鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興過(guò)程中傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用的失當(dāng)現(xiàn)象與完善路徑研究

（上海建橋?qū)W院 馬克思主義學(xué)院，上海，201306）

黨的十八大報(bào)告指出，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，促使文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)；黨的十九大報(bào)告再度強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)。中華民族幾千年來(lái)的生活積累、文化積淀和中國(guó)人民獨(dú)特的文化思維方式鑄就了我國(guó)現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化資源，并對(duì)當(dāng)下中國(guó)人的生活方式、社會(huì)發(fā)展模式等產(chǎn)生深刻影響，是最具有中國(guó)特色的發(fā)展資源。十九大以來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展是廣大人們的一致要求，為全面建成小康社會(huì)，達(dá)成黨和人民的共同心愿須堅(jiān)持實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，其中包含了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興和文化振興等發(fā)展目標(biāo)。我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)正在積極尋求發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新方法，發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為了鄉(xiāng)村社區(qū)成員的一致心愿。然而根據(jù)鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化資源利用的實(shí)際工作情形，可發(fā)現(xiàn)多數(shù)地區(qū)對(duì)本地傳統(tǒng)文化資源沒(méi)有深入全面的認(rèn)識(shí)，出現(xiàn)許多傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用失當(dāng)?shù)那闆r。如：部分地區(qū)在急功近利心理的影響下，貿(mào)然將傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作中，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源的合理定位，仍然以極少數(shù)發(fā)現(xiàn)了本地傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)的地區(qū)為模仿、學(xué)習(xí)對(duì)象，從而湮沒(méi)了本地傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，結(jié)果達(dá)不到預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益；還有些地區(qū)因文化資源開(kāi)發(fā)的初期規(guī)劃不合理、不系統(tǒng)，導(dǎo)致開(kāi)發(fā)過(guò)程中矛盾持續(xù)暴露并不斷升級(jí)，后續(xù)開(kāi)發(fā)難以為繼，造成資源浪費(fèi)等問(wèn)題。因此，需在澄清何為傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有文化資源產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中存在的失當(dāng)現(xiàn)象，結(jié)合傳統(tǒng)文化資源的特點(diǎn)，為傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)尋找合理有效的策略，是利用好傳統(tǒng)文化資源，助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)文化的雙重屬性：資源與資本

文化資源是一個(gè)寬泛模糊而又被廣泛使用的概念，一般認(rèn)為文化資源是前人和今人所創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神財(cái)富的總和①尹明明.傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)利用[J].江西社會(huì)科學(xué),2015(11)：236。，文化資源可包括制度、精神、技術(shù)、文藝等各種文化內(nèi)容。所以可把傳統(tǒng)文化資源概括為，相對(duì)于那些形成于當(dāng)代社會(huì)、憑借新興技術(shù)與舊有文化資源對(duì)接所衍生的現(xiàn)代文化資源而言的資源類型。①王志標(biāo).傳統(tǒng)文化資源產(chǎn)業(yè)化路徑分析[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(02)：28。它們凝結(jié)著人民的智慧，與民族獨(dú)特的生活方式息息相關(guān)，具有文化資源和文化資本的雙重屬性。傳統(tǒng)文化資源能夠應(yīng)用于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也正是因?yàn)樵诟鼮楸Ｊ氐?、受到現(xiàn)代化生活方式?jīng)_擊較少的村落社區(qū)傳統(tǒng)文化資源被更完好地保存下來(lái)，而且傳統(tǒng)文化資源文化資本的屬性可以較好地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一）傳統(tǒng)文化的資源屬性

