論明代嶺南石刻詩歌意象之嬗變

何嬋娟

（廣西教育學院 廣西 南寧 530023）

“意象”是詩歌生命的細胞，是詩人情感的載體及其存在的生命符號，是中國詩歌最具民族特色的美學品格之一[1](P3)。中國古典詩歌藝術(shù)本質(zhì)上是一種意象經(jīng)營的藝術(shù)，古典詩歌藝術(shù)的流變及其向現(xiàn)代新詩藝術(shù)的轉(zhuǎn)換，亦常呈現(xiàn)為意象藝術(shù)的流變與轉(zhuǎn)換，故研究中國詩歌的原理不能不以其意象建構(gòu)方式的探討為重心[2](P1)。明代嶺南地區(qū)經(jīng)濟與文化得到了長足發(fā)展，嶺南詩派對后世產(chǎn)生了深遠的影響。目前對明代嶺南詩歌的關(guān)注多著眼于“南園五子”“南園后五子”以及整體研究等，較少從意象角度對明代嶺南詩歌展開研究，以石刻為載體的明代嶺南詩歌更缺乏關(guān)注，筆者不揣淺陋，擬從意象角度來解讀這類作品，以期拋磚引玉。

一、意象之嬗變

（一）唐宋嶺南印象與詩歌意象

唐宋時期嶺南是化外之地，是安置貶謫官員之地。嶺南地區(qū)高溫多雨，濕熱郁蒸，瘴癘充斥，植被茂密，生態(tài)原始，給士人們留下了蠻荒、瘴癘的大體印象。劉恂《嶺表錄異》言：“嶺表山川，盤郁結(jié)聚，不易疏泄，故多嵐霧作瘴。人感之多病，腹脹成蠱。”北人南來，很難適用嶺南地區(qū)的氣候與水土，非常容易生病，至南宋時這情形也未改變。周去非《嶺外代答》記載：“南方凡病，皆謂之瘴，其實似中州傷寒。蓋天氣郁蒸，陽多宣洩。冬不閉藏，草木水泉，皆稟惡氣。人生其間，日受其毒，元氣不固，發(fā)為瘴疾。輕者寒熱往來，正類痁瘧，謂之冷瘴。重者純熱無寒，更重者，蘊熱沈沈，無晝無夜，如臥灰火，謂之熱瘴。最重者一病則失音，莫知所以然，謂之痖瘴。冷瘴未必死，熱瘴久必死，痖瘴治得其道，間亦可生。”[3](P83)《嶺外代答》不僅詳細記載了嶺南氣候致病，更將嶺南各區(qū)域，按照瘴癘程度，分為“大法場”與“小法場”，可見，在宋人心目中嶺南之可怕。

于唐宋士人而言，嶺南可怕之處更在于嶺南是安置貶謫官員的重要區(qū)域。據(jù)尚永亮統(tǒng)計，唐代289 年中各類貶官約為3067 人次，其中嶺南道有436 人次，為南方諸道之最。僅盛唐玄宗一朝，貶赴嶺南者即高達71 人次，遙遙領(lǐng)先于其他區(qū)域[4](P55-74)。金強《宋代嶺南謫宦》一書言道：“嶺南是兩宋時最主要的謫地，根據(jù)《嶺南謫宦表》，兩廣二路相加，謫宦近500 人次，密度最高?！盵5](P229)唐宋時期，貶謫嶺南于多數(shù)士大夫而言是其仕途之最低谷，作為戴罪之身，許多貶謫嶺南的官員繼續(xù)受到政治迫害，缺醫(yī)少藥，水土不服，其中不少人貶死嶺南，如宋之問、李德裕、范祖禹、黃庭堅、秦觀、趙鼎等。

嶺南瘴癘充斥，氣候不適用，身體易病，仕途失意，心情郁悶，民風彪悍等這些使得唐宋時期入嶺南的士大夫?qū)X南地區(qū)心生畏懼。他們的詩文作品淋漓盡致地展現(xiàn)了這種心態(tài)，其居于嶺南創(chuàng)作的不少詩歌之意象明顯帶有驚恐特點。

沈佺期來到嶺南，極不適用，其《入鬼門關(guān)》詩寫道：“馬危千仞谷，舟險萬重灣。問我投何地，西南盡百蠻?！绷谠佑诹萸榫w低落，其《別舍弟宗一》一詩寫柳州之瘴：“桂嶺瘴來云似墨，洞庭春盡水如天。”《嶺南江行》寫道路艱險難行：“射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船。”韓愈《八月十五夜贈張功曹》一詩描寫了路途險阻，嶺南居住環(huán)境之可怕：“十生九死到官所，幽居默默如藏逃。下床畏蛇食畏藥，海氣濕蟄熏腥臊?！鄙涔?、颶母、蛇、百蠻這些讓中原士人很難接受認可。

