化的自然風(fēng)光”的定位，這都是仁者見仁智者見智的?？傊?，當(dāng)前的廣西旅游文化品牌建設(shè)亟需一個明確的旅游文化定位。有了明確的旅游文化定位，后續(xù)的工作才能開展，才能最終達(dá)到讓旅游文化資源吸引游客的目的。

2.旅游文化資源整合不夠?！拔幕且粋€開放性的系統(tǒng)，每個區(qū)域的文化發(fā)展，都要和周圍地區(qū)的文化相融合，從而形成新型的文化體系”[2]。廣西有著較為豐富的旅游文化資源，如劉三姐、桂林山水、龍勝梯田、銅鼓文化、花山壁畫……但是，這些旅游文化品牌其實都是分散于廣西的各個區(qū)域內(nèi)。此外，這些旅游文化資源缺少有計劃的整合。這就很容易會給游客帶來疲倦感。這種疲倦感的產(chǎn)生主要是因為分散的旅游文化資源讓游客在一次的游玩之后便基本能夠窺見各個景點的全貌，游客從此就失去了對這一景點的新鮮感，從而使該景點失去了對游客的吸引力。因此，要想使得廣西的旅游文化得到長足的發(fā)展，整合各種品牌資源是必須的。這些旅游文化資源需要以一個共同的特性進(jìn)行整合，通過整合形成合力，以實現(xiàn)這些旅游文化資源塊對游客長足的、強大的吸引力。

3.旅游文化形象精品不多。廣西雖然有著豐富多樣的旅游文化資源，但與其他省特別是與一些像云南、新疆等旅游大省相比，還存在著許多可以拓展的空間。一方面，廣西的旅游資源利用不充分。不管是在對自然資源還是人文資源的利用方面，與云南、新疆相比，廣西缺乏將自然景觀與民族特色相結(jié)合的意識。另一方面，廣西的旅游資源開發(fā)不平衡。提到廣西的旅游景點，多數(shù)人首先想到的就是山水甲天下的桂林，但提到云南的旅游景點，蒼山洱海、玉龍雪山、香格里拉等旅游景點大家卻是耳熟能詳。此外，云南注重打造以著名旅游文化形象精品為中心并帶動周邊小型旅游景點的旅游帶，逐漸增加旅游文化形象精品的數(shù)量。這些都可以作為廣西的旅游文化發(fā)展和旅游品牌建設(shè)的經(jīng)驗。

（三）旅游文化市場拓展錯位

1.市場開發(fā)不足的傾向。廣西在旅游文化方面有得天獨厚的優(yōu)勢，全國56個民族，在廣西就有壯、漢、瑤、苗、京、蒙等24個民族。廣西民族文化視點、亮點之豐富程度可見一斑。但旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍沒有起到很好的拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效果，其中市場開發(fā)不足就是一個不可忽視的問題。具體來說，存在旅游產(chǎn)品相對單一、旅游市場投入不足、客源市場比較小、文化融合發(fā)展不足等問題，[3]其中文化融合發(fā)展方面最為重要，文化為旅游之魂。

2.過度商業(yè)化的傾向。在旅游景區(qū)的開發(fā)管理過程中，很多旅游景點把旅游景區(qū)單純看作是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，而不是看作是一種資源、一種文化，為了最大化追求經(jīng)濟(jì)利益，過度開發(fā)旅游景區(qū)，導(dǎo)致景區(qū)商業(yè)化嚴(yán)重，本身的自然資源、文化資源損毀嚴(yán)重。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全國范圍內(nèi)旅游景區(qū)過度商業(yè)化現(xiàn)象越來越多，廣西很多景區(qū)也未能避免：景區(qū)作假現(xiàn)象時有發(fā)生、景區(qū)發(fā)展嚴(yán)重依賴門票經(jīng)濟(jì)、景區(qū)變?yōu)椤凹Q(mào)市場”、為求創(chuàng)收而超負(fù)荷接待等。旅游開發(fā)過度商業(yè)化嚴(yán)重影響了旅游行業(yè)的健康發(fā)展，也嚴(yán)重阻礙旅游文化的傳播與發(fā)展。