資源是指對(duì)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的某一方面具有一定推動(dòng)作用的事物，故傳統(tǒng)文化資源主要是指?jìng)鹘y(tǒng)文化傳承中留存下來(lái)的具有價(jià)值的、正面的傳統(tǒng)文化精髓。在長(zhǎng)期的歷史積累過(guò)程中形成的傳統(tǒng)文化資源以多種多樣的形式表現(xiàn)出來(lái)，并滲透在人們的日常生活中，如，人們現(xiàn)有的生活方式、思想觀念都是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。村落社區(qū)的傳統(tǒng)文化資源包括文化精神、制度慣例、文化產(chǎn)品、傳統(tǒng)技藝等。傳統(tǒng)文化資源的表現(xiàn)形態(tài)最具概括性的分類是將其劃分為物質(zhì)型和非物質(zhì)型傳統(tǒng)文化資源兩大類。物質(zhì)型傳統(tǒng)文化資源具有實(shí)質(zhì)性的表現(xiàn)形態(tài)，如在諸多村落社區(qū)可見(jiàn)的古城墻遺址、工藝品、碑刻、書法等以實(shí)物形式呈現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化資源。非物質(zhì)型傳統(tǒng)文化資源包括村落社區(qū)的口頭表達(dá)傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、地方風(fēng)俗禮儀等傳統(tǒng)文化資源。這兩種形態(tài)的傳統(tǒng)文化資源都是極具地域和時(shí)代特色的文化資源，正所謂“五里不同風(fēng)，十里不同俗”。傳統(tǒng)文化資源突出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與它的豐富的表現(xiàn)形態(tài)密切相關(guān)，無(wú)論哪一種表現(xiàn)形態(tài)都能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)域產(chǎn)生聯(lián)系，如物質(zhì)性傳統(tǒng)文化資源，是地方發(fā)展文化旅游、博物文物展覽的重要資源；地方風(fēng)俗、手工技藝，則是教育展示、人文綜合型文化活動(dòng)的基礎(chǔ)。對(duì)各種形態(tài)的傳統(tǒng)文化資源合理地加以利用就能產(chǎn)生保護(hù)傳統(tǒng)文化資源和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏效果。

（二）傳統(tǒng)文化的文化資本屬性

文化資本理論是布迪厄利用非經(jīng)濟(jì)理論解讀馬克思的資本論形成的重要理論成果，他認(rèn)為目前存在三種資本形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本。其中文化資本可泛指任何與文化及文化活動(dòng)有關(guān)的有形及無(wú)形資產(chǎn)。②朱偉鈺.“資本”的一種非經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀——布迪厄“文化資本”概念[J].社會(huì)科學(xué),2005(06)：118。文化資本的廣泛性決定了其具有多種存在形式：①具體的狀態(tài),以精神和身體的持久性情的形式；②客觀的狀態(tài),以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機(jī)器等等）；③包亞明.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)：布爾迪厄訪談錄[M].上海：上海人民出版社,1997：192-193。體制的狀態(tài),因?yàn)檫@種形式賦予文化資本一種完全是原始性的資產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財(cái)產(chǎn)的庇護(hù)。③傳統(tǒng)文化資源的不同表現(xiàn)形態(tài)與文化資本的身體、商品等形態(tài)之間具有高度的契合性，這是傳統(tǒng)文化資源本身所具有的資本屬性的體現(xiàn)，決定了傳統(tǒng)文化資源具有較高的文化資本價(jià)值。作為前人生活智慧和人生哲學(xué)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化資源為現(xiàn)代人提供了精神等方面的庇護(hù)，這表明傳統(tǒng)文化資源是古人對(duì)現(xiàn)代人的文化投入，供現(xiàn)代人享受文化帶來(lái)的便利，其文化資本的性質(zhì)更加顯而易見(jiàn)。同時(shí)，傳統(tǒng)文化資源在傳播性、傳遞性等特征之外，還具有創(chuàng)意性，“無(wú)論是有形的還是無(wú)形的，只要是文化資源，它就包含了某種創(chuàng)意內(nèi)容，是人類創(chuàng)意勞動(dòng)的凝結(jié)，反映了人們的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、智慧、情感與操守”④王志標(biāo).傳統(tǒng)文化資源產(chǎn)業(yè)化路徑分析[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(02)：27。。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代文化資源運(yùn)用的一大趨勢(shì)，有鮮明的特征正是傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要優(yōu)勢(shì)和必要條件。根植于中華民族發(fā)展史的傳統(tǒng)文化是可推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效資源，也是能夠帶來(lái)價(jià)值增量效應(yīng)的有效文化資本。

