民族文化分析三步驟

洪玉松

摘 要：從經(jīng)濟學(xué)的視角來看，要解決資源的有限性和人類欲望的無限性之間的矛盾問題，要發(fā)展出各種文化形式，從中可以總結(jié)出文化分析的模型，即經(jīng)濟發(fā)展方式和階段，決定了作為內(nèi)隱文化的人們的思想觀念，從而決定了作為外顯文化的各種外在行為。在經(jīng)濟全球化進程中，促進經(jīng)濟交流、才能提升民族文化。發(fā)展民族經(jīng)濟，才能更好保存民族獨特的文化。

關(guān)鍵詞：民族文化; 經(jīng)濟學(xué); 經(jīng)濟全球化; 民族經(jīng)濟

中圖分類號：F592.7? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ?文章編號：1006-3315（2020）1-149-002

一、引言

我國有55個少數(shù)民族，區(qū)分這些少數(shù)民族，主要是基于各個民族獨特的文化。這些少數(shù)民族的文化，表現(xiàn)在歌舞、習(xí)俗、衣食住行等方面，絢麗多彩，各不相同。如何闡釋這些不同民族文化背后形成的根源，分析在經(jīng)濟全球化、一體化背景下發(fā)展、保護和創(chuàng)新民族文化，從而達到民族文化多樣性的共生和諧發(fā)展局面，則顯得尤為重要。

二、民族學(xué)的文化概念的探索

文化，作為區(qū)分民族的重要因素，人類學(xué)家，在我國又被稱為民族學(xué)家，一直在孜孜以求，探索其內(nèi)涵。英國人類學(xué)家泰勒（Edward B. Tylor）認(rèn)為：文化或文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等等，以及人作為社會成員可以習(xí)得的一切能力和習(xí)慣。1之后，經(jīng)過數(shù)代人類學(xué)家們的研究，發(fā)展出越來越豐富的文化定義。

最近的文化定義認(rèn)為：文化分為實際行為的一面，以及存在于行為背后的信仰、抽象價值觀與世界觀的另一方面，即認(rèn)為文化不是可見的行為，而是人們用以解釋經(jīng)驗、導(dǎo)致行為并且為行為所反映的價值觀和信仰。2這里，把文化區(qū)分為實際行為的顯文化，即各種表現(xiàn)于外的歌舞、習(xí)俗、衣食住行，和不可見的隱文化，即隱藏于人們大腦深處的價值觀、思維方式等。

對于，外顯文化與內(nèi)隱文化的關(guān)系，澳大利亞人類學(xué)家基辛（R. Keesing）引入了文化符碼的概念，認(rèn)為：文化符碼是潛藏在人類行為背后、指引著人類日常生活中所思所行的一切東西。3從這些定義中可以得到關(guān)于文化的一些啟示：文化就是人化，就是人類為了生存和發(fā)展所創(chuàng)造出的一切，包括不可見的價值觀、思維觀念，以及可見的人類的外在行為。在思維觀念和外在行為的關(guān)系上，是思維觀念決定了人們的外在行為，有著什么樣的思維觀，就有什么樣的外在行為。

而現(xiàn)在的問題在于，人們的思維觀念是怎樣形成的，進一步推演到各個民族的思維觀念為什么不一樣。推究這些問題，必須跳出文化的圈子，引入全新的視角來透視文化。

三、經(jīng)濟學(xué)視角下的文化

（一）經(jīng)濟學(xué)的視角

在人類社會的發(fā)展過程中，各種社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，從不同的角度，有著不同的解讀，有戰(zhàn)爭史、文學(xué)史、藝術(shù)史、服飾史、建筑史、文化史、經(jīng)濟史、帝王生活史、平民百姓生活史。

西方經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，人類社會伊始，存在著這樣一組矛盾，即，資源的有限性和人類欲望的無限性之間的矛盾。為了解決這樣一種有限與無限之間的矛盾問題，人類不斷地從大自然中獲取各種資源，不斷地學(xué)習(xí)、積累、開發(fā)自身的潛能，發(fā)展出各種獲取資源的經(jīng)濟發(fā)展形式和階段來滿足人類的各種需求。在這個過程中，人類走過了依賴資源的漁獵采集經(jīng)濟、依賴勞動力和土地的農(nóng)耕經(jīng)濟、依賴資本的工業(yè)經(jīng)濟階段，到了依賴智力成果的創(chuàng)新經(jīng)濟階段。