三、少數(shù)民族地區(qū)旅游文化傳播的實踐路徑

隨著人們生活質(zhì)量和生活水平的提高，旅游已經(jīng)成了當(dāng)前人們生活中的一種重要方式和精神追求。而旅游業(yè)，一方面成了承載精神文明的重要載體，另一方面也成了政治文明、精神文明以及物質(zhì)文明有機融合的媒介。黨的十九屆四中全會指出：“要完善文化和旅游融合發(fā)展體制機制。”[4]文化，是發(fā)展地方旅游的靈魂，是延續(xù)旅游產(chǎn)業(yè)生命的重要指標(biāo)。要想大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)，提升旅游的吸引力，以此帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)鍵在于挖掘好、利用好、傳播好以及保護(hù)好少數(shù)民族地區(qū)的文化。也只有這樣，少數(shù)民族地區(qū)的旅游文化魅力才能夠更好地釋放和被感知。因此，需要突破固有的發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，積極順應(yīng)時代的發(fā)展變化，努力探索適合時代發(fā)展需要的表現(xiàn)形式，及時更新旅游文化傳播途徑。

（一）大力推進(jìn)媒體融合

進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，科學(xué)技術(shù)、信息技術(shù)的不斷提高，少數(shù)民族地區(qū)旅游文化的傳播出現(xiàn)了很大的變化，傳播的方式不再局限于傳統(tǒng)的手段。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)電視、社交軟件、視頻直播、各類公眾號等多種媒體形式獲得各種各樣的旅游資訊，很好地實現(xiàn)了信息的互通有無。這樣的轉(zhuǎn)變不僅是由傳統(tǒng)單一媒體向多種媒體傳播的跨越，而且是實現(xiàn)了對旅游文化傳播方式的有效創(chuàng)新。在這樣的情況下，極有必要形成統(tǒng)一的共享平臺，大力推進(jìn)媒體的融合傳播。目前，如何整合以互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)以及電信網(wǎng)為主要的資源服務(wù)平臺，成了傳播少數(shù)民族旅游文化的關(guān)鍵步驟，而如何將大數(shù)據(jù)的技術(shù)應(yīng)用于少數(shù)民族地區(qū)旅游文化傳播，進(jìn)而形成云儲存、云計算等共享數(shù)據(jù)庫，則是各部門需要攻克的技術(shù)難題。

具體而言，大力推進(jìn)媒體融合傳播，就要做到將互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)以及電信網(wǎng)進(jìn)行有機融合，以此達(dá)到對少數(shù)民族旅游文化傳播方式升級發(fā)展的目的。各有關(guān)部門尤其是信息技術(shù)部門首先要加快技術(shù)升級的步伐，要實現(xiàn)對電信網(wǎng)絡(luò)光纖的全面覆蓋，對有線電視進(jìn)一步實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化以及數(shù)字化，以此提升少數(shù)民族地區(qū)旅游文化信息的共享效率。其次要進(jìn)一步推廣新媒體技術(shù)，使更多人得以享受到新媒體所帶來的便利，以此擴(kuò)大旅游文化傳播的廣度，從而達(dá)到更好的傳播效果。最后要保證旅游文化傳播的全時性，當(dāng)前的旅游文化傳播不再受時間的限制，達(dá)到了全天候、全過程、全歷史這三個基本的要求。這樣的傳播方式，做到了準(zhǔn)確、有效與真實，極大地滿足了不同年齡群體的心理需求與現(xiàn)實需求，起到了顯著的傳播效果。因此，大力推進(jìn)媒體融合，可以使人們更為便利地使用信息資源共享平臺，各部門也可最大限度實現(xiàn)互利共贏，最終使得少數(shù)民族地區(qū)旅游文化傳播實現(xiàn)新的跨越。

（二）塑造旅游文化品牌

旅游文化品牌是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的核心競爭力，同時也是其得到可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)核。目前，旅游產(chǎn)業(yè)在市場中所面臨的競爭壓力不容樂觀，要想在激烈的競爭中脫穎而出，就必須塑造具有自身特色的旅游文化品牌。換句話說，少數(shù)民族地區(qū)的旅游發(fā)展，除了需要充分利用自身的旅游資源之外，還需要打造出極具影響力的旅游文化品牌作為支撐。廣西有著豐富的民族文化資源，村落民居、美味飲食、炫彩服飾、多彩語言、自然景觀、節(jié)慶民俗等，形成了精彩紛呈的旅游資源。這些獨特的旅游文化資源，充分體現(xiàn)了廣西深厚的文化積淀，更體現(xiàn)了廣西各族人民智慧，對提升廣西旅游文化品質(zhì)具有重要的價值。