（三）傳統(tǒng)文化的應(yīng)用：資源向資本的轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)文化資源的文化資本屬性是潛隱在文化資源表層之下的，即不將傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，它內(nèi)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、可能創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)回報(bào)都是潛在性的，不具有現(xiàn)實(shí)影響力?！百Y本是一種能夠獲取收益的資源”⑤宋建龍.文化資本漫談：含義與特征[J].大舞臺(tái),2008(01)：80。，因此，為使傳統(tǒng)文化資源的資本屬性發(fā)揮價(jià)值，鄉(xiāng)村地區(qū)正積極地把傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用到當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)中，從而獲得收益，這個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化從文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)換。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)主要以三種形式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的資本轉(zhuǎn)換：（1）發(fā)展文化旅游，利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源制造吸引游客旅游參觀的噱頭；（2）打造文化節(jié)，富于地方特色的傳統(tǒng)文化資源，如民間傳說(shuō)等，是開(kāi)展主題文化節(jié)的重要基礎(chǔ)，這種傳統(tǒng)文化資源的應(yīng)用方式與文化旅游具有較為緊密的聯(lián)系；（3）生產(chǎn)文化副產(chǎn)品，如利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)制造工藝品，發(fā)展貿(mào)易。不少地區(qū)通過(guò)上述傳統(tǒng)文化資源的運(yùn)用方式實(shí)現(xiàn)了文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，但是也有大量地區(qū)因?qū)Ρ镜貐^(qū)的傳統(tǒng)文化資源缺乏全面的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有合理有效地凸顯出本地傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值還較為有限。對(duì)于鄉(xiāng)村地區(qū)來(lái)說(shuō)明確自身在傳統(tǒng)文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化過(guò)程中的失當(dāng)現(xiàn)象，尋找到適合本地經(jīng)濟(jì)建設(shè)的傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用途徑是其應(yīng)用好傳統(tǒng)文化資源的必然要求。

二、傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用的失當(dāng)現(xiàn)象

為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,傳統(tǒng)文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不斷被發(fā)掘利用。一段時(shí)期以來(lái)各級(jí)政府大力提倡“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，在發(fā)展資源相對(duì)有限的村落社區(qū)，傳統(tǒng)文化資源作為有效的文化資本，被積極地應(yīng)用于鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，真正踐行了文化搭臺(tái)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略。在此過(guò)程中，傳統(tǒng)文化資源確實(shí)為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了條件，但也面臨著諸多問(wèn)題。如，傳統(tǒng)文化資源的本位價(jià)值被遺忘，只能以發(fā)展工具的形式出現(xiàn)在大眾視野中；傳統(tǒng)文化資源的社會(huì)教化作用式微，取而代之的是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；一味追求村落社區(qū)傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化，忽略創(chuàng)新性和獨(dú)特性在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用，喪失了村落社區(qū)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化資源的地域特色，各地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)千篇一律而失去其本身創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)價(jià)值的優(yōu)勢(shì)。所以在把傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于村落社區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之前，應(yīng)總結(jié)目前傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用過(guò)程中的失當(dāng)現(xiàn)象，合理應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化資源在后續(xù)的產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。

