生態(tài)美育融入高校思想政治教育路徑分析

王 玥

一、高校生態(tài)美育的必要性

“生態(tài)美育是指培育審美者生態(tài)審美意識(shí)與生態(tài)審美能力，陶鑄生態(tài)審美人格，使審美者按照生態(tài)美的規(guī)律生存與實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美人生與審美世界整生的教育。”[1]在當(dāng)前新形勢(shì)下，開展高校生態(tài)美育是時(shí)代的需要。

（一）思想政治工作創(chuàng)新需要生態(tài)美育

在新時(shí)代，社會(huì)多元化的思想、新媒體的廣泛使用、網(wǎng)絡(luò)的普及、西方不良價(jià)值觀的滲透使得大學(xué)生的思想受到了很大的沖擊，大學(xué)生思想政治教育工作也面臨著新的挑戰(zhàn)與難題，部分大學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值觀偏差，拜金主義、享樂主義、社交恐懼、生命意識(shí)淡薄等問題亟待解決。有的大學(xué)生信奉拜金主義，物質(zhì)至上，過度消費(fèi)，甚至為了買新款手機(jī)、奢侈品不惜傷害身體，曾出現(xiàn)過有學(xué)生為了買蘋果手機(jī)而賣腎的新聞，而大學(xué)生因?yàn)橄M(fèi)透支而陷入裸貸、套路貸的事件也層出不窮；有的大學(xué)生過度依賴網(wǎng)絡(luò)，沒有健康的生活習(xí)慣，成為天天囿于臥室的宅男宅女，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，疏于社交，對(duì)身邊的親人、同學(xué)、朋友缺乏關(guān)心，也缺少與自然的親近；有的大學(xué)生生命意識(shí)淡薄，甚至遇到一點(diǎn)點(diǎn)挫折就產(chǎn)生輕生的念頭。新時(shí)代的大學(xué)生思想政治教育需要我們創(chuàng)新方法和思路。大學(xué)生生態(tài)美育使大學(xué)生以審美的態(tài)度對(duì)待自然、關(guān)愛生命，引導(dǎo)學(xué)生建立健康節(jié)儉的生活方式和消費(fèi)觀念，使大學(xué)生遠(yuǎn)離物質(zhì)主義而擁有“詩(shī)意棲居”的生態(tài)審美意識(shí)，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生身心健康發(fā)展，最終培育具有生態(tài)審美意識(shí)、生態(tài)審美能力和生態(tài)審美人格與精神境界的新時(shí)代大學(xué)生，這對(duì)于思想政治教育工作有著非常重要的意義。

（二）生態(tài)時(shí)代召喚生態(tài)美育

自二十一世紀(jì)以來，隨著工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，生態(tài)問題不僅僅只存在于某一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，而是逐漸成為了全球人類生存的危脅。全球變暖、海平面下降、臭氧層空洞、物種滅絕速度加快、森林覆蓋率銳減、土地沙漠化等全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，使生態(tài)與環(huán)保日益成為了全球普遍關(guān)注的話題。2020年以來，世界各地各種災(zāi)難頻發(fā)，新型冠狀肺炎病毒肆虐全球、澳大利亞的山火連燃數(shù)月、非洲蝗災(zāi)嚴(yán)重，這一系列災(zāi)難的背后，都是自然對(duì)人類的預(yù)警，生態(tài)失衡最終會(huì)讓人類自食惡果。在生態(tài)問題頻發(fā)的背景下，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)也愈發(fā)重視。這是一個(gè)生態(tài)的時(shí)代，黨的領(lǐng)導(dǎo)人把生態(tài)建設(shè)提到了前所未有的高度，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)寫入了黨章，而黨的十九大報(bào)告中，出現(xiàn)了43次“生態(tài)”、12次“生態(tài)文明”、15次“綠色”，明確了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體措施，開啟了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代。高校大學(xué)生作為受過高等教育的知識(shí)分子，是生態(tài)文明建設(shè)的重要力量，加強(qiáng)高校生態(tài)美育，使大學(xué)生樹立起正確的自然觀，深刻地認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性，這樣才能使大學(xué)生自覺地投身于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中。因此，在這樣一個(gè)生態(tài)文明建設(shè)方興未艾、美麗中國(guó)建設(shè)如火如荼的時(shí)代背景下，實(shí)行高校生態(tài)美育是時(shí)代的必然要求。