貶謫嶺南的唐宋士人不少由中原核心文化區(qū)移入處于漢文化邊緣的嶺南地區(qū)，造成了其身份和心態(tài)的巨大落差，這種落差感與嶺南特殊的地域文化環(huán)境相作用，使唐人嶺南詩歌意象的特征和體系發(fā)生了明顯的異變，形成了一個特色鮮明的、以“嶺海和瘴癘”“客和囚”“虞翻和尉佗”三種形態(tài)為標志的嶺南詩歌意象群落，這一意象群文化心理內(nèi)涵豐富，普遍表現(xiàn)為“去中原化”審美傾向，有著突出的悲懼感特征[6]。

悲懼感特征之外，唐宋士人的嶺南詩歌還體現(xiàn)了濃郁的歸情?！懊贰币渤３Ｅc嶺南意象一起組合出現(xiàn)在唐宋南貶詩中，其中最突出的是大庾嶺之梅，這里的梅花作為中原與嶺南的最后一道分界線，提醒著詩人從此便長辭鄉(xiāng)國，落拓異鄉(xiāng)，走向漂泊無依的途程。因而，大庾嶺之梅，自然成為南貶詩人抒寫歸情的悲怨載體之一[7]。

可見，唐宋士人嶺南創(chuàng)作的詩歌不少帶有悲懼感，其詩歌意象體現(xiàn)了詩人的畏懼與懷歸心理。與大眾熟悉的紙質(zhì)文本詩歌相比，唐宋嶺南石刻詩歌展現(xiàn)了士人對嶺南山水的另一番看法。南來士人久居嶺南，自我慰藉，漸漸發(fā)現(xiàn)嶺南之美，他們借對山水的賞析，來消解內(nèi)心懷歸之情緒。李渤、劉禹錫、元結(jié)、蘇軾、曾布等人創(chuàng)作的嶺南石刻詩歌均體現(xiàn)了這類心態(tài)，但唐宋時無論是描寫嶺南蠻荒還是表現(xiàn)嶺南山水美麗的石刻詩歌，其作者一旦能獲得北歸的機會，則如脫離樊籠之鳥，在作品中感嘆抒懷，對嶺南并無眷戀之情。如李渤《留別隱山詩》：“如云不厭蒼梧遠，似雁逢春又北歸?！崩顜熤校骸捌虻盟ド沓稣螣煟击馊栽S視于藩?！保ā读魟e桂林題龍隱洞詩并序·其三》）張洵《蒙亭唱和詩》：“恨我到此情難忘，遙指白云思故鄉(xiāng)?！敝煜ｎ仭赌舷匠驮姟罚骸盎〞r幾共湘南醉，萍跡何當嶺北還?！笨梢?，無論是紙質(zhì)文本，還是石刻作品，唐宋時流寓嶺南的士人其詩歌雖然對嶺南的書寫有差異，但他們情感極為相似，都帶有較強烈的懷歸之情。

進入明代，這一情形發(fā)生了較大的改變。以嶺南石刻詩歌為例，即可窺其端倪。

（二）明人嶺南印象與石刻詩歌意象變化

相比唐宋士人而言，明人的嶺南印象發(fā)生了較大的改變，雖然瘴癘、蠻荒的整體印象依然存在，但明人對嶺南地區(qū)的看法明顯趨于多元。

魏濬《西事珥》記載的明人對嶺南地區(qū)瘴癘的看法與唐宋士人相比沒有太大改變，“聞之土人：瘴一歲數(shù)發(fā)，其名有青草、黃梅、新禾、黃茅之異。蓋概舉四時物候，皆乘草木蓊勃，日氣焮歊所成。而青草、黃茅尤為毒烈，春夏之交，草長而青，謂之青草；秋冬之交，草衰而黃，謂之黃茅”[8](P79)，可見幾百年間，嶺南的山川地貌、氣候特征，整體變化不大。

嶺南民風依舊彪悍，王臨亨《粵劍編》中言：“百粵之民，喜于為盜，見利如羶，殺人如飴，其天性也?！盵9](P74)王士性《廣志繹》中言：“瑤壯之俗，祖宗有仇，子孫至九世猶與殺伐，但以強弱為起滅，謂之打冤?！盵10](P119)