（一）文化價(jià)值讓位于經(jīng)濟(jì)價(jià)值

傳統(tǒng)文化資源的文化資本屬性決定了它既有文化價(jià)值又有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是，在傳統(tǒng)文化資源的實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，“常常表現(xiàn)出來(lái)經(jīng)濟(jì)效益和文化意義之間的背離”①施炎平.從文化資源到文化資本——傳統(tǒng)文化的價(jià)值重建與再創(chuàng)[J].探索與爭(zhēng)鳴,2007(06)：51。，這種開(kāi)發(fā)文化資源時(shí)倚重經(jīng)濟(jì)價(jià)值忽視文化價(jià)值的情況十分普遍。傳統(tǒng)文化資源最根本的特征，應(yīng)該是一種融入到大眾生活中的文化形態(tài)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演化，承載著先人智慧的傳統(tǒng)文化資源，可以應(yīng)用于群眾的精神教化中，引導(dǎo)人民樹(shù)立起溫良恭儉讓的價(jià)值觀；能夠于博大精深之中，強(qiáng)化人民對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，樹(shù)立起高度的文化自信、規(guī)避歷史文化虛無(wú)主義的荼毒；還能為創(chuàng)造具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化提供源源不斷的優(yōu)秀資源。然而，在各村落社區(qū)，利用有限的傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)造出最大的經(jīng)濟(jì)利益的觀念近年來(lái)持續(xù)強(qiáng)化。換言之，傳統(tǒng)文化資源被異化為商品，僅僅被看作是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具，其文化意義長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視。多數(shù)人還沒(méi)有深刻理解傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)保護(hù)傳統(tǒng)文化資源，只因與利益掛鉤，一旦新的可用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化資源也將被遺棄。

（二）模式化開(kāi)發(fā)迭起而個(gè)性化缺失

地域性和獨(dú)特性是我國(guó)傳統(tǒng)文化資源顯著的特征，這些富有特色的傳統(tǒng)文化資源理應(yīng)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中轉(zhuǎn)換為獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)景線，成為各地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的招牌。近些年，鄉(xiāng)村地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)，主要包括古鎮(zhèn)旅游、開(kāi)展文化節(jié)、名人遺跡等模式，類似的模式在全國(guó)各地層出不窮，對(duì)傳統(tǒng)文化資源獨(dú)特性的彰顯淪為模式化的開(kāi)發(fā)。造成這種現(xiàn)狀的原因首先是一些鄉(xiāng)村的文化開(kāi)發(fā)投資集團(tuán)沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，過(guò)于急功近利。在看到其他地區(qū)利用傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益之后，生搬硬套地把別人的經(jīng)驗(yàn)用于本地的文化資源開(kāi)發(fā)，其傳統(tǒng)文化資源本身具有的獨(dú)特性反而被放棄，與其他地區(qū)同一性的部分卻被大肆宣揚(yáng)，力求在較短的時(shí)間內(nèi)獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)。以我國(guó)各地區(qū)的古鎮(zhèn)建設(shè)為例，除個(gè)別古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)的先行者之外，近些年古鎮(zhèn)建設(shè)蜂擁而起，以古鎮(zhèn)為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，各種不知名的鄉(xiāng)村地區(qū)都冠以古鎮(zhèn)的名頭。遍地是古鎮(zhèn)，這些地區(qū)即使經(jīng)過(guò)重建，也無(wú)法激發(fā)游客的興趣。這種模仿式的、未與當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)相結(jié)合的傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)，只能成為第二個(gè)、第三個(gè)他者，本地的開(kāi)發(fā)實(shí)則不具有任何不可替代性，無(wú)法提高競(jìng)爭(zhēng)力，為當(dāng)?shù)刳A得消費(fèi)者的青睞。其次是缺乏對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源的認(rèn)同感，未洞察當(dāng)?shù)匚幕Y源的價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)村地區(qū)在經(jīng)濟(jì)文化等方面都處于弱勢(shì)地位，不僅局限了村落社區(qū)成員的視野，難以開(kāi)拓思維，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新性利用；還從潛意識(shí)中激發(fā)了村落社區(qū)成員的自卑心理，缺乏肯定傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源價(jià)值的勇氣和見(jiàn)識(shí)。因此許多村落社區(qū)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)活動(dòng)都以已經(jīng)取得了一定成績(jī)的地區(qū)為標(biāo)本，低估了挖掘、利用好本地具有特色的傳統(tǒng)文化資源可能會(huì)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，不可避免地形成了傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)模式化的趨勢(shì)。

（三）理性運(yùn)用向盲目開(kāi)發(fā)妥協(xié)