二、以習(xí)近平生態(tài)文明思想為理論指引

習(xí)近平總書記多次在講話中指出，生態(tài)文明建設(shè)是“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！秉h的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央，提出了一系列關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的新思想理念與發(fā)展思路，形成了系統(tǒng)嚴(yán)密、底蘊(yùn)深厚的習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的新發(fā)展，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的傳承，是中國(guó)共產(chǎn)黨數(shù)代領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)踐探索的理論結(jié)晶，為中國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了行動(dòng)指南。習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于高校生態(tài)美育建設(shè)有著非常重要的指導(dǎo)意義。

（一）“人與自然和諧共生”的生態(tài)整體觀是生態(tài)美育的理論基礎(chǔ)

在人類發(fā)展進(jìn)程中，人與自然的關(guān)系不斷地發(fā)生變化，在人類原始發(fā)展時(shí)期，人類崇敬自然、依賴自然。然而，隨著人類主體意識(shí)的不斷覺醒，人漸漸不滿足于對(duì)自然的臣服，“人類中心主義”思想開始萌芽，把人視為萬(wàn)物的尺度；隨著人主體意識(shí)的過度膨脹和人類工業(yè)文明的發(fā)展，以人類利益為終極價(jià)值取向的“人類中心主義”愈演愈烈，人類開始以自然的“征服者”自居，無視自然的規(guī)律，企圖控制自然，使得人與自然漸漸處于對(duì)立的關(guān)系。人與自然的對(duì)立，使得生態(tài)危機(jī)重重，既有區(qū)域性的水土流失、環(huán)境污染等生態(tài)問題出現(xiàn)，也帶來了臭氧層空洞、酸雨、物種滅絕、全球變暖等全球性生態(tài)危機(jī)。嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)使人類反思與自然的關(guān)系，并意識(shí)到“人類中心主義”思想的弊端。

以習(xí)近平為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)人摒棄了將人類與自然二元對(duì)立的“人類中心主義”思想，以生態(tài)整體觀為基礎(chǔ)建構(gòu)起習(xí)近平生態(tài)文明思想。在人與自然的關(guān)系上，習(xí)近平提出了“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的原則，指出“人與自然是生命共同體”“生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基”，要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”；在本國(guó)與他國(guó)的關(guān)系上，習(xí)近平并非只考慮中國(guó)的生態(tài)利益，而是把全球生態(tài)視為一個(gè)整體，站在“人類是命運(yùn)共同體”的高度上，“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”，彰顯出大國(guó)的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神；在森林、農(nóng)田、湖泊、草原各種生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系上，習(xí)近平把由于氣候和地形的差異而形成的不同的自然生態(tài)系統(tǒng)視為一個(gè)統(tǒng)一體，指出“生態(tài)是統(tǒng)一的天然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”[2]，提出山水林田湖草是生命共同體，展現(xiàn)出了習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)性。由此可見，習(xí)近平生態(tài)文明思想是生態(tài)整體觀，把世界視為一個(gè)緊密聯(lián)系的生態(tài)有機(jī)整體，把生態(tài)整體的利益作為最高價(jià)值，是生態(tài)美育的理論基礎(chǔ)。

（二）“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀是生態(tài)美育的行為準(zhǔn)則

早在2005年，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平總書記就提出了綠水青山就是金山銀山的觀點(diǎn)。任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之后，習(xí)近平總書記不斷完善“兩山”理論，使之成為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。2013年，在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)，習(xí)近平指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[3]962015年3月24日通過的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，正式把堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念寫進(jìn)中央文件。黨的十九大通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》，把增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)、實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度等內(nèi)容寫入了黨章。

綠水青山就是金山銀山是綠色發(fā)展理念，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)，摒棄了先污染后治理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，創(chuàng)新地提出了生態(tài)發(fā)展理念，把良好的生態(tài)環(huán)境變成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，使綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間。綠水青山就是金山銀山這一發(fā)展理念“是一種生態(tài)文化，更是一種行為準(zhǔn)則和價(jià)值理念”[4]這一理念是生態(tài)美育的行為準(zhǔn)則，要求在生活中能堅(jiān)持綠色生態(tài)的原則，選擇健康節(jié)儉的生活方式。

