從物本思想到人本理念
——基于剩余價值論與古典剩余思想的比較

富麗明

（遼寧中醫(yī)藥大學(xué) 遼寧 沈陽 110847）

引言

剩余價值論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，它揭示了在市場平等交換的背后，資本家憑借生產(chǎn)資料私有制無償占有雇傭工人剩余勞動的事實(shí)，是廣大無產(chǎn)階級反抗剝削要求、共享剩余的強(qiáng)大理論武器。然而，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，有人對剩余價值論的適用性提出了質(zhì)疑，勞動被認(rèn)為是一種普通生產(chǎn)要素，勞動創(chuàng)造的財富僅限于工資，工資是與其他原材料一樣應(yīng)盡量壓低的生產(chǎn)成本，勞動者的主體地位與平等權(quán)利面臨侵犯?；貞?yīng)質(zhì)疑，需追溯至剩余價值論的源頭，馬克思的剩余價值論是在揚(yáng)棄古典經(jīng)濟(jì)學(xué)剩余思想基礎(chǔ)上建立起來的，系統(tǒng)梳理與歸納古典經(jīng)濟(jì)學(xué)剩余思想，才會避免對剩余價值論的認(rèn)識成為“無源之水”。從而，才能用剩余價值論更好地分析新時代面臨的新問題，在中國特色社會主義中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與共同富裕的目標(biāo)。關(guān)于剩余價值論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)思想的比較，學(xué)術(shù)界已有相當(dāng)?shù)纳钊?。我國學(xué)者周新城區(qū)分了剩余價值與一般的剩余產(chǎn)品，提出掌握剩余價值論是批判為資本主義剝削辯護(hù)論調(diào)的關(guān)鍵[1](P9)。劉正才比較了馬克思主義與當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的剩余價值研究方法，認(rèn)為“只有將兩者結(jié)合，才能使我們更好地處理公平和效率的關(guān)系，有利于和諧社會的構(gòu)建”[2](P43)。實(shí)際上，剩余價值論對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)剩余思想的批判與發(fā)展主要集中于生產(chǎn)與分配這兩方面，這也正是“物本”與“人本”思想博弈的焦點(diǎn)領(lǐng)域。本文從生產(chǎn)與分配角度深入比較兩派思想，回應(yīng)對剩余價值論適用性的質(zhì)疑，剖析“重物輕人”的思潮謬誤。

一、“以物為本”的古典剩余思想

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派是從現(xiàn)象層面圍繞國民財富的生產(chǎn)與分配闡述剩余思想的，既揭示了剩余的源泉，即商品中凝結(jié)的勞動量超出雇傭勞動者以工資形式交換到勞動量的差額，強(qiáng)調(diào)了剩余在發(fā)展生產(chǎn)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的重要作用，又認(rèn)為此剩余理所應(yīng)得歸資本家所有。

（一）“只見物不見人”的剩余生產(chǎn)觀點(diǎn)

1.“只見物”的用勞動等生產(chǎn)要素追逐剩余產(chǎn)品的觀點(diǎn)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的剩余所指的是剩余財富，歸結(jié)于剩余勞動，更明確地說，是剩余的具體勞動創(chuàng)造的剩余使用價值，即剩余產(chǎn)品。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物認(rèn)為，此剩余既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是生產(chǎn)力發(fā)展的動力。

（1）斯密將剩余視為國民財富之源

英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立者亞當(dāng)·斯密從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)，認(rèn)為國民財富增長的邏輯起點(diǎn)就是剩余。一個人在改善自身狀況的動機(jī)驅(qū)使下，將每年收入的剩余部分節(jié)省下來形成資本。這種由勤勞所得由節(jié)儉積蓄的剩余財富能預(yù)付材料工具與工資，推動更多的勞動并促進(jìn)社會分工。分工是人們在互通有無的人性驅(qū)使下彼此交換剩余產(chǎn)物，隨著分工進(jìn)一步精細(xì)，機(jī)械會進(jìn)一步改良，剩余生產(chǎn)物會更多，財富會進(jìn)一步增進(jìn)?！耙@樣大改進(jìn)勞動生產(chǎn)力，預(yù)蓄資財，乃是絕對必要的?！盵3](P208)剩余財富要形成資本達(dá)到增殖的目的，就要不斷投入生產(chǎn)形成剩余產(chǎn)品。衡量剩余產(chǎn)品的價值有二重標(biāo)準(zhǔn)，在私有制產(chǎn)生前，其價值由工人的耗費(fèi)勞動決定；在私有制產(chǎn)生后，較多的活勞動只能交換到較少的物化勞動，其價值由工資、利潤和地租三種收入之和決定。剩余來源于工人（即“勤勞階級”）作用于材料的新創(chuàng)造的勞動，是社會總產(chǎn)品減去資本家的預(yù)付。