因此，人類的歷史可以說是一段資源爭奪與協(xié)調(diào)的經(jīng)濟發(fā)展史。在這個過程中，人們要發(fā)揮出體能和智力去爭奪資源，在與自然界、在人與人之間必然要產(chǎn)生各種沖突和矛盾，為了消除沖突、化解矛盾，需要建立一系列的文化模式去維系這個社會。這些文化模式，就包括潛藏的思維觀念，以及表現(xiàn)在外的風(fēng)俗習(xí)慣等。

以中華文華為例，歷經(jīng)了幾千年的農(nóng)耕經(jīng)濟。農(nóng)耕經(jīng)濟是一種依賴自然的經(jīng)濟，以脆弱和人口的不流動性為其特點。這種小農(nóng)經(jīng)濟，沒有多少積累，依賴青壯年，老人成了弱勢群體。在有限的收獲面前，如何維持老年人的生存，則必須建立一整套的孝文化，用發(fā)自內(nèi)心的道德觀念去約束年輕人尊敬老人、贍養(yǎng)老人。于是乎，演化出一整套的尊重老人的思想觀念，在這種思想觀念的指導(dǎo)下，產(chǎn)生出各種尊老愛老的風(fēng)俗習(xí)慣。譬如厚葬、丁憂等風(fēng)俗習(xí)慣。

從馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的角度來看，也可以得出同樣的道理。馬克思在這繁蕪叢雜的社會現(xiàn)象中，睿智地總結(jié)出人類歷史的發(fā)展規(guī)律：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這就是馬克思唯物史觀的核心理論，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，即物質(zhì)生產(chǎn)力的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的綜合構(gòu)成的經(jīng)濟基礎(chǔ)，決定了包括諸如政治法律思想、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等意識形態(tài)的觀念上層建筑，和包括軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機構(gòu)和政黨、社會集團等的政治上層建筑。4

（二）經(jīng)濟學(xué)視角下對民族文化的解讀--文化分析三步驟

經(jīng)濟發(fā)展方式和階段決定了文化模式，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，即經(jīng)濟決定了文化。而對于文化的剖析中，隱文化決定了顯文化。綜合這些理論，從經(jīng)濟學(xué)的視角可以得出文化分析的三個步驟：首先，一個社會的經(jīng)濟發(fā)展方式和階段，決定了文化的各種形式。其次，經(jīng)濟的發(fā)展方式和階段，決定了文化的內(nèi)隱方面，即人們的思想觀念。再次，這種內(nèi)隱的思維觀念，再進一步?jīng)Q定人們的外在行為，即以風(fēng)俗習(xí)慣、衣食住行等各種形式。

我國的少數(shù)民族地區(qū)，尤其是分布在西南一帶的少數(shù)民族，受地域環(huán)境的影響，交通極為不便，屬于長期依賴自然條件的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。這種經(jīng)濟發(fā)展方式，再加上云貴高原的惡劣條件，比之平原的農(nóng)業(yè)，更加脆弱。為了獲取有限的資源，人與自然的矛盾更為突出，人與人之間的矛盾也更為緊張，單純依賴個人的力量無法解決生存問題。于是，必然要衍生出一種依賴血緣關(guān)系、地緣關(guān)系的思維觀念來化解、緩和這種矛盾。這種思維觀念下，必然有大家族居住在一起的文化形式，如基諾族的長房子，小家庭以血緣關(guān)系為紐帶，幾代人居住在一棟大房子里共同生活。生活在瀘沽湖畔的摩梭人的母系大家庭，也是以祖母為中心，幾代人生活在一起。