（三）“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的審美生存態(tài)度是生態(tài)美育的培養(yǎng)目標(biāo)

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人的生存需求從低到高可分為五層次需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)人民的生活水平和生活質(zhì)量日益提高，生存所需的物質(zhì)需求已得到滿足，人們開始追求自我實(shí)現(xiàn)的需要，這其中就包含有自然審美的需要。習(xí)近平生態(tài)文明觀是在新時(shí)代人們有新需求的背景下產(chǎn)生的，把良好生態(tài)環(huán)境看成是最普惠的民生福祉，“實(shí)現(xiàn)了人類從生存發(fā)展需求到審美需求的轉(zhuǎn)向?！盵5]十九大報(bào)告中就指出了，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵6]在2018年5月18日的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)，隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面。并提出要“加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵7]無論是“美好生活”還是“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”，都是一種在物質(zhì)需求之外的審美生存需要，“使人的存在由物質(zhì)提升到精神，由單一的和諧趨向整體的和諧，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然的可持續(xù)發(fā)展?！盵8]習(xí)近平多次用浪漫而富有詩(shī)意的語(yǔ)言來表述對(duì)于生態(tài)審美生活的愿景，如“還老百姓藍(lán)天白云、繁星閃爍”“還給老百姓清水綠岸、魚翔淺底的景象”“打造美麗鄉(xiāng)村，為老百姓留住鳥語(yǔ)花香田園風(fēng)光”“要推進(jìn)城鎮(zhèn)留白增綠，使老百姓享有愜意生活休閑空間?！盵9]藍(lán)天白云、繁星閃爍、清水綠岸、魚翔淺底、鳥語(yǔ)花香，這是人與自然和諧相處其樂融融的景象，自然成為了人們生活的一部分，是人們可以悠然閑適、愜意生活的家園。這樣優(yōu)美的自然環(huán)境不僅僅給人們提供了一個(gè)舒適的生存空間，更有利于人們精神生態(tài)的提升，使得人們的生存超越了物質(zhì)、更具審美性。良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，這句話蘊(yùn)含著極富詩(shī)意的審美生存態(tài)度，使人超越物質(zhì)主義而趨于審美的生存，這恰是生態(tài)美育的努力方向與培養(yǎng)目標(biāo)。

三、高校生態(tài)美育的主要內(nèi)容

（一）樹立對(duì)自然的審美態(tài)度

生態(tài)美學(xué)學(xué)者曾繁仁指出，“培養(yǎng)一種對(duì)自然的審美態(tài)度，這是生態(tài)審美教育最核心的內(nèi)容。因?yàn)闅w根結(jié)底生態(tài)審美教育是一種審美觀的教育，更是一種世界觀的教育?！盵10]要以習(xí)近平生態(tài)思想為指導(dǎo)開展生態(tài)美育，培養(yǎng)對(duì)自然的審美態(tài)度。

樹立對(duì)自然的審美態(tài)度，首先是幫助大學(xué)生樹立起正確的自然觀。要通過生態(tài)美育使大學(xué)生摒棄“人類中心主義”思想，以生態(tài)整體觀為基礎(chǔ)看待人與自然的關(guān)系，把人與自然視為生命共同體，看到生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，要堅(jiān)持人與自然的和諧共生，在生活和工作中保持“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然生態(tài)的重要意義。

樹立對(duì)自然的審美態(tài)度，其次是要幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞自然，以審美的眼光看待自然。在傳統(tǒng)的美學(xué)觀里，自然美長(zhǎng)期是被冷落被忽視的，如黑格爾就認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美，他認(rèn)為：“藝術(shù)美高于自然，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少?！盵11]4受傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響，傳統(tǒng)美育主要重視藝術(shù)美育，生態(tài)美育長(zhǎng)期以來是缺位的。新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)實(shí)踐要求我們從傳統(tǒng)美育轉(zhuǎn)向生態(tài)美育。習(xí)近平生態(tài)思想中，自然美是非常重要的，習(xí)近平總書記用極富詩(shī)意地語(yǔ)句指出，“青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！保白屓罕娡靡娚?、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗?！盵12]我們要以習(xí)近平生態(tài)思想為指導(dǎo)，教育大學(xué)生以審美的眼光看待自然，做生態(tài)審美人。

