歌曲《關(guān)雎》語(yǔ)境·文本·敘事

朱 樂(lè)

（浙江音樂(lè)學(xué)院 浙江 杭州 210024）

一、引言

《毛詩(shī)序》曰：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，不知故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，手之舞之足之蹈之也?！盵1](P139)可見(jiàn)，詩(shī)詞是心之所指，是傳遞情感的載體，歌曲是抒情之本，詩(shī)詞與音樂(lè)的結(jié)合，是情與理的統(tǒng)一?！抖Y記·王制》曰：“天子五年一巡守，歲二月東巡守，至于岱宗，柴而忘祀山川，覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)。”[2](P168)“風(fēng)”為《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》《雅》《頌》三部之首，采于民間，被稱為上古民歌，《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”的首篇，其豐富的思想內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)形式，歷來(lái)為人稱贊?？鬃映Ｓ谩对?shī)經(jīng)》教育其弟子，如“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”等，足以見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)上古詩(shī)歌總集在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的博大精深。然而，“關(guān)雎之亂，以為風(fēng)始”，《關(guān)雎》作為詩(shī)與樂(lè)相結(jié)合的代表，從敘事角度看，它述說(shuō)了男子對(duì)年輕女子的追求與愛(ài)慕；從音韻角度來(lái)看，《關(guān)雎》中疊音與雙聲的韻律，更是讓這首詩(shī)歌朗朗上口。《關(guān)雎》作為敘事樂(lè)歌代表，是古代社會(huì)流傳已久的一首美妙的婚戀曲，也是反映周代社會(huì)中青年人對(duì)自由與愛(ài)情向往的實(shí)錄。因此，本文突破了學(xué)界已有的研究成果，從語(yǔ)境文本敘事的角度出發(fā)，著重考察了《關(guān)雎》的敘事方法、審美情境及其獨(dú)特的韻律美。

二、《關(guān)雎》的敘事解析

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

“風(fēng)”者，放也，賦也，放情而賦謂之“風(fēng)”，“風(fēng)”是從各地方收集的，民歌占主要地位[3](P4)?！蛾P(guān)雎》作為“風(fēng)”之首，在詩(shī)中講述了貴族君子對(duì)淑女的愛(ài)慕與思念，從一見(jiàn)鐘情到寤寐求之，再到幻想兩人在一起之后的美好結(jié)局，述說(shuō)著青年男女對(duì)美好愛(ài)情的向往。董乃斌曾說(shuō)：“‘?dāng)ⅰ簿褪且环N言說(shuō)敘述，是人的一種行為?！盵4](P13)胡敬署曾這樣定義敘事詩(shī)：“敘事詩(shī)就是有比較完整的故事和人物形象，以敘事為主的詩(shī)歌。作為詩(shī)歌的一種形式，它具有詩(shī)歌的一切特征……同時(shí)，敘事詩(shī)又采取詩(shī)的形式，詩(shī)的語(yǔ)言，于敘事寫(xiě)人中表現(xiàn)出濃郁的抒情色彩……敘事詩(shī)對(duì)韻律的要求更甚于抒情詩(shī)?！盵5](P19)

《關(guān)雎》作為一首敘事詩(shī)，在敘事的同時(shí)更側(cè)重于將事件與作者內(nèi)心的真實(shí)情感相結(jié)合，傳遞著作者獨(dú)道的見(jiàn)解，而不是僅限于對(duì)事件活動(dòng)的描寫(xiě)。全詩(shī)可分為四章，開(kāi)頭的四句為總起，用“窈窕”暗示女子的美貌，“君子”代表著男子的貴族身份，為全詩(shī)定下感情基調(diào)。整體通過(guò)比興的手法，借“雎鳩、河州、關(guān)關(guān)”等物來(lái)抒發(fā)感情。后三章通過(guò)“荇菜”來(lái)比興，用春天荇菜的生長(zhǎng)暗喻青年男女對(duì)伴侶的尋找。用“荇菜”暗喻“淑女”，“流之”“采之”“芼之”暗喻男子對(duì)淑女的追求、親近與歡合的三種情境，用對(duì)荇菜的尋找、采摘、擇取隱喻君子對(duì)女子的情感，從愛(ài)得渴求到愛(ài)得深切，正所謂“妻子好合，如鼓琴瑟”。同時(shí)，“悠哉”又為深刻的思念與感嘆，詩(shī)中通過(guò)“逑”字，表現(xiàn)出君子對(duì)淑女深深的愛(ài)慕之情，追求淑女不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐。

