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    “新女性”形象的悖論:權(quán)力視域下的淑·布萊德赫

    2020-02-20 05:26:23
    陰山學(xué)刊 2020年3期
    關(guān)鍵詞:新女性裘德布萊德

    姚 晴 晴

    (北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院,北京 100089)

    托馬斯·哈代最后一部小說(shuō)《無(wú)名的裘德》備受爭(zhēng)議,哈代甚至為此而不再寫小說(shuō)。百年后的今天,它已成經(jīng)典,但是關(guān)于它的爭(zhēng)議仍延續(xù)不斷。爭(zhēng)議之一便是小說(shuō)女主人公——淑·布萊德赫。淑,因其反復(fù)無(wú)常的性格、大膽前衛(wèi)的思想以及同男性不同流俗的關(guān)系而被譽(yù)為維多利亞時(shí)期的“新女性”。研究者們對(duì)如何看待淑也有分歧,觀點(diǎn)大致可以分為三類:認(rèn)為淑是維多利亞時(shí)期的新女性;把淑看成性格矛盾的叛逆者;視淑為人格分裂的病態(tài)女性(1)例如穆罕默德(MOHAMMADA)在其文章《淑·布萊德赫:女權(quán)運(yùn)動(dòng)的代表》(“Sue Bridehead: A Representative of the Feminist Movement”, Journal of Humanities & Social Sciences)中指出淑·布萊德赫的反叛性;范一亭的《阿諾德的文化觀與〈無(wú)名的裘德〉的資本主義批判》,劉雪琪的《〈無(wú)名的裘德〉中對(duì)基督教的批判》等也提到淑·布萊德赫對(duì)社會(huì)的反抗和她的批判精神; 海爾曼(Heilman)在其文章《哈代的淑·布萊德赫》(“Hardy’s Sue Bridehead”, Nineteenth-Century Fiction, vol. 20, no. 4, 1966, pp. 307-323)中說(shuō):淑是一個(gè)自由的靈魂,強(qiáng)調(diào)淑的“精神性”(spirituality),同時(shí)強(qiáng)調(diào)這一精神性本身的矛盾性。。淑的形象表面“新”而“復(fù)雜”,內(nèi)里卻“舊”而“單一”。淑這一形象中蘊(yùn)含的“新”與“舊”的矛盾,最終導(dǎo)致淑“新女性”形象的崩塌。

    一、淑·布萊德赫的矛盾——反叛中的平凡

    托馬斯·哈代在他的書信集中提到,很多年來(lái)他都在試圖刻畫淑這樣一個(gè)女性形象。他認(rèn)為,這樣一種女性普遍存在,并日益觸及到社會(huì)的各個(gè)角落,而如此常見(jiàn)的形象竟然長(zhǎng)久沒(méi)有被訴諸筆端,委實(shí)令人驚奇。這在一定程度上說(shuō)明:淑并非是奇異難得的怪胎,而是普通女性中的一員。哈代寫道:“對(duì)于淑,沒(méi)有什么變態(tài)或卑污的。她的異于常人只是程度上地,而非本質(zhì)上地。就她的性本能而言并無(wú)不健全之處,只不過(guò)極弱,極難取悅。同時(shí),她又極敏感,此類女子本質(zhì)大多如此”[1]34。哈代通過(guò)這段話重述自己的意圖和觀點(diǎn),字里行間都在為淑“辯護(hù)”,強(qiáng)調(diào)她的正常,否認(rèn)她的異常。

    哈代的觀點(diǎn)不無(wú)道理,淑確實(shí)可以被歸為尋常女性,這“尋?!笨梢詮膬蓚€(gè)方面來(lái)加以說(shuō)明:淑性格中的依賴性和淑性格的矛盾性。淑依賴于男性的愛(ài)與關(guān)注,即以男性的愛(ài)與關(guān)注作為自我認(rèn)同的基礎(chǔ),精神上缺乏真正的獨(dú)立性;其次,淑的性格充滿矛盾。淑的矛盾性格因?yàn)樾≌f(shuō)高超的藝術(shù)手法而具有迷惑性和欺騙性,使淑這一人物形象“表里不一”——表面“單純,自然”,大膽前衛(wèi),不墨守成規(guī)[2]118,內(nèi)里極度渴求男性的愛(ài)與關(guān)注。