雖然蠻荒、瘴癘的大體印象仍可見諸明人的各類文獻，但明代很多人眼中的、筆下的嶺南地區(qū)形象發(fā)生了較大的改變。

贊美嶺南者在在有之，以孫蕡為代表的“南園五子”創(chuàng)作了不少謳歌嶺南的詩篇。孫蕡《廣州歌》贊道：“廣南富庶天下聞，四時風氣長如春。長城百雉白云里，城下一帶春江水。少年行樂隨處佳，城南濠畔更繁華。朱簾十里映楊柳，簾櫳上下開戶牖。閩姬越女顏如花，蠻歌野曲聲咿啞?？炼氪蟛坝吃迫?，賈客千家萬家室。”孫蕡筆下的廣州富庶、繁華、熱鬧、物產(chǎn)豐富，貿(mào)易興盛，儼然是樂土。無論身處何方，廣州之南園一直是孫蕡眷念的場所。

不止“南園五子”贊美懷念嶺南，以嶺南石刻詩歌來觀照，我們可大致了解明人嶺南印象的變化。石刻文化源遠流長，石頭作為一種特殊的載體，能久遠保存重要信息。嶺南地區(qū)的明代石刻詩歌既反映了明人嶺南觀念的改變，又隱含著豐富的文化信息。

歷代嶺南詩人，多以唐詩為宗，不隨風氣轉(zhuǎn)移[11](P33)。就嶺南石刻詩歌而言，這些詩歌選用的意象，并沒有越出唐人之藩籬。不同的是這些嶺南詩歌意象之形象特點在明人筆下發(fā)生了改變，作者的心理機制也截然不同，其蘊含的情感也發(fā)生了變化。

按照意象的屬性，可大致將石刻詩歌中的意象分為動物意象、植物意象、自然意象等類型。從動物意象來看，唐宋士人筆下險惡的嶺南動物意象多被美麗、吉祥的動物取代。

粗略統(tǒng)計嶺南各地方志及已有的石刻文集，明代嶺南石刻詩歌中動物意象以出現(xiàn)次數(shù)多寡來列，分別為鳥（包含鴻、鷺、鳳、鶯等）、龍、鶴（因出現(xiàn)頻次多，單獨列出）、猿、馬、虎、鹿、青牛等。這些物象本身有實有虛，龍、青牛、鳳凰多是詩人根據(jù)傳說與神話故事加工聯(lián)想而勾勒出的虛幻意象。

飛鳥意象則自《詩經(jīng)》時代就與詩歌結(jié)緣。早期先民長期形成的對飛鳥的普遍認識、信仰和觀念，無疑是構(gòu)成當時“飛鳥詩”創(chuàng)作的文化背景和土壤[12](P7)。嶺南詩人也借飛鳥意象，搭配自然物象，構(gòu)建嶺南山水畫卷。林錦《游三海巖》詩寫道：“瑤草琪花閑白晝，夕陽啼鳥自流年?！眲⒆邮恕稇囘^靈山》詩中言：“綠樹團陽鶯語滑，畫橋環(huán)翠水流灣?！贝鲀x《疊彩山唱和詩》：“花鳥有情留客住，菊松無意待人還?！敝苓M隆《月牙山題詩》：“畫圖舒卷隨朝暮，禽鳥爭鳴任去留?！边@些詩歌中的飛鳥自由自在，有情有義，聲音動聽，襯托了嶺南山水之美麗。

“鶴”因其形貌俊逸，鳴聲清麗，舞姿優(yōu)美，飛舉高遠，且父慈子孝，雌雄情篤，步行規(guī)矩，性情雅致，自古以來一直受到人們的關(guān)注與喜愛，被視為吉祥之鳥[13]。嶺南石刻詩歌亦多描寫鶴，并且將其與仙人故事融合，使得詩歌韻味無窮。周進隆《劉仙巖題詩》言：“劉郎跨鶴高飛仙，野草寒煙空自碧?！敝苤儭队物L洞用韻》言：“獨鶴臥云泉乳漸，老仙飛羽石床留。”傅倫《題疊彩山詩》借鶴襯托疊彩之美麗，“洞口煙蘿明月掛，數(shù)聲嘹唳鶴飛來”。

猿的形象在石刻詩歌中也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再是“猿鳴三聲淚沾裳”或“清猿啼在最高枝”那般引發(fā)愁情。胡智《七星巖唱和詩》中寫道：“危亭絢丹霞，奇觀霏蒼霧。猿坐澗邊石，鶴巢巖外樹?！贝鲀x《四仙巖次沈林詩·其三》：“猿挽藤梢探澗水，仙收松子掃云堆?！薄端南蓭r次沈林詩·其五》：“落霞孤鶩皆詩料，幽草閑花半藥材。云外獼猴攀樹立，雨中苔蘚上巖堆?！痹谶@些詩歌中，猿猴可親可近，它們與自然風景融為一體，從它們閑適的狀態(tài)我們可以感知詩人的閑暇之心。