樹立對(duì)自然的審美態(tài)度，還要鼓勵(lì)大學(xué)生們放下手機(jī)、走出宿舍，走向自然、擁抱自然，感受輕風(fēng)拂面、鳥語(yǔ)花香，感知四季更替、萬(wàn)物生長(zhǎng)，在與自然的交流中體悟到生命的珍貴，在廣闊的自然中體會(huì)到人類的渺小。

（二）倡導(dǎo)綠色健康節(jié)儉的生活方式

習(xí)近平指出，生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題。強(qiáng)調(diào)“要增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則，開展全民綠色行動(dòng)，動(dòng)員全社會(huì)都以實(shí)際行動(dòng)減少能源資源消耗和污染排放，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出貢獻(xiàn)?！盵13]因此，倡導(dǎo)綠色健康節(jié)儉的生活方式是解決當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題的必然要求，也是生態(tài)美育的重要內(nèi)容之一。倡導(dǎo)綠色健康節(jié)儉的生活方式，要加強(qiáng)生態(tài)思想的教育，提高全民生態(tài)素養(yǎng)，喚起全民保護(hù)自然的使命感與責(zé)任心，使綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念深入人心，把綠色環(huán)保當(dāng)成一種生活習(xí)慣：綠色出行，乘坐公共交通或騎自行車，減少汽車尾氣排放；綠色購(gòu)物，選擇節(jié)能、可循環(huán)使用的商品，節(jié)約自然資源；綠色旅游，不亂丟棄垃圾，不破壞自然景物；綠色消費(fèi)，不鋪張浪費(fèi)、不盲目攀比，培育勤儉節(jié)約的社會(huì)風(fēng)尚。

（三）建立詩(shī)意審美的生存觀

詩(shī)意棲居是人類生存的美好愿景，這一美好愿景首先需要滿足人類生存所需的物質(zhì)條件，但更需要人們建立起超越物質(zhì)的詩(shī)意審美的生存觀。物質(zhì)欲望的過度膨脹，使人對(duì)自然肆意索取和掠奪，導(dǎo)致自然生態(tài)被破壞，同時(shí)人性在物欲中迷失，人的精神生態(tài)也失去了平衡。如果一個(gè)人只把物質(zhì)的目標(biāo)作為人生的追求，以擁有物質(zhì)的多少來作為衡量人生是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，那必將深陷于物質(zhì)主義、拜金主義的泥坑里，追名逐利，蠅營(yíng)狗茍。幫助大學(xué)生建立詩(shī)意審美的生存觀，就是要提高大學(xué)生的人生境界，脫離物質(zhì)的束縛，以超越功利和欲望的審美心境來與自然交流，進(jìn)入生態(tài)審美的境界，在自然中凈化心靈、審視自我，在與自然的融合獲到真正的寧?kù)o與自由。