    淑對(duì)男人愛(ài)的渴求和她在此基礎(chǔ)上的身份建構(gòu)表現(xiàn)出小說(shuō)對(duì)女性形象的陳舊刻畫。這種男性視角下女性形象的片面刻畫把女性簡(jiǎn)化為自私冷酷的文字框架和極度渴求男性關(guān)懷和愛(ài)慕的寄生品,同時(shí)小說(shuō)又試圖批判這種形象建構(gòu)。小說(shuō)所提供的這種闡釋的可能性,不僅豐富了小說(shuō)本身的內(nèi)涵,也展現(xiàn)出小說(shuō)本身對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的多維反應(yīng)。

    二、“新女性”之“新”與“舊”:淑·布萊德赫的狂歡式反叛

    在追求自我欲望的滿足的探險(xiǎn)中,淑就像在進(jìn)行一場(chǎng)個(gè)人的狂歡。(2)“‘狂歡’一詞最初指的是中世紀(jì)時(shí)‘儀式場(chǎng)景’的實(shí)踐展現(xiàn),人們對(duì)此是積極參與”(Renfrew131)。“他們的目的是對(duì)抗權(quán)威定義的真理:‘一種先驗(yàn)的,支配性的,被認(rèn)為是永恒的,無(wú)可辯駁的真理’”(Renfrew131;RW9)。她橫沖直撞,蔑視權(quán)威話語(yǔ),并任性地將社會(huì)規(guī)約棄之不顧,展現(xiàn)出“新女性”的反叛特質(zhì),然而這反叛并未產(chǎn)生真正的顛覆性效果,反而進(jìn)一步鞏固了舊的社會(huì)秩序。如斯蒂芬·格林布拉特指出的那樣,貌似反叛的個(gè)人言語(yǔ)或行動(dòng)本身并不能簡(jiǎn)單地被認(rèn)為是一種解放性力量,因?yàn)楫惣核叩拇嬖谑菣?quán)威話語(yǔ)建立的必需,在這一過(guò)程中,通過(guò)對(duì)異己他者的容忍、壓抑、排斥和懲罰,反抗性的成分被整合進(jìn)對(duì)權(quán)威話語(yǔ)的肯定中去,從而“加強(qiáng)了那種看來(lái)他們將要提出疑問(wèn)的權(quán)力”[3]639,這一過(guò)程即“遏制”。剛開(kāi)始時(shí)淑的不羈行為并未受到實(shí)質(zhì)性懲罰,以至于她總是認(rèn)為自己是自由而獨(dú)立的個(gè)體,并試圖保持這樣一種狀態(tài)。事實(shí)上,對(duì)異己行為的無(wú)視可以成為權(quán)威話語(yǔ)表示自己開(kāi)明的方式,“先縱容后懲罰之是為了顯示自己的強(qiáng)大”[3]639,最終都是為了鞏固權(quán)威話語(yǔ)本身,淑就在這“先縱容后懲罰”的過(guò)程中被遏制,成為權(quán)威話語(yǔ)借以自我塑造的異己“他者”。

    淑的反叛主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:對(duì)宗教的態(tài)度、對(duì)婚姻的看法、與身邊男人的關(guān)系。