追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需利用好傳統(tǒng)文化資源，實(shí)現(xiàn)資源向資本的轉(zhuǎn)換是鄉(xiāng)村地區(qū)開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源的共識(shí)。但許多地區(qū)在還沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)、合理的開(kāi)發(fā)規(guī)劃時(shí)就盲目地進(jìn)行資源開(kāi)發(fā)活動(dòng)，傳統(tǒng)文化資源在這種缺乏理性的運(yùn)用中，無(wú)法為鄉(xiāng)村地區(qū)帶來(lái)理想的收益，甚至還會(huì)造成當(dāng)?shù)氐娜肆?、物力的浪費(fèi)。鄉(xiāng)村地區(qū)盲目利用傳統(tǒng)文化資源的行為，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，大搞建設(shè)，不能根據(jù)自身承受能力因地制宜地運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源。鄉(xiāng)村地區(qū)利用傳統(tǒng)文化資源的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)在于，以富有地域特色的、有活力的文化產(chǎn)業(yè)，打開(kāi)地區(qū)門戶，吸引更多的消費(fèi)者。但部分地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的利用缺乏創(chuàng)新意識(shí)，形式主義嚴(yán)重，認(rèn)為大型的建設(shè)活動(dòng)即可打造出本地的特色文化產(chǎn)業(yè)，所以一味把資金投入建設(shè)的行為屢見(jiàn)不鮮。例如，陜西西南地區(qū)的一小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，為建設(shè)成古鎮(zhèn)發(fā)展旅游，盲目學(xué)習(xí)其他地區(qū)，把房屋重建成仿古式外觀，還有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)斥巨資建設(shè)超大型雕像、在河道上修繕石階等。其初衷是想要利用新奇的文化事物吸引廣大游客、消費(fèi)者前來(lái)參觀，然而鄉(xiāng)村地區(qū)在人流量、知名度等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求，創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值極為有限，造成資源的極大浪費(fèi)。另一方面，傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)不系統(tǒng)，產(chǎn)業(yè)規(guī)劃不全面?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)展是各種要素創(chuàng)新組合的結(jié)果……文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響過(guò)程和方式是極其復(fù)雜的，也是難以計(jì)量的，納入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型成為‘不太可能’的事情?！雹倮钪冶?論民族文化之經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式[J].民族研究,2018(02)：29。具有特色的傳統(tǒng)文化資源可以作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的要素能提高鄉(xiāng)村地區(qū)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，但鄉(xiāng)村旅游、文化節(jié)等文化產(chǎn)業(yè)，僅依靠傳統(tǒng)文化資源還不足以催生出健全的文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。一些鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的建設(shè)者，未意識(shí)到傳統(tǒng)文化資源以外的科技、交通、飲食等要素也制約著鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，沒(méi)有全局性的規(guī)劃就盲目開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源。缺乏理性和全局觀念，過(guò)度利用和盲目開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源，是鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)面臨的一大難題。

三、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用實(shí)踐的完善途徑

傳統(tǒng)文化資源是各地區(qū)的寶貴財(cái)富，為現(xiàn)代的文化創(chuàng)造、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)提供了靈感與素材。合理地把傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，滿足人們精神文化需求的必然要求。要應(yīng)對(duì)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)利用的各種問(wèn)題，必須要加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用，帶動(dòng)專家學(xué)者等社會(huì)各界人士，集合群眾的智慧，利用法律法規(guī)，理性地把傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去；堅(jiān)持創(chuàng)新性思維，以富于創(chuàng)造性的發(fā)展理念，把握傳統(tǒng)文化資源于現(xiàn)代社會(huì)一致的思想內(nèi)涵，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，創(chuàng)造出滿足消費(fèi)者偏好的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，拒絕傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)模式化；以入乎其內(nèi)地了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化資源為前提，因勢(shì)利導(dǎo)，結(jié)合地區(qū)的實(shí)際發(fā)展情況，合理挖掘傳統(tǒng)文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一）堅(jiān)持文化本位，多方聯(lián)動(dòng)參與