明代嶺南石刻詩歌動物意象多具美麗吉祥之意，虎豹豺狼、蛇這類兇惡意象較少，縱使出現(xiàn)也多將其兇惡特性淡化，蛇還往往與龍搭配，帶有仙化色彩。

植物意象方面，粗略統(tǒng)計出現(xiàn)次數(shù)分別為：花（包括菊、蓮、桃、芙蓉等）、苔蘚、樹、草、藤蘿、竹等。詩人們表現(xiàn)這些植物意象時，往往展現(xiàn)其漂亮、清麗的特征。林民悅《游三海巖六峰山》：“琪花翻蝶影，石壁已苔痕?！焙╁觥队喂绰┖屠舨客跬菰婍嵢住菲涠骸笆覠熒罨\砌草，巖天露灑濕瓊花?！痹瑒P《龍隱巖題詩·其一》：“楊柳當門沽酒店，桃花臨水釣魚磯。”其二：“山聯(lián)桂嶺峰巒秀，地勝桃源草樹香。”在他們筆下嶺南的花草樹木形態(tài)美麗，氣味芬芳，連植物中最不起眼的苔蘚，他們也津津樂道，熱衷描寫：張玉描寫肇慶七星巖“幾處摩崖蒼蘚合，一溪流水落花香”；傅倫《游象山七絕一首》“尚有詩人包萬象，琢磨苔蘚注紋龍?！?；尹祖懋《過三海巖憶舊》“洞憶舊游勝，詩看苔蘚侵”。在他們眼中苔蘚不僅可賞，苔蘚覆蓋之下的前人石刻詩歌更值得研讀。

自然意象方面，粗略統(tǒng)計地面上的物象，以出現(xiàn)次數(shù)多寡來列，分別為：山、洞、水、峰、巖、石、石壁、泉?？罩幸庀蠓謩e為：云、風、霞、雨、煙、日。這些意象組合在一起，體現(xiàn)出了嶺南地區(qū)山多、水多、巖穴多、氣候富于變化的特點。

詩人們驅(qū)遣著各類意象，組合成意象群，共同表現(xiàn)嶺南山水之美。翁晏《三海巖唱和詩》中道：“一點寒泉垂露滴，四時春意自天來。云依洞口舒還卷，花滿枝頭落又開?！比?、白云、花朵，靈山的春天因三海巖這一勝景而變得格外動人。陳伯獻《再題虞山詩》道：“蒼梧云起疑華袞，湘浦月明想玉珂。山下江籬斑竹在，廟前莎草落花多。”云、月、江、竹、草、花等共同烘托出詩歌明麗之境。詩人們不再像唐宋士人那般糾結(jié)于嶺南之瘴，石刻詩歌極少寫瘴癘，煙、霧、水、日等在他們筆下都成了美麗的物象。黎近《七星巖詩》寫煙霧繚繞中肇慶七星景區(qū)之美麗：“娥眉半露朝煙淡，螺髻雙盤晚霧濃?！毙煳匿摺对∪胀ご螙|坡韻》中描寫海上日落之壯景：“碧浪翻空吞曉日，暝煙渡鳥落秋山。”從這些石刻詩歌來看，詩人們多陶醉于嶺南各地美景，莊誠《南巖唱和詩》表達了融于嶺南山水之快意，“明月清風無限侶，野花啼鳥漫為朋”。章曰慎贊美嶺南之地：“錦繡江山侯作主，林泉麋鹿我為朋?！保ā赌蠋r唱和詩》）