    淑在小說(shuō)中第一次真正出現(xiàn)是在她購(gòu)買兩個(gè)異教雕像的時(shí)候?!八o緊擁著它們,像抱著稀世的寶貝”[2]111,這件事暗示淑對(duì)當(dāng)時(shí)主流宗教的態(tài)度。雖然工作在一個(gè)“圣潔的,制作與出售宗教物品”的店里,淑對(duì)正統(tǒng)宗教卻相當(dāng)反感。正如她自己所說(shuō):“任何東西都比那陳腐不變的宗教花哨強(qiáng)!”[2]105-112這樣反傳統(tǒng)的言語(yǔ)和行為導(dǎo)致她與房東太太發(fā)生沖突,只得離開(kāi)自己工作的店鋪。淑絲毫沒(méi)有注意到這一事件背后社會(huì)對(duì)異于常規(guī)的宗教思想的壓制和仇視,并將此事作為笑談講給裘德聽(tīng)。在梅爾徹斯特,淑從師范學(xué)校的禁閉室里逃跑,她去裘德的住處找他。在他們的對(duì)話中,淑再次表露對(duì)宗教的反感。她說(shuō):“我的朋友已經(jīng)使我完全脫離了那種想法,他是我見(jiàn)過(guò)的最沒(méi)有宗教信仰的人”。然后她引用一些褻瀆宗教的詩(shī)文對(duì)正統(tǒng)宗教加以嘲諷:“啊,圣徒們慘敗的榮耀,絞刑架上上帝冰冷的肢體!”[2]180她向裘德建議,將圣經(jīng)中的使徒書和福音書分成不同的小冊(cè)子,重新排列組合,為裘德做一本新的《新約圣經(jīng)》,言語(yǔ)間明確透露出她對(duì)正統(tǒng)宗教傳統(tǒng)的反叛以及對(duì)主流觀點(diǎn)的不以為然。由于淑此類言行只是在有限的私人空間流傳,因此它并沒(méi)有被外力強(qiáng)行干預(yù),而是被暫時(shí)寬讓和容忍。事實(shí)上,淑對(duì)正統(tǒng)信仰的反應(yīng)同樣是虛假而富有欺騙性的,因?yàn)樗贿^(guò)是用一種精神崇拜代替了另外一種,“她依然處于崇拜物的影響之下:只不過(guò)她壁爐上的崇拜物由基督圣徒換成了希臘神祇”[4]65。

    淑對(duì)婚姻的態(tài)度同樣非同尋常。她不以婚姻為束縛,離開(kāi)自己的丈夫去和裘德在一起。在勸說(shuō)她的合法丈夫菲洛特桑順從她的意愿的時(shí)候,她直接抒發(fā)了對(duì)婚姻約束的不滿,并以身試法,對(duì)婚姻法律發(fā)出挑戰(zhàn)。她說(shuō):“法律應(yīng)當(dāng)根據(jù)各人的脾性而定,應(yīng)該分而別之。人以群分,品性各異?!盵2]266淑的話貌似有理,其實(shí)漏洞百出。若法律因人而異,那么法律又有何用處呢?淑引用約翰·穆勒的話來(lái)支持自己的觀點(diǎn)。她不知道愛(ài)德華·吉本和約翰·穆勒的觀點(diǎn)雖然廣為流傳,但并不意味著可以對(duì)他們的所說(shuō)所寫進(jìn)行實(shí)踐。約翰·穆勒與哈里特·哈代相戀多年,但二人在哈里特·哈代的丈夫逝世兩年之后才在一起的。淑自以為可以不受限制,其實(shí)不過(guò)是她在四處碰壁之前自我建構(gòu)的天真幻覺(jué)。淑的大膽言辭是“常規(guī)語(yǔ)言范圍外的另一個(gè)界域”[5]220,但是仍處于社會(huì)建構(gòu)之內(nèi),不可能超越。淑對(duì)社會(huì)建構(gòu)的無(wú)知和缺乏洞察力,可以看作是社會(huì)常規(guī)設(shè)定的陷阱。社會(huì)常規(guī)需要異己者,以顯示海納百川的包容,然后通過(guò)對(duì)異己者的排斥和懲罰來(lái)進(jìn)一步確立權(quán)威。只有弱者才會(huì)任由自己被捕捉,成為權(quán)威話語(yǔ)祭臺(tái)上的祭品。