依賴自然環(huán)境的脆弱的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，收獲極少，儲備也是極少。成年男性占據(jù)優(yōu)勢地位，女性處于弱勢地位，必然也會產(chǎn)生出一種男尊女卑的思想觀念，以及弱勢的一方被看成是一種財產(chǎn)。在人類歷史上，溺殺女嬰的現(xiàn)象并不鮮見。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的背景下發(fā)展出的男尊女卑思想，在民族地區(qū)也衍生出很多的外顯文化風(fēng)俗。西南民族地區(qū)，有一種風(fēng)俗習(xí)慣，叫做“不落夫家”。即婚后新娘不在夫家居住，而是回到娘家居住，偶爾回到娘家居住，直到懷孕或者生下第一個孩子，才回到夫家，這種情況一直要持續(xù)兩三年的時間，在這期間，甚至丈夫也要常常到妻子家中，幫助勞作。

這一文化風(fēng)俗，在經(jīng)濟學(xué)的解讀下并不奇怪。農(nóng)業(yè)的脆弱，收獲和積累很少，成年女性作為重要的一種勞動力資源，如果被嫁出去，對娘家而言，是非常大的損失，為了彌補這一損失，就需要發(fā)展出一種大家都能接受的文化外在形式，結(jié)果，就需要留住成年女性這個勞動力資源放在娘家兩三年，甚至還要搭上女婿幾年，來彌補這一損失。一種風(fēng)俗，和一些民族地區(qū)的“轉(zhuǎn)房”風(fēng)俗也極為類似，哥哥過世，嫂嫂要嫁給小叔子，用這種風(fēng)俗習(xí)慣，來留住農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中被看成重要財產(chǎn)的嫂嫂。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，國家力量的強大，脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟，被半機械化，規(guī)?；〈?，傳統(tǒng)農(nóng)作物被經(jīng)濟作物取代，商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，流動性加強，西南民族地區(qū)的經(jīng)濟實力加強，人們的自由性、平等性、獨立性進一步增強，男尊女卑思想淡化，人被視為獨立平等的個體，“不落夫家”，“轉(zhuǎn)房”風(fēng)俗幾乎絕跡。

四、經(jīng)濟全球化進程中的民族文化

經(jīng)濟是個帝國主義，滲透到人涉及的一切地域。如何在全球化中保持、提升、創(chuàng)新民族文化。正視經(jīng)濟發(fā)展對文化的決定作用，正確利用經(jīng)濟發(fā)展的力量。

（一）促進經(jīng)濟交流、提升民族文化

獨特的民族文化的產(chǎn)生，一般是由于地理條件交通不便，造成彼此隔絕，產(chǎn)生了獨特的文化，這種文化，往往保守封閉，重視血緣親緣關(guān)系，熟人社會的小圈子。經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是互通有無的商業(yè)經(jīng)濟，帶來商品、信息、和思想。歷史上，西南民族地區(qū)借著茶馬古道，在各民族間進行了商品貿(mào)易，相互學(xué)習(xí)和借鑒，促進了民族間的交流、融合和文化的繁榮。近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、全域旅游的開展、面向東南亞的橋頭堡建設(shè)，進一步推動了西南地區(qū)民族文化的興盛和繁榮。

從經(jīng)濟的視角來看，是經(jīng)濟發(fā)展方式和階段決定文化的發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮決定了文化的繁榮。以麗江為例，麗江處于滇西北高原，其引以為傲的世界文化遺產(chǎn)，是由于歷代茶馬古道上各民族人民經(jīng)濟交流，促成了這一文化遺產(chǎn)的形成，文化遺產(chǎn)重要的載體—麗江大研古城，隨處可見白族的木雕、藏族的飲食、納西族的庭院，以及彝族、傈僳族、回族、摩梭人文化交織融合。當(dāng)然，最大的還是明代的邊屯，和清代的改土歸流帶來的影響，古城中的木府和雪山書院就是最好的例證。

有人說，經(jīng)濟是是柄雙刃劍，既帶來好的一面，也帶來不利的一面。甚至對于麗江目前發(fā)展帶來的喧囂、高物價和污染，有人甚至提出要回到那種沒有旅游開發(fā)時代的古城的寧靜。其實，旅游開發(fā)之前那時的麗江古城，是衰落殘敗的，走在古城，一路上只能見到幾個老太太在烤著太陽，沒有任何經(jīng)濟活動。倘若擯棄經(jīng)濟發(fā)展，回到那樣一種物資匱乏的狀態(tài)，則是一種歷史的倒退。因此，經(jīng)濟的發(fā)展，雖然會帶來一些不利的東西，但沒有經(jīng)濟的發(fā)展，就絕沒有文化的繁榮