嶺南在詩人筆下從唐宋時期瘴癘、蠻荒非人所居之地轉(zhuǎn)變?yōu)椤板\繡江山”，幾百年間，眾多因素促成了這些變化。

二、變化之因

（一）嶺南經(jīng)濟文化的發(fā)展

與唐宋時相比，明代嶺南地區(qū)經(jīng)濟得到了長足發(fā)展，文化也發(fā)展迅速?！稄V東通史》論道：“由于明太祖朱元璋采取頗為得力的重農(nóng)政策，而明成祖朱棣又保持了政策的連續(xù)性，因此，廣東的農(nóng)業(yè)在明前期恢復和發(fā)展較快，到永樂、宣德年間，廣東已稱‘殷富’。”[14](P107)明前期，廣東已發(fā)展至“殷富”，這與唐宋時期經(jīng)濟落后情形很不一樣。不僅如此，“明代中后期，廣東農(nóng)業(yè)跨入前所未有的迅猛發(fā)展的階段，走在全國農(nóng)業(yè)發(fā)展的前列”[14](P303)。從落后到前列，廣東農(nóng)業(yè)發(fā)展后來居上。廣州作為廣東政治、經(jīng)濟、文化中心，以其優(yōu)越的地理條件、廣闊的經(jīng)濟腹地和全國外貿(mào)中心優(yōu)勢，保持著南中國舉足輕重的商貿(mào)中心地位。澳門、佛山、南雄、梅菉等新舊港埠、城鎮(zhèn)，發(fā)揮各自優(yōu)勢，成為各地商品集散重地[14](P514)。在經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上，廣東的文教事業(yè)得到了長足發(fā)展。

明前期廣東文化教育大致處于恢復、養(yǎng)蓄階段，其主要成就表現(xiàn)為：府州縣學與民間社學的創(chuàng)建，科舉考試的恢復，詩作的興盛與名揚海內(nèi)的南園詩社等，這就為明中后期廣東文化教育的繁榮昌盛奠定了堅實的基礎(chǔ)[14](P179)。

明中葉后廣東文化教育進入迅速發(fā)展的繁榮鼎盛時期，全省城鄉(xiāng)學校、書院林立，人才鼎盛，大儒名宦輩出，詩歌、書畫、理學均邁入黃金時代，集聚起深厚的文化根基。廣東崛起一批具有全國性影響的人物，如陳獻章、湛若水、丘濬、林良、黃佐、梁有譽、海瑞、袁崇煥等，后人每謂“廣東文化，至明而大盛”“吾粵文化，莫盛于明”。于是，廣東文化開始步入全國主流文化行列，日益扮演重要角色[14](P650)。

“明代廣西社會經(jīng)濟得到了進一步發(fā)展，主要表現(xiàn)是：農(nóng)業(yè)方面，耕地面積增加，屯田盛行，水利灌溉事業(yè)取得不少成就，農(nóng)作物生產(chǎn)得到較大發(fā)展；手工業(yè)方面，紡織業(yè)、采礦冶煉業(yè)、造紙、釀酒、陶瓷業(yè)、木材加工和建筑業(yè)等，都得到了較大發(fā)展；商業(yè)方面，桂林、南寧、柳州、梧州廣西四大城鎮(zhèn)的工商業(yè)得到較大發(fā)展，農(nóng)村圩市蓬勃興起，水陸交通亦相當發(fā)達”[15](P376)，明代廣西的文化教育事業(yè)得到了較大發(fā)展，原來文化落后的面貌有所改變，廣西文化逐漸趕上了中原地區(qū)[15]P396。

在嶺南經(jīng)濟與文化普遍得以發(fā)展的情況之下，明人的嶺南印象逐漸改變，尤其是嶺南文化名家的涌現(xiàn)，讓南蠻之地無教化的印象，得到大改觀。明中葉時，嶺南理學名家陳獻章、湛若水深刻影響了明代士人之思想，出現(xiàn)了“天下言學者，不歸王，則歸湛”之盛況。

在這樣的背景下，嶺南石刻詩歌中出現(xiàn)蕭子鵬歌頌藥州這樣的詩歌不足為奇：“藥渚百年夸勝，濂泉一派維新。大易陰陽有象，中天風月無塵。庭草自家意思，池蓮若個精神。體道雖由圣圣，傳心猶在人人?！痹姼柽x用月、草、蓮等美麗清秀的意象，既頌藥州勝景，又寫嶺南文化承傳濂溪一脈，源遠流長，進而融合作者體道之經(jīng)驗，寫得淵深厚重，引人深思。

（二）作者境遇與身份的不同

明代以前，流寓嶺南的詩人對于嶺南空間的書寫，主要是異物和貶謫書寫，人們有關(guān)嶺南的地方感主要是蠻荒和邊緣[16]。進入明代這一情形發(fā)生了很大的改變，這與作者的境遇及身份變化關(guān)系密切。

唐宋時期，士人來到嶺南，多意味著仕途最低谷，部分人甚至身家性命難保。明代這一情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變，嶺南變成了不少士人建功立業(yè)的場所，他們的仕途往往因嶺南的任職經(jīng)歷而獲快速升遷。