    淑的反叛還體現(xiàn)在她和身邊男人的關(guān)系中。淑的第一個(gè)情人,是基督寺的大學(xué)畢業(yè)生。淑與他建立了友好而親密的關(guān)系。在大學(xué)生畢業(yè)后,淑同意和他在倫敦“同居”。男方的用意昭然若揭,但淑卻堅(jiān)持同居而不同室,基督寺的大學(xué)畢業(yè)生傷心而死,臨死前對(duì)淑試圖主導(dǎo)兩性之間的關(guān)系、對(duì)男性“欲拒還迎”的態(tài)度做出評(píng)價(jià),說(shuō)“淑這樣的伎倆用得太多了”[2]178。這個(gè)故事本身是由淑轉(zhuǎn)述給裘德聽(tīng)的。乍看之下,它似乎說(shuō)明淑的單純無(wú)私、毫不隱瞞,但是正如基督寺的大學(xué)畢業(yè)生所說(shuō)的那樣,這樣的伎倆她也許用得太多了。盡管基督寺的大學(xué)生和淑的故事以前者的死亡終結(jié),淑依然試圖在裘德和菲洛特桑身上重復(fù)同樣的策略。最終裘德英年早逝,菲洛特桑的事業(yè)一敗涂地。淑的個(gè)人情感的狂歡釋放和滿足著淑的內(nèi)心欲望,她我行我素,幾乎為所欲為,這種莽撞和灑脫不僅是對(duì)社會(huì)常規(guī)的顛覆和逃離,也包含著對(duì)他人感受的漠然和忽視。

    宗教、婚姻和兩性關(guān)系,是淑叛逆言行的三個(gè)方面。她施展自己的魅力,試圖在小范圍內(nèi)操縱權(quán)力以滿足自己的渴求,創(chuàng)建一場(chǎng)個(gè)人的狂歡。但是,我們同時(shí)可以看到,社會(huì)規(guī)訓(xùn)權(quán)力之網(wǎng)雖未收緊但也時(shí)刻籠罩著她。淑對(duì)宗教的態(tài)度不虔誠(chéng),房東太太與她發(fā)生沖突;淑在倫敦與基督寺大學(xué)畢業(yè)生同居,她的父親將她掃地出門。這處處顯示出社會(huì)規(guī)約對(duì)淑的譴責(zé)。對(duì)于她逃離和菲洛特桑的婚姻,社會(huì)權(quán)力回?fù)舻酶鼮榧ち?,不是直接懲罰淑,而是毀掉了菲洛特桑的人生和事業(yè)。事實(shí)上,對(duì)于淑,規(guī)訓(xùn)權(quán)力“無(wú)形實(shí)施”[6]187。它作用于菲洛特桑,也通過(guò)菲洛特桑傳輸,雖然還沒(méi)有直接到達(dá)淑的身上,它巨大的羽翼卻無(wú)處不在。最終,規(guī)訓(xùn)權(quán)力羽翼收攏,用四具小小的尸體(淑和裘德的四個(gè)死去的孩子)和疲憊不堪的生活徹底擊垮了淑·布萊德赫。小說(shuō)中孩子們的死亡不僅為淑任性的追求畫上句號(hào),作者也通過(guò)“小時(shí)光老人”這一角色借命運(yùn)之手對(duì)裘德和淑徒勞的努力進(jìn)行嘲弄,最后淑脆弱的靈魂支離破碎,在“責(zé)任的祭臺(tái)上”[2]412匍匐低頭。