傳統(tǒng)文化資源的利用關(guān)系到文化資源的保護(hù)和文化資本的運(yùn)行。在思想觀念比較保守、落后的鄉(xiāng)村地區(qū)，利用傳統(tǒng)文化資源促發(fā)展、創(chuàng)繁榮，最缺乏的就是對(duì)待傳統(tǒng)文化資源的理性態(tài)度和對(duì)傳統(tǒng)文化資源的自身價(jià)值的認(rèn)同感。村落社區(qū)的居民，大多長(zhǎng)期生活在某一文化環(huán)境中，對(duì)當(dāng)?shù)刂匾膫鹘y(tǒng)文化資源過(guò)于熟悉而缺乏敬畏感。在發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值之后，大肆開(kāi)發(fā)，忽略文化底蘊(yùn)的傳承，要堅(jiān)持文化本位，合理開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源，首先需要政府的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督。政府在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)中是重要的主導(dǎo)力量，有能力為鄉(xiāng)村提供傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)及周邊產(chǎn)業(yè)建設(shè)所需的大量資金，對(duì)實(shí)際的開(kāi)發(fā)行為進(jìn)行全面監(jiān)管，避免出現(xiàn)急功近利的商業(yè)化開(kāi)發(fā)行為。由于政府對(duì)社會(huì)效益的重視，他們注重對(duì)傳統(tǒng)文化資源所蘊(yùn)含的文化精神的弘揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源的社會(huì)教化作用，更傾向于有節(jié)制地、可持續(xù)性地把傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用到鄉(xiāng)村地區(qū)的產(chǎn)業(yè)建設(shè)中。鄉(xiāng)村地區(qū)理性地利用傳統(tǒng)文化資源，還應(yīng)聯(lián)動(dòng)社會(huì)上的專家學(xué)者，為開(kāi)發(fā)活動(dòng)出謀劃策。有造詣的專家們，通過(guò)長(zhǎng)期的知識(shí)積累，對(duì)傳統(tǒng)文化資源的特點(diǎn)、在現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)以及其文化本位價(jià)值都有高度的認(rèn)識(shí)。憑借這些社會(huì)人士的專業(yè)剖析和建議，有助于提升鄉(xiāng)村居民對(duì)于傳統(tǒng)文化資源認(rèn)同感和歸屬感。

（二）強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

鄉(xiāng)村地區(qū)利用傳統(tǒng)文化資源，增強(qiáng)地方競(jìng)爭(zhēng)力，勢(shì)必要在具體的操作上敢于突破、銳意創(chuàng)新，只有高度的創(chuàng)新性和突破性才能保留地方傳統(tǒng)文化資源的獨(dú)特性，打造出獨(dú)一無(wú)二的具有吸引力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)源自英國(guó)的概念，在中國(guó)受到關(guān)注的時(shí)間并不長(zhǎng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)組成部分，它具有高度的創(chuàng)新性和創(chuàng)意性，與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)存在密切聯(lián)系。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指，“通過(guò)‘越界’促成不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的重組與合作，是一個(gè)全新的產(chǎn)業(yè)概念，與文化產(chǎn)業(yè)和內(nèi)容產(chǎn)業(yè)之間既有區(qū)別又有聯(lián)系?！雹賲枱o(wú)畏,王慧敏.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變——機(jī)理?模式?路徑[J].中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì),2006(11)：6。因此，可以把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概括為，是以文化為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造為核心、以思想為動(dòng)力，利用高科技手段對(duì)文化資源進(jìn)行深度整合與提升，生產(chǎn)出高附加值產(chǎn)品和服務(wù)的新興產(chǎn)業(yè)。②鮑楓.中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展研究[D].吉林：吉林大學(xué),2013。在資源較為短缺的鄉(xiāng)村地區(qū)，具有獨(dú)特性的傳統(tǒng)文化資源為鄉(xiāng)村發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了有效條件、提供了基礎(chǔ)、營(yíng)造了氛圍，現(xiàn)代科技也是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有力推手。鄉(xiāng)村地區(qū)有充分的機(jī)會(huì)把當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源發(fā)展為文旅型、歷史回溯型等多種類型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。例如棗陽(yáng)地區(qū)，正在利用漢文帝在本地的相關(guān)遺址打造歷史文化古城，為當(dāng)?shù)氐奈幕糜蝿?chuàng)造了更多的機(jī)遇。這種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，把地區(qū)內(nèi)部的傳統(tǒng)文化資源使用地恰到好處，不僅是其他地區(qū)不可替代的，而且富有創(chuàng)造力。傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)內(nèi)容需不斷創(chuàng)新，在文化產(chǎn)品或服務(wù)所承載和表達(dá)的思想以及精神價(jià)值上有所突破，生產(chǎn)出具有時(shí)代性的，“思想內(nèi)容與藝術(shù)魅力相統(tǒng)一的精神文化”③李春華.有關(guān)文化創(chuàng)新的幾個(gè)問(wèn)題[J].理論探索,2011(03)：9。，從而凸顯鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢(shì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力。