韓雍因鎮(zhèn)壓大藤峽農(nóng)民起義而來到嶺南。大藤峽農(nóng)民起義是明代廣西規(guī)模最大的農(nóng)民起義，也是明中期全國較大的農(nóng)民起義[17]。從正統(tǒng)十一年起，大藤峽起義軍開始越省作戰(zhàn)，隊伍打到廣東、湖南、江西等州縣，震動了明朝廷。明廷于“成化元年正月大發(fā)兵，拜都督趙輔為總兵官，以太監(jiān)盧永、陳瑄監(jiān)其軍。兵部尚書王竑曰：‘韓雍才氣無雙，平賊非雍莫可?！烁挠鹤髢L都御史，贊理軍務”[18](P4733)。韓雍“先后破賊三百二十四寨，生擒大狗及其黨七百八十人，斬首三千二百有奇。墜溺死者不可勝計。峽有大藤如虹，橫亙兩厓間，雍斧斷之，改名斷藤峽，勒石紀功而還。分兵擊余黨，郁林、陽江、洛容、博白次第皆定”，韓雍因軍功，升遷為左副都御史提督兩廣軍務。

韓雍鎮(zhèn)守兩廣，“兩地鎮(zhèn)守宦官素驕恣，亦惕息無敢肆……令行禁止，民得安堵”[18](P4735)。他刻于肇慶七星巖的詩，感情濃烈，滿是報國之情：“舉觴勸滿引，浩歌激壯烈。丈夫感知遇，圖報心孔切。所愧才德慌，弗能繼前哲。正誼不謀利，臨事秉大節(jié)。仰視蒼蒼天，此心誓如鐵?！?/p>

張岳因張璁之迫害，貶任廣西提學僉事，又貶謫廣東鹽課提舉，遷廉州知府。后因毛伯溫薦舉，“撫治鄖陽。旋移撫江西，進右副都御史，總督兩廣軍務兼巡撫。討破廣東封川僮蘇公樂等，進兵部右侍郎。平廣西馬平諸縣瑤賊，先后俘斬四千，招撫二萬余人。誅賊魁韋金田等，增俸一級。召為刑部右侍郎，以御史徐南金言命留任。連山賊李金與賀縣賊倪仲亮等出沒衡、永、郴、桂，積三十年不能平。岳大合兵討擒之。蒞鎮(zhèn)四年，巨寇悉平，召拜兵部左侍郎”[18](P5297)，張岳在嶺南期間建功立業(yè)，成為一代名臣。

嘉靖二十一年（1542）張岳與翁溥同游廣西靈山縣六峰山、三海巖，鐫刻題詩，抒詠情懷。其《與翁溥游三海巖》中抒懷：“天末多風波，陳跡成俯仰。徒聞海上洲，中宵勤夢想。聊茲永日游，真性非外獎。暝色望征途，何由釋塵鞅?！痹姼柽\用山、云、水、峭壁、泉等意象，描摹了三海巖周邊秀麗的風景，抒發(fā)任重道遠之感慨。

因嶺南倭寇頻發(fā)，嘉靖四十二年（1563）吳桂芳調(diào)任嶺南?！皟蓮V總督張臬以非軍旅才被劾罷，部議罷總督，改桂芳兵部右侍郎兼右僉都御史，提督兩廣軍務兼理巡撫”[18](P5874)。吳桂芳在兩廣平定李亞元、葉丹樓之患，平定倭寇，擒斬王西橋、剿殺吳平，功勞顯赫，“召為南京兵部右侍郎，尋改北部”。

吳桂芳任職嶺南時，與下屬同游七星巖，鐫刻了《與鐘鯉山參戎游七星巖十二韻》，其詩風景與時局兼詠，情懷與責任兼具，體現(xiàn)了爽朗明健之風，“飛瀨鳴丹液，云岑綴紫旒……躋攀疑梵閣，縹緲見蓬洲”，在吳桂芳眼中七星巖宛若神仙之境。

韓雍、張岳、吳桂芳等人均因嶺南之政績，仕途升遷快捷，他們鐫刻在嶺南的石刻詩歌，多抒建功立業(yè)之情懷，這和唐宋貶謫嶺南士人相比，心境完全不同。

嶺南石刻詩歌作者中，另有部分人的經(jīng)歷與唐宋流寓文人大不相同，他們出生于嶺南，成長于嶺南，嶺南是其家鄉(xiāng)。作為本土文人，很多時候他們筆下的嶺南是詩意審美的呈現(xiàn)，截然不同于唐宋士人的貶謫與異物書寫，這包括陳獻章、湛若水、黃佐等人。