    三、“新女性”的悖論:淑·布萊德赫的被遏制

    對(duì)于淑對(duì)社會(huì)常規(guī)的僭越,權(quán)威話語(yǔ)并非聽(tīng)之任之,規(guī)訓(xùn)和遏制的過(guò)程從未停止,淑的反叛最終變成了屈從,她的“新”被“舊”腐蝕,而她作為“新女性”的形象也在權(quán)力話語(yǔ)的場(chǎng)域中被遏制。

    米歇爾·??抡f(shuō):“權(quán)力操作是吸引力般的系列機(jī)制;它引出異己他者,對(duì)之監(jiān)控和注視?!盵7]45規(guī)訓(xùn)力量在無(wú)形之時(shí)最為有效,“異己他者”越是無(wú)知,權(quán)力系統(tǒng)運(yùn)作也就越有效。就像淑,她的多重僭越行為被引出、展示、孤立、激化,最后被多重權(quán)力機(jī)制含納和吸收。權(quán)力運(yùn)作的成功“是與它隱藏自己的運(yùn)作機(jī)制的能力相稱的”[7]86,這就要求我們應(yīng)“能夠在它最不可見(jiàn),最被誤認(rèn)的地方發(fā)現(xiàn)它的存在”[8]163,它藏匿于社會(huì)關(guān)系、思想或道德中。簡(jiǎn)而言之,即使主體可以逃離社會(huì)壓制,他也“必須屈服于他內(nèi)心的思想體系”[9]64,淑就是被內(nèi)心的思想體系壓制的例子。比如在小說(shuō)結(jié)尾,看到菲洛特桑準(zhǔn)備好的結(jié)婚證書,“淑的表情像被判刑的罪人看到了自己的死亡之棺一樣”,淑還是迫使自己服從內(nèi)心的準(zhǔn)則,和菲洛特桑結(jié)婚,“這是我的責(zé)任”,她這樣告誡自己。最后心靈同身體一樣,“疲憊蒼老”[2]436-489。

    對(duì)淑的規(guī)訓(xùn)與懲罰可以分為兩個(gè)層次:社會(huì)層次和自我層次。兩個(gè)層次的規(guī)訓(xùn)與懲罰由外向內(nèi)滲透,同時(shí)二者相互交織。在社會(huì)層面,對(duì)言語(yǔ)的控制,即話語(yǔ)權(quán)的掌控,是對(duì)社會(huì)主體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的有效方式。根據(jù)??碌恼f(shuō)法,社會(huì)控制話語(yǔ)的策略有四:第一,排斥;第二,對(duì)話語(yǔ)的解釋進(jìn)行控制;第三,對(duì)話語(yǔ)使用者施加限制;第四,以社會(huì)推行話語(yǔ)。[3]495在淑被社會(huì)常規(guī)逐步遏制的過(guò)程中,四種策略都發(fā)揮作用,建構(gòu)起摧毀淑的權(quán)力之網(wǎng)。

    首先,排斥。在持有異端言行的淑周圍,總有與她持不同意見(jiàn)、排斥她言行的人。在小說(shuō)的第一部分,排斥淑的是裘德的姑姑,德盧西拉·福利。淑第一次被提及就是在福利姑姑的斥責(zé)中,“和他的表妹淑一個(gè)德性”[2]9,福利姑姑得知淑的職業(yè)后對(duì)她更加不喜。在小說(shuō)的第二部分,排斥淑的是淑的雇主。她打碎了淑的異教雕像,很明顯,她對(duì)淑的偏好毫無(wú)好感,干脆毀而滅之。更嚴(yán)酷的拒斥來(lái)自小說(shuō)的第五部分,在奧爾德布里克漢,淑為裘德描繪教堂里兩個(gè)需要修整刻印的表,被眾人拒絕。雖然淑感到很痛苦但她仍然有余力發(fā)泄她的不滿:“我無(wú)法忍受那些人,還有別的人,竟然認(rèn)為按自己的意愿生活的人們是不道德的”[2]360。淑口中“按自己的意愿生活的人們”指的是她和裘德。??抡f(shuō):“對(duì)某種行為需做出解釋的先行條件是已被定義。他們被‘安全措施’懲罰(禁止進(jìn)入某些領(lǐng)域)”[6]18。這里淑試圖解釋自己并非不道德,只是想按自己的意愿生活,但這一解釋行為本身說(shuō)明她已經(jīng)被定義為“不道德”,因此她被禁止在神圣的教堂做工。在小說(shuō)的最后一部分,房東太太拒斥淑和裘德,即拒絕他們留宿一周,成了三個(gè)孩子死亡、淑流產(chǎn)和淑最終崩潰的導(dǎo)火索。