四、生態(tài)美育融入到高校思想政治教育中的路徑與方法

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，自然是至關(guān)重要的，魯樞元在《陶淵明的幽靈》一書中寫到，“中國(guó)古代哲學(xué)從《周易》開始，講‘生生之為易’‘天地氤氳，萬(wàn)物化生’，講‘道生萬(wàn)物 ’‘道法自然’、講‘天人合一’‘民胞物與’——‘自然’始終是一個(gè)‘出發(fā)點(diǎn)’，同時(shí)也是一個(gè)‘制高點(diǎn)’?！匀弧谥腥A民族的傳統(tǒng)思想中占據(jù)著無比重要的地位?！盵14]習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的傳承和發(fā)展。在習(xí)近平的講話中，曾多次引用《易經(jīng)》《老子》《孟子》《荀子》等中國(guó)經(jīng)典著作中關(guān)于生態(tài)的語(yǔ)句。習(xí)近平明確指出，“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”[15]中國(guó)古代的儒釋道三派文化中都內(nèi)蘊(yùn)著豐富的生態(tài)智慧，這些生態(tài)智慧為生態(tài)美育提供了豐富的文化滋養(yǎng)。道家思想中的“道”既是孕育萬(wàn)物的本源，又是世界萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，《道德經(jīng)》中提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”[16]123，體現(xiàn)了天、地、人三者統(tǒng)一的樸素自然觀，也蘊(yùn)含著遵從自然規(guī)律的生態(tài)觀；儒家天人合一倡導(dǎo)人與自然交融、和諧的關(guān)系，和而不同思想中蘊(yùn)含著尊重萬(wàn)物差異性的共生理念，“知者樂水，仁者樂山”說體現(xiàn)出與自然親和的審美態(tài)度；佛教的緣起說、因果論、眾生平等論體現(xiàn)出了萬(wàn)物皆有聯(lián)系和尊重生命的生態(tài)觀。研究傳統(tǒng)文化，挖掘并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，是生態(tài)美育的重要途徑，對(duì)于當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)與美學(xué)建設(shè)有著重要的作用。隨著現(xiàn)代通訊工具的發(fā)展，許多大學(xué)生沉迷在抖音、快手等短視頻作品所帶來的短期快感中，閱讀經(jīng)典的人越來越少。大學(xué)生閱讀時(shí)間碎片化，在網(wǎng)絡(luò)上閱讀的內(nèi)容呈現(xiàn)出淺薄化、惡俗化的趨勢(shì)。這非常不利大學(xué)生的思想成長(zhǎng)。在高校中可以開設(shè)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想等選修課或在宣傳欄、網(wǎng)站上擷取經(jīng)典名句解讀推送給學(xué)生，引導(dǎo)大學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，并把傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品中的生態(tài)智慧解讀和傳授給大學(xué)生，使學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典提高生態(tài)審美意識(shí)與生態(tài)審美能力，擁有詩(shī)意審美的人生態(tài)度與生存觀。

（二）課內(nèi)課外齊發(fā)力，營(yíng)造生態(tài)美育良好氛圍

一是編寫生態(tài)美育教材，在高校開設(shè)生態(tài)美育課程。高校應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)美育課程建設(shè)。一方面，為了高校生態(tài)美育的順利開展，應(yīng)組織有生態(tài)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)背景的專業(yè)教師編寫出生態(tài)美育課程教材；另一方面，應(yīng)在高校開設(shè)生態(tài)美育公共課，發(fā)揮課堂的作用來提高大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)審美能力。在開展生態(tài)美育課堂教學(xué)時(shí)，要學(xué)生為主體，盡可能提高學(xué)生參與度?？梢圆捎冒咐治龇ǎ瑖@一個(gè)個(gè)具體而又生動(dòng)的案例來展開課堂討論，引發(fā)學(xué)生思考并積極發(fā)言。也可以把課堂交給學(xué)生，利用翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式開展教學(xué)，如教師設(shè)計(jì)好課堂主題，由學(xué)生通過開展辯論、角色扮演（如可以讓學(xué)生扮演某一種瀕臨滅絕的動(dòng)物）、PPT展示、視頻制作、演講等方式在課上展示自己的學(xué)習(xí)成果，通過學(xué)生與學(xué)生的互動(dòng)、學(xué)生與教師的互動(dòng)著重講解學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)話題、提升學(xué)生的生態(tài)審美意識(shí)，將顯性教育轉(zhuǎn)化為隱性教育。以學(xué)生為主體，有時(shí)候甚至將課堂交給學(xué)生，提高其參與率，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還提高了生態(tài)美育融入思想政治教育的實(shí)效性。

二是開設(shè)講座。講座是學(xué)生開拓視野的最為有效的途徑之一，可以讓學(xué)生在行為、價(jià)值觀念、態(tài)度乃至認(rèn)同等方面發(fā)生的變化。開設(shè)生態(tài)美育系列講座，講授形式要?jiǎng)?chuàng)新，還需考慮聽眾的實(shí)際情況，抓住學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，最好能圖文并茂或穿插視頻，不能照本宣科，流于形式。我們可以結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)，來開展講座，使講座內(nèi)容入腦入心，真正引起學(xué)生們的重視。