陳獻章《浴日亭追次東坡韻》一詩壯麗雄渾，陽剛健拔：

殘月無光水拍天，漁舟數(shù)點落前灣。赤騰空洞昨宵日，翠展蒼茫何處山。

顧影未須悲鶴發(fā)，負暄可以獻龍顏。誰能手抱陽和去，散入千崖萬壑間。

詩歌選用月、水、天、漁舟、山、崖、壑等意象，表現(xiàn)空間極其宏大，展現(xiàn)了嶺南山水之壯美，其詩情感積極，蘊味深厚。陳獻章意猶未盡，又作《扶胥口書事借浴日亭韻》一詩，詩歌言道：“老向煙波真得地，晚來風日更開顏。明朝去覓南川子，與話平生水石間?！弊鳛槔韺W大學陳獻章擅于因眼前之景而轉(zhuǎn)入心靈世界的探討，其《贈劉宗信還增城四首·其三》：“菊花笑我前，梅花撩我后。問花花不言，駐楫增江口。”詩歌將花這一意象寫的極動情，本性原情，自然超妙?！瓣惈I章以詩歌寫其心靈體驗，而其心靈體驗又通向自然，通向人格覺醒，通向情緒體驗和審美意識，他的文學思想已呈現(xiàn)出了晚明重真情、重風韻的文學思想的雛形樣態(tài)”[19](P54)。

陳獻章的門生理學名家湛若水刻于西樵山的詩歌《和王陽明贈方獻夫詩》：“千秋云谷還歸我，三二羊求作近鄰。莫種桃花臨水岸，引人來問武陵津?！痹娭袑⑽鏖陨奖茸魇劳馓以?，作者樂居其間，自在悠游。其《和王陽明贈方吏部歸西樵詩》：“一念正時便是惺，要知念處也無情。元情知見真知見，到了參前即性靈?！痹姼柚卣勑男泽w驗與了悟功夫，這方面內(nèi)容與唐宋嶺南詩歌相比發(fā)生了很大變化。

作為嶺南詩歌大家的黃佐，“其詩雄偉奇麗，壯浪恣肆，有‘粵中昌黎’之稱，直接影響到南園后五子”[11](P33)，《達摩石》一詩體現(xiàn)了他這類詩風：

凌空飛錫結(jié)嶙峋，薝葡香中草自春。鳥度云移今此世，鴻冥天闊我何人。

羲娥斷送千年夢，龍象終成一聚塵。便合拈花發(fā)微笑，蒼波無語月華新。

詩歌因石頭而詠達摩之事，組合薝葡、草、鳥、鴻、天、云、花、月等意象，表現(xiàn)宏闊遼遠之景，在俯仰千年之際，體悟佛家之境，詩歌意味深邃，韻味無窮。嶺南本土詩人筆下的嶺南詩歌無論內(nèi)容還是情韻都顯現(xiàn)出了與唐宋流寓文人不一般的面貌。明代是嶺南詩歌大發(fā)展時期，“據(jù)不完全統(tǒng)計，自漢至元末，有詩作流傳的嶺南詩人不到200 家，而僅有明一代就有詩人2200 余家。考慮到版籍散佚、資料匱闕等因素，實際參與創(chuàng)作活動的明代士人當遠超上述統(tǒng)計”[20]。明代眾多嶺南本土詩人創(chuàng)作的詩歌呈現(xiàn)出的嶺南印象與情感大不同于唐宋流寓文人之作。

唐宋士人著重表現(xiàn)的貶謫與歸情，偶爾也會出現(xiàn)在明代貶官詩作當中，不過這類作品非常少。崇禎年間西寧知縣謝天申劣跡頗多，他在西寧期間所作的詩歌，充滿郁悶之情?！段鲗幐袘选菲涠懫鋬?nèi)心之失落：“九重辭北闕，萬里入南蠻。自許心如水，誰知門即山?！逼湟粍t描繪西寧之荒涼與偏僻：“瘴煙畫不開，天地為昏黷，孤城寄其間，荒涼如村谷。四郊煙火疏，萬壑藏蓁簇。白日馳豺狼，陰巖臥蛇腹?！敝x天申這十余首《西寧感懷》詩，其情感以及意象選擇，承襲了唐宋士人嶺南詩之特點，可見入嶺南的作者境遇與心情左右著其詩歌的審美體驗。不過，明代嶺南石刻詩歌無論意象還是情韻均比唐宋時期發(fā)生了大的變化，這還與明代的審美風尚以及石刻詩歌特性有關(guān)。