    第二種策略,對(duì)話語(yǔ)的解釋進(jìn)行控制。這在小說(shuō)的第二部分和第五部分都有提及。首先,在小說(shuō)第二部分,關(guān)于對(duì)《圣經(jīng)》的闡釋,淑說(shuō):“人們沒(méi)有權(quán)力歪曲《圣經(jīng)》!我討厭這些騙子,假道學(xué)用抽象的教義涂抹篡改流淌在這偉大而熱烈的曲子中自然、包容的人類之愛(ài)?!盵2]182但是事實(shí)上,闡釋《圣經(jīng)》的權(quán)力確實(shí)在“騙子,假道學(xué)”所在的教會(huì)手中。如??滤f(shuō):權(quán)力產(chǎn)生知識(shí),真理與權(quán)力共生,而話語(yǔ)權(quán)力也掌握在“合法的言辭和有權(quán)言說(shuō)它們的人手中”,“話語(yǔ)本身并不能產(chǎn)生此種效力”[8]170。淑·布萊德赫并不是“有權(quán)言說(shuō)”的人,她對(duì)《圣經(jīng)》的闡釋也只有她自己和裘德在聽(tīng),甚至裘德也未表示贊同。在小說(shuō)第五部分,淑因?yàn)楹汪玫碌牟缓戏ɑ橐?,被不斷排斥。?duì)于她行為的社會(huì)影響和闡釋,淑個(gè)人并不能控制。也就是說(shuō),淑的個(gè)人闡釋是在社會(huì)控制的話語(yǔ)中被沉默化了的。

    第三種策略,對(duì)話語(yǔ)使用者施加限制。在教堂被拒斥之后,淑開(kāi)始懷疑自己,她說(shuō):“這些流言和指指點(diǎn)點(diǎn),使最善良的人也不安,從而真的變得不道德了。”[2]360社會(huì)觀點(diǎn)和話語(yǔ)確實(shí)對(duì)社會(huì)主體施加限制,并以此對(duì)社會(huì)主體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和控制。淑被拒斥,被評(píng)判,本身已被限制,因?yàn)樯鐣?huì)構(gòu)建的真實(shí)是唯一可用并被社會(huì)整體接受的真實(shí)。

    第四種策略,以社會(huì)推行話語(yǔ)。這在一般意義上是就體制而言,比如通過(guò)教育等推行主流話語(yǔ),在無(wú)形壓力下對(duì)某一種話語(yǔ)的靠攏,也是社會(huì)對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行推進(jìn)的方式。這一策略常和前三種策略重疊。首先,在奧爾德布里克漢的春季集貿(mào)會(huì)上,當(dāng)淑被阿拉貝娜問(wèn)及婚姻狀態(tài)時(shí),淑撒謊,說(shuō)自己已經(jīng)和裘德結(jié)婚,由此向社會(huì)常規(guī)話語(yǔ)靠攏。淑在婚姻話題上撒謊,其中不免有對(duì)阿拉貝娜的警戒,說(shuō)明多年漂泊之后,淑開(kāi)始感受到周圍環(huán)境的壓力。在被問(wèn)及是否結(jié)婚這一問(wèn)題時(shí),淑想說(shuō)實(shí)話,但在社會(huì)壓力下又不免吞吞吐吐。埃利斯(Ellis)在《關(guān)于〈無(wú)名的裘德〉》中說(shuō):“當(dāng)淑精神崩潰時(shí),她會(huì)感染周圍人的話語(yǔ)。”[10]310實(shí)際上在淑崩潰之前,在她對(duì)阿拉貝娜說(shuō)謊時(shí),她就已經(jīng)開(kāi)始感染周圍人的話語(yǔ)并以此進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)了。她試圖使生活容易一些,但是又無(wú)法完全妥協(xié),眾人的排斥令她痛苦,但她又不得不為“自由”而僭越。淑缺乏對(duì)社會(huì)運(yùn)作機(jī)制的深刻洞察,最終導(dǎo)致自我和他人的悲劇。

