大學(xué)詩(shī)歌教育應(yīng)重塑教、學(xué)、練的“格式塔”

鄢 冬

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

詩(shī)歌教育，廣義而言，指面向大眾各個(gè)年齡階層的讀詩(shī)、誦詩(shī)、寫詩(shī)的教育活動(dòng)。狹義而言，指面向各階段學(xué)生開設(shè)的與詩(shī)歌相關(guān)的必修課程或選修課、通識(shí)課程，既包括對(duì)詩(shī)歌歷史的介紹與傳釋，也包括對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞、新詩(shī)的解讀等等。一般而言，詩(shī)歌教育是啟蒙教育，孔子的名句“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”就宣告著《詩(shī)經(jīng)》在蒙學(xué)階段的重要性；讓孩子在幼兒階段誦讀唐詩(shī)宋詞，也是當(dāng)下很多家長(zhǎng)的選擇。詩(shī)歌教育還是一種“終端教育”，要求從業(yè)者有極強(qiáng)的專業(yè)素養(yǎng)，必須摸清詩(shī)歌內(nèi)部運(yùn)行的規(guī)律，還能準(zhǔn)確、深入淺出地教授給學(xué)生。本文的詩(shī)歌教育特指大學(xué)階段狹義的詩(shī)歌教育。中國(guó)是名副其實(shí)的詩(shī)國(guó)，涌現(xiàn)出了多位可以引領(lǐng)人類精神向度的大詩(shī)人，留下了許多膾炙人口、余音繞梁的詩(shī)篇。詩(shī)歌教育在國(guó)民教育中起著振奮精神、提升民族認(rèn)同感的作用，對(duì)青年學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、體味人生、提高藝術(shù)品位更是影響斐然。目前，各高校開設(shè)各類詩(shī)歌史、詩(shī)歌理論及作品選等課程，把詩(shī)歌知識(shí)、詩(shī)歌觀念介紹給中文系或其他專業(yè)的學(xué)生，同時(shí)還培養(yǎng)學(xué)生寫詩(shī)的習(xí)慣，扶植學(xué)生詩(shī)歌社團(tuán)。以北京大學(xué)為例，本科生課程設(shè)置中，與新詩(shī)相關(guān)的課程就有：當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)、海子詩(shī)歌研究、詩(shī)歌寫作、現(xiàn)代詩(shī)歌與文化等，從理論到個(gè)案實(shí)踐，是比較完整的新詩(shī)學(xué)習(xí)體系；其他高校如南開大學(xué)設(shè)有中國(guó)新詩(shī)課程，北京師范大學(xué)的中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)研究所、西南大學(xué)的中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心、首都師范大學(xué)的新詩(shī)研究中心每年開設(shè)多門新詩(shī)課程面向本科生及研究生。即便如此，當(dāng)前詩(shī)歌教育依然面臨不少困惑，可從“教”“學(xué)”“練”三個(gè)方面入手。

一、當(dāng)前詩(shī)歌教育的現(xiàn)狀與問(wèn)題

表面上看，詩(shī)歌感染力強(qiáng)，素材包羅萬(wàn)象，可以產(chǎn)生極強(qiáng)的煽動(dòng)力和共鳴效應(yīng)，教授和習(xí)得過(guò)程應(yīng)該比較順暢，實(shí)則不然。當(dāng)前的詩(shī)歌教育至少面臨三大問(wèn)題，直接制約教學(xué)成果。第一個(gè)問(wèn)題是教師認(rèn)知和學(xué)生認(rèn)知的巨大偏差。教師總是想把詩(shī)學(xué)精華教授給學(xué)生，而學(xué)生只對(duì)其中的小部分感興趣。大學(xué)生閱讀作品有限，除去少數(shù)學(xué)生擁有極大的主動(dòng)性來(lái)閱讀作品，其余都是被動(dòng)的狀態(tài)，學(xué)生們熱情聽講的背后是相對(duì)貧乏的精神儲(chǔ)備。筆者在授課過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，即便是學(xué)生對(duì)高中、初中學(xué)習(xí)過(guò)的名篇，也是不求甚解的狀態(tài)，只知年代背景不知有怎樣的意義和價(jià)值，或是只記得作家趣聞，卻不會(huì)鑒賞其作品的藝術(shù)風(fēng)貌。以筆者所開設(shè)的新詩(shī)研究課程為例，授課對(duì)象主要是大三學(xué)生，分為現(xiàn)代部分和當(dāng)代部分，每一章講解十年的詩(shī)歌歷史。通過(guò)課堂觀察得知，但凡是學(xué)生產(chǎn)生積極反饋的課堂，都是關(guān)于大眾熟知、有一定趣味性甚至噱頭的詩(shī)人，如顧城、舒婷、趙麗華、余秀華等等。當(dāng)講授知識(shí)性較強(qiáng)，筆者認(rèn)為可以深入研究的部分，如詩(shī)歌的形式問(wèn)題、大眾與小眾、民間寫作與知識(shí)分子寫作等問(wèn)題時(shí)，學(xué)生們明顯表現(xiàn)出不耐煩、呆滯的狀態(tài)。教師的認(rèn)知和學(xué)生的認(rèn)知存在巨大差別。第二個(gè)問(wèn)題是學(xué)生鑒賞能力如何提高？當(dāng)前學(xué)生的家庭環(huán)境優(yōu)越，天然與一些作家的苦難閱歷產(chǎn)生隔閡；同時(shí)，學(xué)生思辨能力和分析能力還相對(duì)薄弱，接受詩(shī)歌教育的過(guò)程存在一些理解上的偏差和困難，這些偏差和困難反過(guò)來(lái)制約學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，對(duì)一些較有思想的詩(shī)歌作品加以排斥。第三個(gè)問(wèn)題是學(xué)詩(shī)的門檻相對(duì)于小說(shuō)、散文而言更高。詩(shī)歌自身特殊的文體、藝術(shù)特征，使得青年學(xué)生在理解上存在難度。在看似熱鬧的詩(shī)歌課堂上，老師翩翩獨(dú)舞，而學(xué)生們置若罔聞，甚至整齊劃一成為“低頭一族”。學(xué)生在準(zhǔn)備上、理解上形成的局限性使得在詩(shī)歌課堂上，教師講授名人名家的奇聞逸事更能勾起學(xué)生們的興趣，而一本正經(jīng)地宣揚(yáng)詩(shī)歌主題和思想時(shí)則十分不討喜。老師獨(dú)自徜徉在思辨的海洋里，學(xué)生卻無(wú)動(dòng)于衷，仿佛隔岸觀火。老師從頭至尾地宣講，學(xué)生很少抬起頭地速記。當(dāng)此門課考試或考查通過(guò)之后，學(xué)生又重新回到一無(wú)所有的狀態(tài)。