（2）李嘉圖“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的剩余思想

英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者大衛(wèi)·李嘉圖認(rèn)為資本家追求利潤（也即剩余）的增加帶來資本積累，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展與財富的增加，資本家的利益就是全社會的利益，其研究的核心就是如何盡可能地增加利潤（也即剩余）。

李嘉圖在其代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中否認(rèn)了斯密的工資、利潤與地租三元價值決定論，指出價值只由工人的耗費(fèi)勞動決定。工人生產(chǎn)的全部勞動產(chǎn)品扣除工資的余額，即剩余產(chǎn)品，是資本主義生產(chǎn)最終要獲得的唯一財富。生產(chǎn)中耗費(fèi)的總勞動量決定產(chǎn)品價值，產(chǎn)品價值是定量，扣除掉體現(xiàn)為工資的價值就是利潤，只有壓縮工資才能提高利潤，所以，要千方百計提高勞動生產(chǎn)率增加利潤相對于工資的比率。然而，李嘉圖錯誤地將利潤率理解為利潤與可變資本而非總資本的比例關(guān)系，無法解釋在固定資本存在的條件下，較少的可變資本卻可能形成較高的利潤率。

2.“不見人”的忽視了勞動者的觀點(diǎn)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家一方面指出剩余勞動是國民財富增長的源泉，是生產(chǎn)力的啟動機(jī)，另一方面又將勞動看成是一種應(yīng)盡量壓低成本的生產(chǎn)要素。這就導(dǎo)致了無法從剩余勞動的人與物關(guān)系的自然屬性中抽象出人與人關(guān)系的社會屬性，也就不能從剩余財富如利潤、地租等現(xiàn)象范疇抽象出剩余價值的本質(zhì)范疇。未能意識到資本主義生產(chǎn)力可能受到生產(chǎn)關(guān)系的束縛，忽視了保護(hù)勞動者利益對發(fā)展生產(chǎn)力的重要作用。只追求發(fā)展生產(chǎn)力，沒有看到勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品的生產(chǎn)力與勞動者本身生產(chǎn)力之間的矛盾，勞動者創(chuàng)造財富與勞動者貧困之間的矛盾，會嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)的增長并最終瓦解這種生產(chǎn)方式本身。

（二）剩余理應(yīng)分配給資本所有者的思想

盡管斯密指出了資產(chǎn)階級憑借資本所有權(quán)獲得了工人勞動的產(chǎn)物，但他認(rèn)為這并非無償占有，雖然工人付出了勞動，但雇主提供了資本，“工商業(yè)都市的下等居民，大都仰給于資本的雇傭”[3](P252)，沒有追逐利潤的資本，就沒有生產(chǎn)資料和工資的預(yù)付，工人無從勞動，無法在物上追加價值，所以雇主理應(yīng)獲得剩余。斯密將資本和土地視為利潤和地租的獨(dú)立源泉，背離了他提出的剩余財富起源于剩余勞動的思想。從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始，該思想被精美的數(shù)學(xué)模型包裝為要素價值論大行其道。在一個企業(yè)的生產(chǎn)黑箱中，資本、勞動、土地并列為生產(chǎn)要素，共同創(chuàng)造產(chǎn)出，物的貢獻(xiàn)與人的貢獻(xiàn)相等同，甚至物的貢獻(xiàn)可能超過了人的貢獻(xiàn)，也就演化為了當(dāng)代“重物輕人”的思想。

李嘉圖則反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“本書中，我始終努力證明，只有工資下降利潤率才能提高?！盵4](P91)站在資本家的立場上，追求盡可能多的剩余，把工資只看做生產(chǎn)成本，從資本家的立場就要盡量壓低工資，沒看到工資壓低意味著消費(fèi)不足從而誘發(fā)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