（三）提高全局意識(shí)，地區(qū)建設(shè)系統(tǒng)化

經(jīng)濟(jì)建設(shè)是一系列因素彼此協(xié)調(diào)、相互配合的結(jié)果，“文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化效果的關(guān)鍵在于村寨中的各種資源的配置方式是否得當(dāng)，村寨資源的選擇、組合需要要素系統(tǒng)的干預(yù)，各個(gè)獨(dú)立運(yùn)作的資源主體在要素系統(tǒng)的干預(yù)下完美組合，并形成新的有機(jī)整體，資源功能得以擴(kuò)大倍增。”④李忠斌.論民族文化之經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式[J].民族研究,2018(02)：31。在鄉(xiāng)村地區(qū)開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源離不開(kāi)各要素的協(xié)同促進(jìn)，所以應(yīng)關(guān)照鄉(xiāng)村發(fā)展的全局，完善與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施。以較為常見(jiàn)的文旅產(chǎn)業(yè)為例，地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的招牌躍入大眾眼簾，需要一定的信息傳播渠道，避免因信息閉塞引起的產(chǎn)業(yè)封閉化，利用好網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)可以把鄉(xiāng)村地區(qū)原本不為人知的傳統(tǒng)文化推廣到更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，宣傳好當(dāng)?shù)卮蛟斐龅奈幕a(chǎn)業(yè)；鄉(xiāng)村地區(qū)地理位置相對(duì)偏僻，為保證全國(guó)各地慕名而來(lái)的游客順利到達(dá)目標(biāo)地區(qū)，要有良好的交通條件，為游客出行提供便利。此外，單一的文化旅游滿足游客的獵奇心理后，還可依靠餐飲、住宿等其他具有地域特色的產(chǎn)業(yè)維系好游客，吸引游客多次消費(fèi)。提高全局意識(shí)，進(jìn)行合理有序的規(guī)劃，諸如此類的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)建設(shè)將有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源利用的合理化，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的建設(shè)，還能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)之間相互推進(jìn)，加快鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮。

四、結(jié)論

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)振興是黨和人民的共同目標(biāo)，鄉(xiāng)村地區(qū)保存下來(lái)的較為完好的，有著鮮明特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化資源應(yīng)該成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利條件，為鄉(xiāng)村振興，全面建設(shè)小康社會(huì)創(chuàng)造機(jī)遇。傳統(tǒng)文化的資源和資本屬性，及各地區(qū)的自身特點(diǎn)，決定了鄉(xiāng)村地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)利用要以理性、健全的策略、保護(hù)傳承為主的理念為前提。既要發(fā)揮好傳統(tǒng)文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為鄉(xiāng)村地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，也要立足文化本位，保護(hù)好傳統(tǒng)文化資源。要堅(jiān)持政府的領(lǐng)導(dǎo)，動(dòng)員社會(huì)各界共同參與地方文化資源的開(kāi)發(fā)活動(dòng)，為鄉(xiāng)村可持續(xù)地利用傳統(tǒng)文化資源堅(jiān)定信心；要以創(chuàng)新意識(shí)為傳統(tǒng)文化資源的利用拓寬路徑，以全局意識(shí)為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展?fàn)I造環(huán)境。從根本上矯正各地區(qū)開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源存在的失當(dāng)現(xiàn)象，可持續(xù)地開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)的和諧、健康發(fā)展。