現(xiàn)代市場經(jīng)濟和旅游業(yè)給麗江帶來了巨大的影響，如今，麗江有納西古樂、印象麗江、麗江千古情等特色文化旅游品牌。隨著麗江外來人口的進入，麗江也出現(xiàn)了戲劇協(xié)會、圍棋協(xié)會、乒乓球協(xié)會等外來文化。麗江本地原來有化賩的例子，是親戚之間的一種經(jīng)濟互助、定期聚會，參加的人每人拿出份子錢，交給組織者，組織者拿出一小部分吃飯，其余作為資助經(jīng)濟困難的組織者。而現(xiàn)在，則慢慢地發(fā)展成打破血緣親緣關(guān)系的，有著共同愛好的陌生人之間的愛好與情感交流的化賩。這一經(jīng)濟發(fā)展推動的文化嬗變，提升了麗江納西族的文化內(nèi)涵，從農(nóng)耕文明的熟人社會的小圈子走向了商業(yè)文明的陌生人社會。

（二）發(fā)展民族特色經(jīng)濟，保存民族文化

在全球一體化的沖擊下，民族地區(qū)的特色文化收到了前所未有的沖擊，如何保護、繼承和發(fā)展民族文化，從而保持文化的多樣性，是一個重大的課題。經(jīng)濟發(fā)展方式和階段決定了文化的發(fā)展情況，經(jīng)濟是文化發(fā)展的深厚土壤，借助經(jīng)濟的發(fā)展，文化才能生存和發(fā)展。因此，要保存和發(fā)展民族特色的文化，就必須大力發(fā)展民族文化乃以生存的環(huán)境----民族特色的經(jīng)濟。

西南地區(qū)的少數(shù)民族，常被譽為“能說話的就能唱歌、能走路的就能跳舞、能喝水的就能喝酒”，歌舞和酒文化被深深地烙印在西南少數(shù)民族的文化當(dāng)中，而隨著市場經(jīng)濟的沖擊和外來文化的涌入，這些民族歌舞文化慢慢有消亡的可能。保留這些文化最好的方式，就是大力發(fā)展民族特色經(jīng)濟。近年來，云南的特色旅游經(jīng)濟的帶動下，出版了大量的歌舞音像制品，為保留和發(fā)展民族歌舞文化做出了貢獻。大理的白族，大力發(fā)展銀器、木雕、石雕等經(jīng)濟、為保留白族的建筑和生活文化提供了條件。另外、云南作為植物王國，境內(nèi)很多民族都有利用身邊的草藥治病的傳統(tǒng)，如苗醫(yī)藥文化、傣族醫(yī)藥文化，而近年來，云南打造了100多個藥材之鄉(xiāng)，大力發(fā)展藥材經(jīng)濟，為民族地區(qū)保存、發(fā)展和繁榮民族醫(yī)藥文化奠定了基礎(chǔ)。

五、小結(jié)

從西方經(jīng)濟學(xué)的視角，以及馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，都可以得出，經(jīng)濟決定了文化，一定的經(jīng)濟發(fā)展方式和階段，決定了文化的模式，首先決定了文化模式中內(nèi)隱方面，即思維觀念，進而決定了外顯方面，即各種風(fēng)俗習(xí)慣。文化的依賴環(huán)境是經(jīng)濟，經(jīng)濟是源，文化是果。因此，要發(fā)展和繁榮文化，就必須大力發(fā)展經(jīng)濟，以經(jīng)濟的力量推動文化的發(fā)展和繁榮，而要保護、繼承和發(fā)展富有特色的民族文化，則必須大力發(fā)展富有特色的民族經(jīng)濟，以民族經(jīng)濟之水澆灌民族文化之花。

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[5]經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑[EB/OL]https：//baike.so.com/doc/6012451-6225438.html

1和少英.社會文化人類學(xué)初探[M]昆明：云南民族出版社，2003：6-7

2同上

3同上

4經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑[EB/OL]https：//baike.so.com/doc/6012451-6225438.htm