二、馬克思關(guān)于剩余價值的生產(chǎn)與分配思想

馬克思批判地繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動是剩余唯一源泉的思想，揭示了資本主義生產(chǎn)的特殊性，首創(chuàng)剩余價值范疇，既涵蓋了人與自然關(guān)系的生產(chǎn)力層次，更重要的是提煉出人與人之間關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系層次。資本家操控的生產(chǎn)過程，不僅要生產(chǎn)使用價值，還要生產(chǎn)價值與剩余價值。其中勞動力這種特殊商品的使用價值能創(chuàng)造價值，并且大于交換價值，此差額正是剩余價值。正是剩余價值概念的正確規(guī)定，馬克思才撥開了歷史迷霧，抓住了生產(chǎn)與分配的本質(zhì)。馬克思首創(chuàng)剩余價值論分為絕對剩余價值與相對剩余價值，具有劃時代的歷史意義。

（一）于勞動過程中發(fā)現(xiàn)勞動者的剩余價值生產(chǎn)理論

1. 絕對剩余價值生產(chǎn)——被迫延長的雇傭勞動時間對生產(chǎn)力的限制

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)回避了絕對剩余價值，認(rèn)為不存在雇主強(qiáng)迫勞動者延長勞動時間的情況。馬克思揭示并界定了絕對剩余價值是指資本家強(qiáng)迫工人延長超過必要勞動時間以上的勞動時間所創(chuàng)造的價值，也即超過價值形成后的價值增殖部分。資本家要求盡可能延長勞動時間從而獲取絕對剩余價值，工人的勞動時間是被強(qiáng)迫的而非自由的，工人和資本家圍繞工作日的斗爭導(dǎo)致資本家不能隨意延長勞動時間轉(zhuǎn)而將目光聚焦于相對剩余價值。

2. 相對剩余價值生產(chǎn)——勞動者是創(chuàng)造財富的主動要素

馬克思把通過改變工作日兩個組成部分的比例關(guān)系而生產(chǎn)的剩余價值稱為相對剩余價值，資本固有的內(nèi)在沖動勢必要提高勞動生產(chǎn)率降低生活資料的價值，從而降低勞動力價值，以此榨取更多的剩余價值。機(jī)器的資本主義使用使勞動條件成為工人的主宰，如果勞動力的價值更便宜，即使機(jī)器能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展也會閑置不用，一切以能否給資本家?guī)硎Ｓ鄡r值為準(zhǔn)繩。由資本家控制的用于增加財富的機(jī)器使用，是以勞動者被奴役與貧苦為代價的。只有勞動才是創(chuàng)造財富的主動要素，沒有勞動，自然資源不能總是產(chǎn)生有利于人的財富。所以，將勞動者與機(jī)器視為等同的可以替換的生產(chǎn)要素，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）剩余價值應(yīng)分配給勞動者的思想

剩余歸誰所有以及是否無償所有，是商品經(jīng)濟(jì)分配關(guān)系的核心內(nèi)容，反映了一個社會的經(jīng)濟(jì)制度。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)都認(rèn)為，作為生產(chǎn)資料所有者的資本家占有了剩余，不同的是，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，資本家憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)對剩余產(chǎn)品的占有是合理的。在馬克思看來，資本家憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)對剩余價值的占有是不合理的，因?yàn)槭菬o償占有的。在資本主義社會中，一個擁有生產(chǎn)資料的資本家，即使不勞動也能獲取巨額的剩余價值，而不擁有生產(chǎn)資料的雇傭勞動者，即使勞動貢獻(xiàn)再大，也只能獲得基本的生活資料，這正是馬克思對資本主義剩余價值批判的核心。馬克思認(rèn)為，剩余價值是由勞動者創(chuàng)造的，應(yīng)分配給勞動者所有。

三、馬克思剩余價值論與古典剩余思想比較

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從生產(chǎn)力的層面都強(qiáng)調(diào)了剩余對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，同樣強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)資料所有制決定了生產(chǎn)要素所有者的地位與相互關(guān)系，但得出了截然相反的結(jié)論。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為剩余產(chǎn)品是由勞動與資本共同創(chuàng)造的，剩余財富理應(yīng)歸資本家所有；馬克思則認(rèn)為剩余價值是勞動者創(chuàng)造的，理應(yīng)歸勞動者所有。這是因?yàn)閮膳伤枷氲牧?、觀點(diǎn)、方法不同。