    凱特·蕭邦說(shuō):“想要飛越傳統(tǒng)與偏見(jiàn)的荒野,必須有強(qiáng)有力的翅膀。有時(shí)候看到那些弱者傷痕累累,疲憊不堪,顫抖著落回原地,實(shí)在是令人悲傷?!盵11]82淑·布萊德赫想要飛越傳統(tǒng)和偏見(jiàn)的荒原,但是她是弱者,也沒(méi)有強(qiáng)有力的翅膀。更可悲的是,有些人在飛躍受挫之后并沒(méi)有落回原地,而是匍匐得更低,甚至視曾經(jīng)飛翔的想法和嘗試為無(wú)法饒恕的罪惡。淑就是這樣。她最后也渴望死去,卻選擇了比死亡更痛苦的結(jié)局——懺悔而卑微地活著,作為一種贖罪。可以想見(jiàn),她所面臨的第一次也是最后一次命運(yùn)的重大打擊是怎樣撕裂了她本就軟弱的翅膀。她從此不敢仰頭看天空,只能緊緊擁抱住她曾經(jīng)深深拒絕的正統(tǒng)思想和觀念,以此進(jìn)行嚴(yán)酷的自虐。特里·伊格爾頓說(shuō):“社會(huì)沒(méi)有必要去摧毀那些為自由而奮力一搏的人;它死亡一般的意識(shí)形態(tài)已深深根植于個(gè)體自身的腦海中變成自身行為的審查員,焦急地期待著自我的毀滅”[4]70,這也是對(duì)淑的情況的恰當(dāng)描述。在小說(shuō)末尾,淑已經(jīng)完全內(nèi)化了社會(huì)規(guī)約,變得比普通保守的女子更加保守。這改變表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先,在宗教方面,淑拋棄了對(duì)正統(tǒng)宗教的敵意,以一種令人吃驚的狂熱和順從,嚴(yán)格遵守教義,“我們應(yīng)當(dāng)在責(zé)任的祭臺(tái)上奉獻(xiàn)和犧牲!”[2]412她對(duì)裘德如是說(shuō),幾天以后,裘德發(fā)現(xiàn)她匍匐在圣·塞拉斯教堂的甬道上祈禱。正如一些評(píng)論者所說(shuō),“狂歡”“只能提供暫時(shí)的釋放和顛覆,而最終也將會(huì)被納入它所反抗的體系”[12]132,淑就是一個(gè)例子。其次,淑對(duì)婚姻的態(tài)度也變得極為保守,完全接受了她曾經(jīng)強(qiáng)烈拒絕的觀念。淑曾告訴菲洛特桑,法律應(yīng)根據(jù)每個(gè)人的脾性而靈活制定,夫妻有權(quán)利取消他們之間的契約,彼此自由。但是現(xiàn)在她告訴裘德他們之間非法結(jié)合的唯一可取之處是他們沒(méi)有締結(jié)婚約,沒(méi)有褻瀆他們各自第一次婚約的神圣性,淑對(duì)婚姻的態(tài)度從契約自由轉(zhuǎn)成了對(duì)契約的偏執(zhí)。再次,淑斷絕了同裘德的關(guān)系,再次與菲洛特桑結(jié)合。裘德病重之際,在一所教堂中見(jiàn)淑并親吻她,淑認(rèn)為這是不可饒恕的過(guò)錯(cuò),為了彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò),淑強(qiáng)迫自己把身體獻(xiàn)給菲洛特桑,此時(shí)懲罰“作用于心靈,思想,意志甚至偏好”[6]16,淑不僅放棄抵抗,自己也已成為權(quán)威社會(huì)的共謀,對(duì)自己的僭越行為和想法進(jìn)行無(wú)情壓制。與身體相比,懲罰“作用于心靈時(shí)更為有效”[6]16。但是此處,淑卻是靈與肉的雙重折磨。在小說(shuō)的最后一部分,淑說(shuō):“無(wú)論我們的敵人是誰(shuí),我都匍匐屈從。我被打敗了,我們是俗世,天使和世人眼中的笑話?!盵2]410