不可否認(rèn)，當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)中存在著同質(zhì)化的問題，一定程度上使游客對少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生了審美疲勞。面對這些消極的影響，以及游客選擇多樣化的現(xiàn)象，少數(shù)民族地區(qū)在打造旅游文化形象時需充分考慮游客的體驗，注重對少數(shù)民族旅游文化精品的挖掘，從根本上樹立“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我更強”的品牌意識。以2020廣西夜間文化旅游品牌活動為例，為了更好地促進(jìn)廣西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣西有關(guān)部門集思廣益，將發(fā)展視角轉(zhuǎn)向夜間市場，擬推出“夜游博物館”“夜游文化街”“夜讀書屋”“夜間演藝”“夜游景區(qū)”“文化夜市”以及“美食夜市”等夜間文旅產(chǎn)業(yè)活動。除此之外，針對這些夜間品牌活動，各部門還根據(jù)夜間市場的發(fā)展情況，擬評出“廣西十佳夜游文化街區(qū)”“廣西十佳夜間演藝”“廣西十佳夜游景區(qū)”“廣西十佳夜讀書屋”以及“廣西十佳美食夜市”等旅游文化品牌項目。這些極具特色的夜間旅游文化項目一方面可以打造符合實際發(fā)展的旅游名片，從而產(chǎn)生很好的品牌效應(yīng)；另一方面也可以為游客提供準(zhǔn)確的旅游攻略，促進(jìn)游客的夜間消費，進(jìn)一步拉動廣西的旅游文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由此可見，塑造旅游文化品牌，擴(kuò)大少數(shù)民族地區(qū)旅游文化影響力，進(jìn)而形成規(guī)模效應(yīng)或集群效應(yīng)，對于少數(shù)民族地區(qū)旅游文化的傳播有著重要的推動作用。

（三）開拓旅游文化市場

依靠國家的有關(guān)政策與得天獨厚的旅游資源，少數(shù)民族地區(qū)的旅游文化取得了豐碩的成果。近年來，廣西充分利用這些，積極拓展國內(nèi)、國際市場，尤其是東盟國際旅游市場，獲得了很好的成效，旅游經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)步提升。廣西地處我國西南與華南結(jié)合部，在促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展以及維護(hù)西南邊疆穩(wěn)定中占據(jù)著重要的戰(zhàn)略地位。改革開放以來，黨和國家對廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度重視，提出了一系列適合廣西發(fā)展的重要決策，如欽北防沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)政策、西部大開發(fā)戰(zhàn)略、中國-東盟博覽會、北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)等。這一系列的政策，使得廣西經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也使得廣西的基礎(chǔ)設(shè)施有了極大的改善，旅游環(huán)境也較之以往發(fā)生了很大變化，包括交通設(shè)施、住宿條件以及旅游景點設(shè)施等。同時，廣西有著豐厚的旅游資源，文化底蘊深厚，如紅色文化、山水文化、民族文化、長壽文化、邊關(guān)文化以及海洋文化，具有種類眾多、涉及面廣、品質(zhì)優(yōu)良等特征，為廣西的旅游文化傳播提供了豐富、多樣、堅實的文化資源，促進(jìn)了廣西旅游文化的發(fā)展。

四、結(jié)語

少數(shù)民族地區(qū)旅游文化的傳播是一個復(fù)雜、系統(tǒng)的工程，需要綜合各方面的因素進(jìn)行考慮。針對廣西這樣的少數(shù)民族地區(qū)，需要在其文化事實的基礎(chǔ)上，不斷建構(gòu)與創(chuàng)新旅游文化樣式，如將其獨特的自然景觀、民族風(fēng)情、文化遺產(chǎn)以及紅色文化融合在一起，形成合力，建構(gòu)旅游文化品牌，提升其品質(zhì)。同時，拓展旅游文化的傳播渠道，提高其影響力?？傊诮?jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的背景下，不斷挖掘少數(shù)民族文化的異質(zhì)性、吸引力，充分利用全媒體傳播的迅捷、實時、無邊界等特質(zhì)，將少數(shù)民族地區(qū)的文化與旅游進(jìn)行深度融合與傳播，這是有效提高少數(shù)民族地區(qū)旅游文化傳播的重要手段。