（一）階級立場的差異

不同的階級立場決定了兩派學(xué)說對資產(chǎn)階級占有剩余的行徑是維護(hù)還是批判，為資產(chǎn)階級代言的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，千方百計地論證利潤（剩余價值）存在的合理性；為無產(chǎn)階級代言的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，則從利潤這一現(xiàn)象范疇揭示了剩余價值這一本質(zhì)范疇，揭示了資產(chǎn)階級無償占有工人剩余價值的剝削實(shí)質(zhì)，并以剩余價值為線索剖析了資本主義發(fā)展的一般規(guī)律，預(yù)測了無產(chǎn)階級革命的光明前景。

（二）理論基礎(chǔ)的差異

“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德界限，而且突破了工作日的純粹身體界限?！盵5](P306-307)馬克思從唯物史觀出發(fā)，深刻揭示了資本對剩余價值無止境的追求。被馬克思深刻譴責(zé)的資本家對剩余價值的狼一般的貪欲，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中反而是被極力歌頌的美德，即“經(jīng)濟(jì)人”對自身利益最大化的追求能促進(jìn)整個社會的繁榮，體現(xiàn)了唯心史觀的特點(diǎn)。在資本主義社會中，“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)適用的實(shí)際上只是資本家。

（三）研究層面的差異

兩者都從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面指出了剩余對經(jīng)濟(jì)增長的促進(jìn)所用，但馬克思更多是從經(jīng)濟(jì)本質(zhì)層面來研究剩余價值。經(jīng)濟(jì)本質(zhì)層面與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面的不同視角，決定了是否承認(rèn)資本家是無償占有剩余價值的以及剝削是否存在。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從人與物的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為資本家和工人之間不存在剝削關(guān)系，資本家或地主憑借對資本或土地的所有權(quán)、工人憑借對勞動的所有權(quán)，各得其所。而馬克思從人與人的關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了資本與勞動對立的本質(zhì)。

（四）核心思想“以物為本”與“以人為本”的差異

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，極力宣揚(yáng)資本主義制度對促進(jìn)生產(chǎn)力的巨大作用，指出支付給勞動者只能維持其生存付費(fèi)用的工資是維持資本主義制度正常運(yùn)轉(zhuǎn)的齒輪，這是天定的自然秩序，并未探究這種生產(chǎn)與分配方式是否合理。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步指出馬克思的剩余價值論忽視了物在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)，沒有物何來產(chǎn)出。但是他們沒有看到，物也是人的勞動創(chuàng)造的，何況物本身無權(quán)取得收入，有權(quán)取得收入的正是占有它的人。憑借物的貢獻(xiàn)取得收入，馬太效應(yīng)的作用下，會擴(kuò)大食利者階層的比例，進(jìn)而制約生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思在生產(chǎn)中不僅僅發(fā)現(xiàn)了勞動，更重要的是發(fā)現(xiàn)了勞動者，用勞動力價值的概念代替了一直困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)使其無法自圓其說的勞動價值概念，并創(chuàng)立了剩余價值論，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系與分配關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的局限性，啟示了勞動者的重要性及其利益擴(kuò)大對生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性作用。發(fā)展生產(chǎn)力，最終要依靠的是勞動者，鼓勵和保護(hù)勞動者的積極性，并且要不斷提升勞動者的素質(zhì)。

四、剩余思想比較對新時代中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的啟示意義

通過馬克思剩余價值論與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)剩余思想比較可知，我國建設(shè)有中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，應(yīng)重視剩余對生產(chǎn)力促進(jìn)作用，強(qiáng)調(diào)勞動者的生產(chǎn)力主體地位，揚(yáng)剩余價值之利。同時，也要注意生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)對剩余價值性質(zhì)的決定，警惕私有資本追逐剩余價值對勞動者以及社會利益的損害，調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力的環(huán)節(jié)，抑剩余價值之弊。

（一）堅持人本理念，充分發(fā)揮勞動者的生產(chǎn)力主體地位，揚(yáng)剩余價值之利

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)都強(qiáng)調(diào)了剩余對生產(chǎn)力的促進(jìn)，剩余價值以剩余產(chǎn)品為載體，剩余產(chǎn)品的增多體現(xiàn)了社會財富的增加，這與當(dāng)前大力發(fā)展生產(chǎn)力的目標(biāo)是一致的。在社會主義初級階段，因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展水平尚未達(dá)到發(fā)展產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的程度，因此應(yīng)在較長一段時間大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，就要充分利用各類經(jīng)濟(jì)主體對剩余價值的追求，激發(fā)其創(chuàng)造性。