    淑從來(lái)不是真正有勇氣的人,她高談闊論,不斷地引用約翰·穆勒的話,對(duì)宗教的態(tài)度模棱兩可,同時(shí)不斷調(diào)侃和挑戰(zhàn)社會(huì)既定的價(jià)值和規(guī)則;但是她的反叛停留在言語(yǔ)層面,在行動(dòng)上她并沒(méi)有清醒地認(rèn)知現(xiàn)實(shí),而是像一個(gè)孩童一樣任性莽撞。她生命中的三個(gè)男人的寬容和她的任性堅(jiān)持使她可以如此妄為,并且她沒(méi)有因此受到嚴(yán)厲的處罰;所以,當(dāng)重大災(zāi)難襲來(lái)時(shí),她無(wú)力承受,只能在巨大的痛苦面前分崩離析。

    四、結(jié) 語(yǔ)

    總而言之,淑是一個(gè)極度敏感、自我,貌似反復(fù)無(wú)常實(shí)則單一普通的女性。哈代對(duì)淑的刻畫用心良苦,借裘德之口表達(dá)了對(duì)她的愛(ài)慕,同時(shí)又流露出揶揄、挖苦、無(wú)奈等復(fù)雜情緒。在小說(shuō)中,裘德不斷強(qiáng)調(diào),他和淑早出生了五十年。小說(shuō)試圖超越陳規(guī),跳出時(shí)代的局限,但歷史的痕跡無(wú)法擺脫,正如沒(méi)有人能握著自己的頭發(fā)把自己提起來(lái)。

    哈代對(duì)淑的反復(fù)無(wú)常的復(fù)雜性格及其背后的單一主導(dǎo)性特征——對(duì)男性愛(ài)的渴求——的刻畫本身,并未脫離傳統(tǒng)男性對(duì)女性的常規(guī)建構(gòu)。淑的形象,正是以這一主導(dǎo)性特質(zhì)為基礎(chǔ)所建構(gòu)的女性形象。淑的行為被展示、被拒絕和被懲罰,展現(xiàn)了淑被規(guī)訓(xùn)和遏制的過(guò)程。權(quán)威話語(yǔ)總是需要異己他者來(lái)確立和鞏固自身權(quán)威,在這里,淑就變成了這個(gè)需要被壓制、拒斥、懲罰的他者之一。所以貌似反叛的女性角色很多時(shí)候并不是真正意義上的反叛,她們的言行“所構(gòu)建的權(quán)力影響并未改變制約她的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身;反而進(jìn)一步加強(qiáng)和復(fù)制了這種結(jié)構(gòu)?!盵13]9從這一意義上說(shuō),她們同那些貌似保守的女人一樣,甚至更加保守,她們并不是真正的“新女性”。有心或無(wú)意,哈代用淑的命運(yùn)為此做出詮釋,這也從另一方面說(shuō)明了淑的言行和真正的反叛之間有著無(wú)法跨越的生死距離。

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