《關(guān)雎》作為一篇抒情與敘事相結(jié)合的詩(shī)歌，通過(guò)描寫(xiě)男子在河邊遇到一個(gè)采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的美貌與嫻靜所吸引，隨之引起了強(qiáng)烈的愛(ài)慕與相思之情，通過(guò)描寫(xiě)了男子對(duì)女子的一系列追求過(guò)程，充分表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民對(duì)美好愛(ài)情的向往、對(duì)愛(ài)情的樸素與真誠(chéng)。雖然全詩(shī)的辭藻并非華麗，卻可以通過(guò)男子心情的變化體會(huì)到女子的清新脫俗，讓人觸景生情，詮釋出自然美。

三、《關(guān)雎》的語(yǔ)境特色

王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō)，“詩(shī)有三境：一曰物鏡；二曰情境；三曰意境”[6](P145)，其中情境便是心靈和生活的境界?！扒榫吃?shī)學(xué)”不同于傳統(tǒng)的局限于描繪事件的敘事詩(shī)學(xué)，它從作者的“情”“意”“境”出發(fā)，讓讀者感同身受，身臨其境?！扒榘l(fā)于詩(shī)而生于境”，《關(guān)雎》作為歌頌愛(ài)情的風(fēng)土之音，其中必定隱含著作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化歷史背景以及自身情感的抒發(fā)。這也啟發(fā)我們對(duì)作品的解讀不能局限于文本語(yǔ)境，要將地域化與私人化相結(jié)合[7]。

鄭樵曰“風(fēng)土之音曰風(fēng)”，它一方面將“風(fēng)”視為男女詠歌之詞，另一方面，則視為“風(fēng)土之音”，是一種富有鄉(xiāng)土氣息的音樂(lè)[8]?！对?shī)經(jīng)》作為周王朝的一面鏡子，取材于禮樂(lè)制度，在當(dāng)時(shí)被禮樂(lè)制度約束和規(guī)范的時(shí)代，占據(jù)無(wú)可比擬的重要地位[9]，在內(nèi)容上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與壓迫、勞動(dòng)與愛(ài)情、風(fēng)俗與婚姻，展現(xiàn)出古代人民的思想感情和各階層的矛盾斗爭(zhēng)，勾勒出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)的王政有“采風(fēng)”制度，西周的15 國(guó)風(fēng)象征著15 個(gè)不同的區(qū)域，當(dāng)時(shí)的祭祀典禮需要詩(shī)，百姓表達(dá)自己的情感也需要詩(shī)，由此就有了天子“命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)”[10](P20)，通過(guò)采風(fēng)來(lái)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行收集，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)大量的民歌和貴族的詩(shī)篇就是依靠采詩(shī)制度而保持下來(lái)的。朱熹云：“‘國(guó)’者，諸侯所封之城。而‘風(fēng)’者，民俗歌謠之詩(shī)也。謂之‘風(fēng)’者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風(fēng)之動(dòng)以有聲，而其聲又足以動(dòng)物也，是以諸侯采之以貢于天子，天子受之而列于樂(lè)官，于以考其俗尚之美惡，而知其政治之得失焉。”[11]由當(dāng)?shù)孛裰{組成的《風(fēng)》具有15 國(guó)不同的特色，沒(méi)有被傳統(tǒng)的政治觀念束縛，在內(nèi)容上，向上可以供君王祭祀所用，向下可以表達(dá)百姓之情，表現(xiàn)社會(huì)中下層人們的真實(shí)生活，標(biāo)志著詩(shī)歌由宗族到政治到民間的變化。