三是要加強(qiáng)生態(tài)美育與第二課堂活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合。高校團(tuán)學(xué)組織可以舉辦“環(huán)保節(jié)能知識(shí)競(jìng)賽”“變廢為寶——廢物再利用創(chuàng)意大賽”“環(huán)保時(shí)裝秀”等活動(dòng)來激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)的興趣，可以倡議發(fā)起“光盤行動(dòng)”“節(jié)水行動(dòng)”等活動(dòng)使大學(xué)生建立綠色節(jié)儉生活方式，可以定期舉辦觀影活動(dòng)組織學(xué)生觀看《藍(lán)色星球》《水深火熱的星球》等生態(tài)紀(jì)錄片，可以通過組織大學(xué)生參加環(huán)保公益類的志愿服務(wù)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來提高大學(xué)生的生態(tài)環(huán)保意識(shí)及生態(tài)審美意識(shí)。

（三）借力新媒體傳播生態(tài)審美觀念

在信息化技術(shù)飛速發(fā)展的今天，QQ、微信、微博、視頻直播等新媒體工具廣泛被人們使用，用新媒體來傳播生態(tài)審美觀念，受眾面更廣、時(shí)效性更強(qiáng)、更能為高校學(xué)生接受、也更具影響力。通過新媒體工具，可以開設(shè)生態(tài)美育網(wǎng)上課程、在微信公眾號(hào)上推送與生態(tài)美育相關(guān)的文章、在微信或易班上對(duì)舉辦的環(huán)保活動(dòng)大力宣傳、通過直播平臺(tái)直播學(xué)校組織開展的環(huán)保志愿活動(dòng)……在新媒體平臺(tái)上以大學(xué)生喜聞樂見的方式來普及和傳播生態(tài)知識(shí)、提高大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)審美能力，能取得更好的效果。

近年來，抖音、快手、B站等視頻傳播平臺(tái)受到了青年人的喜愛，但里面?zhèn)鞑サ囊曨l內(nèi)容制作粗糙、良莠不齊，有些直播節(jié)目只是嘩眾取寵，甚至有部分視頻內(nèi)容低俗、傳遞了拜金主義和縱欲主義的傾向。青年人觀看這些價(jià)值觀取向不正的視頻，很容易沉浸在短暫的快感中，荒廢時(shí)間直至喪失自我?？梢岳眠@些網(wǎng)絡(luò)或直播平臺(tái)，推送生態(tài)美育的相關(guān)資源，比如廢棄物的循環(huán)利用、栽種樹木、野外踏青、簡(jiǎn)樸卻又不乏詩(shī)意的生活方式、閱讀中國(guó)傳統(tǒng)古籍中的富有生態(tài)智慧的名言名句等內(nèi)容的視頻，以大學(xué)生喜聞樂見的形式精心策劃出生態(tài)美育的系列視頻，并推廣給各高校班級(jí)，使生態(tài)美育的觀念深入人心。

五、結(jié) 語(yǔ)

新時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，通訊工具高度發(fā)達(dá)，各種自媒體的流行和多元的價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生的思想形成了巨大的沖擊。新時(shí)代也是一個(gè)生態(tài)時(shí)代，生態(tài)危機(jī)頻發(fā)、生態(tài)問題威脅到了人類的生存與發(fā)展，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)也日益提高。新時(shí)代的大學(xué)生思想政治教育需要我們不能僅僅沿襲傳統(tǒng)的思路，而應(yīng)該創(chuàng)新方法和方式，把生態(tài)美育融入到高校思想政治教育之中是對(duì)思想政治工作思路的創(chuàng)新。以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，以樹立對(duì)自然的審美態(tài)度、倡導(dǎo)健康節(jié)儉的生活方式、建立詩(shī)意審美的生存觀為主要內(nèi)容，從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧、課內(nèi)課外相結(jié)合、借力新媒體宣傳生態(tài)審美觀念三個(gè)途徑出發(fā)開展高校生態(tài)美育，可以使大學(xué)生樹立起保護(hù)自然、關(guān)愛生命的生態(tài)觀，建立起健康節(jié)儉的生活方式和消費(fèi)觀念，擁有“詩(shī)意棲居”的生態(tài)審美意識(shí)，最終為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。