（三）時代審美風尚的變化

“智者樂水，仁者樂山”，中國古代士人很早就與山水結(jié)緣。至明代，明人對山水的喜愛發(fā)展到“癖好”的程度，明代中葉士人愛山成癖，多見名山大川，又歷覽遠地區(qū)奇山異水，對山水個性美的感知更加豐富[21](P262)。時人游山，志存高遠幽深，情寄奇怪靈異，以遍游五岳自期自豪，以足跡幾遍天下為艷羨，為榮耀[21](P213)。

明人還對各地山水作研究，形成山水品鑒理論。如楊慎《升庵全集》卷七六《山巖之異》中評論道：“玲瓏剔透，桂林之山也；鑱差窳窆，巴蜀之山也；綿延龐魄，河北之山也；俊俏巧麗，江南之山也。”

嶺南山水與物產(chǎn)對于愛好游玩、喜歡獵奇的明代士人來說，自然值得探索的。王士性對各地風物與民俗充滿興趣，其《廣志繹》寫廣東物產(chǎn)曰：“廣南所產(chǎn)多珍奇之物。如珍則明珠、玳?！瘎t端石、英石。端溪硯貴色紫潤而眼光明，下巖為上，子石為奇；英德石色黑綠，其峰巒窩竇摺紋，扣之有金玉聲，以為窗幾之玩。”[10](P98)他評價廣西之山：“廣右山川之奇，以賞鑒家則海上三神山不過，若以堪輿家，則亂山離立，氣脈不結(jié)?！盵10](P115)

徐霞客是晚明愛游士人之典型，他考察了廣西多地秀麗奇異的山水。桂林、陽朔、柳州、融水等地，他都認真描摹，其《粵西游日記》占了整個游記約三分之一的篇幅，可見徐霞客對嶺南山川興趣之濃厚。

因時代審美風尚的變化，嶺南山水成為了明人眼中的品鑒對象。以這般眼光來打量，詩人筆下的嶺南山水，多形象美好。

另外石刻作為特殊的載體，與紙質(zhì)文本不一樣，石刻作品多可久遠保存于當?shù)?。因其公開性、久遠性、地域性特征，石刻詩歌傾向于選擇優(yōu)美的作品。含批評、多抱怨的詩歌刻石相對要少，這樣我們不難理解明代石刻詩歌作品中的嶺南形象美好的種種原因。

三、嶺南石刻詩歌之意義

左東嶺《中國詩歌通史·明代卷》論及：“明代詩歌的發(fā)展從總體趨勢上講，就是性靈詩派與復古詩派相互對立消漲的過程?！盵22](P2)在對明代性靈詩學的考察中，我們更能理解嶺南詩作之詩史意義。嶺南詩派代表人物陳獻章“是明代性靈派詩歌的真正開創(chuàng)者，他不僅是明代思想史的轉(zhuǎn)折點，同時也是詩歌史的轉(zhuǎn)折點，而后一點是前人很少注意到的”[22](P11)，從地域文學角度來看，陳獻章深刻影響了嶺南詩歌之創(chuàng)作?！皫X南詩凡四變，初變于南園五先生，再變于陳獻章，三變于黃佐與南園后五先生，四變于黎遂球等嶺南十二子?！盵23](P246)

在明代詩歌發(fā)展史上，嶺南士人以結(jié)社為依托，形成了影響深遠的嶺南詩派。胡應麟最早標舉“嶺南詩派”，他先后論道：“國初吳詩派昉高季迪，越詩派昉劉伯溫，閩詩派昉林子羽，嶺南詩派昉于孫蕡仲衍，江右詩派昉于劉崧山子高。五家才力，咸足雄踞一方，先驅(qū)當代?！盵24]“自吳、楚、嶺南之外，江右獨為彬蔚?！盵24]嶺南詩派自元末明初誕生之后，綿延發(fā)展，影響至今。

明代嶺南石刻詩歌因其載體為石刻，系統(tǒng)研究者較少。事實上，明代嶺南石刻詩歌是嶺南詩歌的有機組成部分，其作者隊伍中既有我們熟悉的嶺南文化名家，又有不少當世名人，當然大部分作者是名聲不顯的士人。他們通過鐫刻詩歌表達其在特殊情境之下對嶺南事物的看法，進而書寫自我情懷。其作品中的嶺南意象內(nèi)蘊已明顯不同于前朝，通過對這類詩歌意象梳理，我們能理解其變化的原因。作為嶺南詩歌中的一部分，嶺南石刻詩歌同樣具有雄直、清淡、性靈的特點，又因其多描寫嶺南山水，更顯秀美之風，考察明代嶺南詩歌時，我們不應忽視這類詩歌。