馬克思的剩余價值論通過物的關(guān)系揭示了人與人之間的關(guān)系，指出了在生產(chǎn)過程中物的作用與人的作用不能等量齊觀，勞動者具有物所不具有的改造自然從而滿足人類社會需要的能力，剩余價值只能由勞動者來創(chuàng)造，不勞動者不創(chuàng)造剩余價值。因此，要想發(fā)展生產(chǎn)力，就要尊重勞動者、保護(hù)勞動者并且不斷提高勞動者自身素質(zhì)。

（二）堅持人本理念，構(gòu)建尊重勞動者權(quán)利的生產(chǎn)關(guān)系，抑剩余價值之弊

馬克思的剩余價值論深刻揭示了資本對勞動的剝削關(guān)系，資本主義以資為根本，主體是資本家，社會主義推崇勞動至上，主體是廣大勞動者，所以一定要警惕私有資本因追求剩余價值對勞動者乃至整個社會利益的損害，鞏固公有制的主體地位，抑剩余價值之弊。

1.必須堅持公有制主體地位

只有在公有制的前提下，剩余價值才能歸勞動者共同所有，消除剝削關(guān)系，才能體現(xiàn)社會主義的性質(zhì)，完善市場經(jīng)濟(jì)的不足，同時規(guī)避國外壟斷資本對我國經(jīng)濟(jì)的侵蝕，保障經(jīng)濟(jì)安全。堅持公有制的主體地位，首先，應(yīng)增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)的控制力，國有經(jīng)濟(jì)必須控制關(guān)系國計民生與國民經(jīng)濟(jì)命脈的關(guān)鍵領(lǐng)域。其次，增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)的影響力，擴(kuò)大公有資本的支配范圍，也就會相應(yīng)增多人民分享的剩余價值。最后，增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)的競爭力，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律富有投資經(jīng)驗(yàn)的國有經(jīng)濟(jì)也應(yīng)該進(jìn)入一些競爭性行業(yè)，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、塑造民族品牌等。

2.堅持以按勞分配為主體，多種分配方式并存

中共十九屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出：堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存。堅持多勞多得，著重保護(hù)勞動所得，增加勞動者特別是一線勞動者勞動報酬，提高勞動報酬在初次分配中的比重[6]。公有制的主體地位決定了我們要堅持按勞分配的原則，分配向一線勞動者傾斜，保護(hù)勞動者的權(quán)益。但社會主義市場經(jīng)濟(jì)中私有制成分的客觀存在又要承認(rèn)按生產(chǎn)要素等參與分配并存在對剩余價值的無償占有，但其是受到社會主義法律制約的。社會主義的按勞動要素分配，與資本主義的按勞動要素分配，具有本質(zhì)的區(qū)別[7](P63)。社會主義的按勞動要素分配要注意協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，同時激發(fā)資本所有者與勞動者的積極性，防止貧富懸殊、兩極分化。

3. 抑制私有資本在追逐剩余價值過程中產(chǎn)生的負(fù)面影響

公有資本創(chuàng)造的剩余價值歸勞動者共有，體現(xiàn)了以人為本的理念，兼顧了社會的短期利益與長期利益，避免了私有制造成的資源浪費(fèi)，有利于解決兩極分化的問題。私有資本創(chuàng)造的剩余價值歸資本家所有，往往不顧勞動者的利益與社會公共利益。社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)既要發(fā)揮私有資本在激活經(jīng)濟(jì)、增加就業(yè)、滿足人民生活需要等方面的積極作用，又要鼓勵、支持與引導(dǎo)私有資本向有益于社會主義的方向發(fā)展，抑制其為了追求剩余價值對勞動者的傾軋及對社會公共利益的破壞。

4. 在企業(yè)的經(jīng)營管理上應(yīng)建立體現(xiàn)公有制優(yōu)勢的新型的人與人的關(guān)系

在公有制的條件下，資本歸勞動者共有，剩余價值為勞動者共享，公有資本與勞動者的地位是平等的，不存在剝削關(guān)系。只有在生產(chǎn)資料公有制的條件下，勞動者才能擺脫異化勞動的負(fù)面影響，體現(xiàn)當(dāng)家作主的責(zé)任感使命感，充分煥發(fā)勞動熱情，使國有經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)出比私有經(jīng)濟(jì)更先進(jìn)的生產(chǎn)力。所以，即使在混合所有制企業(yè)以及私有制企業(yè)中也要建立起具有明顯公有性這種性質(zhì)的新型的人與人的關(guān)系。