衛(wèi)國(guó)、鄭國(guó)作為殷商故地，愛(ài)情歌謠特別發(fā)達(dá)?！蛾P(guān)雎》作為《風(fēng)》的首篇，是言男女之情的代表作，所謂“詩(shī)緣情”，詩(shī)歌的創(chuàng)造靈感必然來(lái)自作者的情感，必定有民風(fēng)民俗的歷史傳承。從讀者接受語(yǔ)境來(lái)看，《關(guān)雎》不僅局限于對(duì)愛(ài)情的歌頌與向往，更傾向于對(duì)真正愛(ài)意的直面表達(dá)，即使從今人的角度來(lái)看，這種大膽、自由、真切的愛(ài)意表達(dá)，都是很讓人向往的。同時(shí)，我們對(duì)詩(shī)歌的接受，并不局限于固定的語(yǔ)境，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對(duì)《關(guān)雎》中思想的剖析也不斷深化?！对?shī)經(jīng)》創(chuàng)作意識(shí)的不斷深入，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)功利的追求，我們對(duì)《關(guān)雎》中男女愛(ài)情的歌頌也可以暗喻出統(tǒng)治者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的向往，以“淑女”暗喻其理想的統(tǒng)治之地，“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”皆表現(xiàn)出對(duì)權(quán)力的可望而不可即。

四、《關(guān)雎》的音韻美感

（一）重章疊句，回旋復(fù)沓

《尚書(shū)·堯典》云：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依云，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！盵12](P103)詩(shī)歌中所表達(dá)的思想內(nèi)容是需要與音樂(lè)、節(jié)奏、旋律相結(jié)合的，詩(shī)歌是用語(yǔ)言表達(dá)感情的，音樂(lè)是對(duì)詩(shī)歌的加工，詩(shī)與歌都是表達(dá)內(nèi)心思想的一種形式。詩(shī)歌的節(jié)奏既包括詩(shī)句之間的時(shí)間間隔，又包括形式上的反復(fù)。詩(shī)歌與音樂(lè)同屬于語(yǔ)言藝術(shù)、節(jié)奏藝術(shù)，音樂(lè)講究節(jié)拍與旋律，詩(shī)歌也講究停頓、節(jié)奏、主題的反復(fù)回旋[13]。《關(guān)雎》中“參差荇菜，左右流之”“參差荇菜，左右采之”“參差荇菜，左右芼之”在語(yǔ)言形式上將停頓、復(fù)沓相結(jié)合，通過(guò)采取章節(jié)復(fù)沓的形式，反復(fù)詠唱，充分表達(dá)自己的思想感情。運(yùn)用重章疊句的手法，傳遞出君子對(duì)淑女愛(ài)慕之情的遞進(jìn)關(guān)系，使得感情更加強(qiáng)烈，抒情更加透徹。

（二）合轍押韻的用字方式

詩(shī)是中國(guó)文學(xué)的基本體裁之一，廣義的“詩(shī)”是按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律，與精煉的語(yǔ)言相結(jié)合，表現(xiàn)社會(huì)和人豐富的精神世界。中國(guó)語(yǔ)言本身的聲韻調(diào)，是使詩(shī)詞可以被傳唱的基礎(chǔ)，韻律與辭藻的結(jié)合，是具體與抽象、直接與間接的結(jié)合，中國(guó)古代詩(shī)歌不僅美在旋律，還要美在聲情，只有達(dá)到聲情和諧，聲情并茂，詩(shī)歌的音樂(lè)美才算完善?！睹?shī)大序》：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！盵14]劉勰在《文心雕龍》中提到：“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)禮……樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌?！盵15]不難看出，中國(guó)的文學(xué)與音樂(lè)之間是相互關(guān)聯(lián)的，音樂(lè)是文學(xué)的物質(zhì)外殼，辭藻是詩(shī)歌的內(nèi)在形式，中國(guó)古代詩(shī)歌是有聲音的藝術(shù)形式，只有將兩者相結(jié)合，才會(huì)使詩(shī)歌流傳于世。在《關(guān)雎》這首詩(shī)歌中，雙聲疊韻的運(yùn)用恰到好處，疊音與雙聲的運(yùn)用，使作品朗朗上口。疊音連綿詞“關(guān)關(guān)雎鳩”的使用，描繪出“和鳴”的美景，使自然景物更加生動(dòng)，增強(qiáng)情感的表達(dá)能力。雙聲疊韻“窈窕”“參差”“輾轉(zhuǎn)”使詩(shī)歌的聲調(diào)更加和諧，富于音樂(lè)美。作品中用“荇菜”暗喻“美人”，疊韻連綿詞“窈窕”與雙聲連綿詞“參差”將淑女的形象美與詩(shī)歌的音樂(lè)美完美結(jié)合。

詩(shī)歌作為一種審美語(yǔ)言，是抒發(fā)情感、傳遞信息的重要工具。音樂(lè)是語(yǔ)言的高級(jí)形式，是表達(dá)情感的藝術(shù)符號(hào)，更是生命的永恒的載體。章冰麟《與楊樹(shù)達(dá)書(shū)》：“《詩(shī)》三百篇之諧韻，蓋與今之南北曲同，以乎上錯(cuò)雜相諧，不得謂古無(wú)上聲也?！盵16]《詩(shī)經(jīng)》的用韻對(duì)后代詩(shī)歌有極為深遠(yuǎn)的影響，《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于民間，以民歌的形式不斷延續(xù)，最明顯的特點(diǎn)就是以四言為主，在節(jié)奏上使用二二節(jié)拍，將雙聲疊韻與重章疊唱相結(jié)合。四言的形式更符合民間說(shuō)話方式，在音節(jié)與音節(jié)的組合上，更有利于停頓和換氣，四言詩(shī)二頓，每頓的節(jié)奏是二、二，如“關(guān)關(guān)/雎鳩”“窈窕/淑女”，是格律的形式化。詞中每句四字，對(duì)仗精工，使歌詞內(nèi)容循序漸進(jìn)。同時(shí)，《關(guān)雎》在吟誦方面，合轍押韻，抑揚(yáng)頓挫。《關(guān)雎》作為一首押韻詩(shī)，從古音的角度分析，五章韻腳分別為“洲、鳩、逑”“流、逑”“服、得、側(cè)”“采、友”“樂(lè)、芼”。《關(guān)雎》的第一句，“鳩”“洲”“逑”押古音“尤”韻，其后每句句尾押“之”韻。押韻是指在一首詩(shī)的詩(shī)句中，按照一定的規(guī)律，使一些詩(shī)句句尾最后一個(gè)字的韻母重復(fù)。押韻的字叫韻腳，押韻產(chǎn)生的節(jié)奏可以把渙散的聲音合成一個(gè)整體，使詩(shī)歌讀起來(lái)特別流暢。《詩(shī)經(jīng)》多數(shù)是一章一韻，而《關(guān)雎》采取了第一、二句用韻，第三句隔韻，第四句用韻的方式，如首章“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”?！蛾P(guān)雎》還采取了虛字韻的形式，在詩(shī)句的句尾選用虛字作語(yǔ)尾助詞，前加一個(gè)入韻字，避免節(jié)奏過(guò)于呆板，使其富于音樂(lè)感，如“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”中“之”字韻的使用。

（三）以情帶聲的演唱觀念

全詩(shī)從描繪君子對(duì)淑女的一見(jiàn)傾心到對(duì)姑娘產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，渴望娶她為妻。但是由于求之不得，轉(zhuǎn)化為寢食難安，最終幻想著與這位姑娘成為夫妻的故事。因此，從演唱的角度來(lái)看，在演唱時(shí)要以情帶聲，為了與全詩(shī)的敘事語(yǔ)境相配合，整體上在演唱時(shí)應(yīng)緩慢而不失節(jié)奏。第一章的曲調(diào)要保持婉轉(zhuǎn)流暢，如小溪流水般的緩慢，綿遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，訴說(shuō)著翩翩君子與窈窕淑女相遇的場(chǎng)景。第二章在表現(xiàn)君子的求之不得、輾轉(zhuǎn)反側(cè)時(shí)，又要加強(qiáng)演唱力度，體現(xiàn)出君子的愛(ài)慕之情，因?yàn)橄嗨贾嘁共荒苊碌男蜗?。?duì)古詩(shī)詞的演唱，既要演唱出詩(shī)詞的韻味，又要讓聽(tīng)眾體會(huì)出作品的意境，用深沉舒緩的旋律表現(xiàn)出男子對(duì)女子委婉而真摯的愛(ài)慕與相思之情。這就要將其中感情上的忽遠(yuǎn)忽近通過(guò)聲音傳遞出來(lái)，讓我們仿佛置身于作品之中。科恩在《作曲家的人格聲音》中曾說(shuō)：“音樂(lè)是一種言說(shuō)形式，是活生生的交流行為?！盵17](P3)在演唱時(shí)，通過(guò)聲音、節(jié)奏的起伏與變化，讓我們置身于故事之中，這在一定程度上打破了傳統(tǒng)的局限于文本的分析方式，將文本與語(yǔ)境、音樂(lè)相結(jié)合，呈現(xiàn)出多元化的分析方式。音樂(lè)敘事就是一種打破傳統(tǒng)文學(xué)敘事的表現(xiàn)方式，“音樂(lè)敘事理論視域下的音樂(lè)文本分析在關(guān)注音樂(lè)文本形式層面的研究基礎(chǔ)上，將形式與語(yǔ)境、歷時(shí)、審美等方面的因素關(guān)聯(lián)起來(lái)……大大豐富了音樂(lè)作品的意義闡釋?！盵18]文學(xué)文本可以敘事，音樂(lè)也可以敘事，因此，這也啟發(fā)我們?cè)诜治鲎髌窌r(shí)，要擴(kuò)大自己的研究視野，深入作品之中，才能獲得全方位的獨(dú)特的見(jiàn)解。

五、結(jié)語(yǔ)

朗格在《心靈——人類的情感》提出，“情感是一種難以言說(shuō)的生命運(yùn)動(dòng)的形式，情感的內(nèi)容為形式所利用，內(nèi)容與形式是緊密相連不可脫離的，內(nèi)容之所以為內(nèi)容，是因?yàn)樗哂辛诵问剑绻麤](méi)有相應(yīng)的形式，就不能展現(xiàn)特定的內(nèi)容。反之，藝術(shù)的形式也不可能沒(méi)有內(nèi)容，再抽象的形式也會(huì)有自己的內(nèi)容”[19]?！蛾P(guān)雎》作為敘事與音韻相結(jié)合的代表，整體上將具體與抽象相結(jié)合，言說(shuō)著青年男女對(duì)愛(ài)情的真摯與自然，流露著渾然天成的人性美。

我國(guó)作為“詩(shī)文”之邦，幾千年來(lái)，民族傳統(tǒng)韻文發(fā)展的深度和廣度遠(yuǎn)勝于音樂(lè)，這也是我國(guó)與歐洲諸國(guó)很不同的歷史實(shí)際。在“文”與“樂(lè)”的關(guān)系上，常以“文”為主，“樂(lè)”為從[20]。但是聞一多先生提出，我國(guó)詩(shī)歌有三美，分別為：音樂(lè)美、繪畫(huà)美和建筑美。這不僅適用于現(xiàn)代詩(shī)歌，同樣適用于古代詩(shī)歌的分析[21]。《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》代表，完美地詮釋了古典詩(shī)歌的三美，音樂(lè)上章節(jié)之間的回環(huán)復(fù)沓，合轍押韻，抑揚(yáng)頓挫的旋律詮釋著男子對(duì)女子熾熱的愛(ài)意；藝術(shù)上運(yùn)用比興的手法描繪出了一副令人向往的愛(ài)情畫(huà)卷；結(jié)構(gòu)上四字二切的傳統(tǒng)對(duì)稱結(jié)構(gòu)，將純潔崇高的愛(ài)情美隨著悠美的旋律婉婉道來(lái)，詮釋出詩(shī)歌的美學(xué)意蘊(yùn)?！蛾P(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，是古典詩(shī)詞與音樂(lè)完美結(jié)合的藍(lán)本，古詩(shī)詞的創(chuàng)造是古人情感的表達(dá)，用音樂(lè)訴說(shuō)著深情、溫婉、豪邁或凄美的情思。古典詩(shī)詞歌曲有著古典的魅力，我們要立足于傳統(tǒng)的文化根基去把握古典詩(shī)詞的意蘊(yùn)；古典詩(shī)詞與現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的結(jié)合，要求我們立足于當(dāng)下，將古典文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，去考究其深層的藝術(shù)價(jià)值?！耙魳?lè)指引著詩(shī)詞的發(fā)展”“藝術(shù)來(lái)源于生活”，這是文藝創(chuàng)作中亙古不變的真理，因此，從作品的創(chuàng)造情境出發(fā)，探究作品的主旨，品味作品的藝術(shù)韻味，是理解并根植于中國(guó)文明土壤的必經(jīng)之路。