詩(shī)歌教育亟待轉(zhuǎn)型，學(xué)生渙散慵懶同時(shí)教學(xué)效果不顯著的學(xué)習(xí)狀態(tài)亟待改變。一個(gè)嶄新的“格式塔”應(yīng)該建立起來(lái)。格式塔，來(lái)源于德文Gestalt，是“整體”的意思，根據(jù)格式塔心理學(xué)三巨頭韋特海默、苛勒和考夫卡的解釋，格式塔是種有機(jī)且運(yùn)動(dòng)的整體，它并非各部分的羅列疊加，整體要大于部分之和。格式塔必須建立在統(tǒng)一聯(lián)系的動(dòng)力結(jié)構(gòu)之上，而非粘貼、拼貼的整體。既然是整體，不是拼貼而成，那就需要在動(dòng)態(tài)中尋找聯(lián)系，在運(yùn)動(dòng)中成為整體，成為整體之后依然還要保持一種動(dòng)態(tài)的平衡，使得格式塔不渙散。

二、教：詩(shī)歌教授技法的改良與突破

教授詩(shī)歌，首先應(yīng)該具有大詩(shī)歌觀。無(wú)論是教師還是學(xué)生，一定要改變以往的詩(shī)歌階段觀。當(dāng)前大學(xué)的詩(shī)歌教育分為古詩(shī)教育和新詩(shī)教育，很多學(xué)生認(rèn)為：新詩(shī)與古詩(shī)從語(yǔ)言到反映內(nèi)容上差別巨大。這種階段觀會(huì)讓我們以孤立、靜止的眼光看待詩(shī)歌，詩(shī)歌教育自然難以形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的記憶模式。其實(shí)詩(shī)歌各個(gè)發(fā)展階段必將和未來(lái)勾連。教師所講述的每一個(gè)詩(shī)學(xué)事件、每一部詩(shī)歌作品既有其特殊性，同時(shí)也要受到若干非詩(shī)因素的影響，都要放在歷史的視野里觀察。這就需要教師胸懷詩(shī)歌大江大河，不能以割裂的眼光看待詩(shī)歌。無(wú)論是李白、杜甫還是海子、顧城，或是當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人，他們既有局限性，也有一定程度的超越。所謂的超越即是他們的書寫可以跨越現(xiàn)實(shí)的局限，從而逾越到未來(lái)世界的精神高地上去。詩(shī)歌的歷史，也是人文精神的歷史，需要建立“大歷史觀”來(lái)觀察詩(shī)人和作品：“當(dāng)然我無(wú)從將數(shù)千年的歷史內(nèi)凡一人一時(shí)一事提出與今日之西方處處銜接，講到午前之用場(chǎng)與黃昏之用處，提供建筑師與會(huì)計(jì)師應(yīng)參考的地方，這樣一來(lái)更感到綜合的重要……在1960年代，我就覺得我們應(yīng)當(dāng)廣泛的利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，先構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)，和西歐史與美國(guó)史有了互相比較的幅度與層次，才談得上進(jìn)一步的研究。”[1]與大歷史觀相稱的，是整體詩(shī)學(xué)觀而非個(gè)體的、特殊的詩(shī)學(xué)觀，是在肯定文學(xué)各階段的歷史特殊性之上，對(duì)文學(xué)給予一種普適的、全局的考察，盡量避諱道德價(jià)值的左右，只是從文學(xué)性上，綜合地、聯(lián)系地看待中國(guó)的詩(shī)歌歷史，也就是說(shuō)，教師應(yīng)用大歷史觀來(lái)觀照詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)。有了整體詩(shī)學(xué)觀，教師的教學(xué)活動(dòng)才能具有一種氣度和胸懷，才能有效感染學(xué)生。教師也應(yīng)在教學(xué)活動(dòng)中有效地把整體詩(shī)學(xué)觀滲透給學(xué)生，使學(xué)生看待文學(xué)作品有一種動(dòng)態(tài)、全局的眼光。

教師以專業(yè)性知識(shí)作為鋪墊，但要以大眾化、普適化的教授方式來(lái)對(duì)待教學(xué)。吳曉東表達(dá)了他對(duì)文學(xué)教育中“術(shù)語(yǔ)滿天飛”現(xiàn)象的深刻憂慮，而今仍然值得警惕：“一直困惑著我的一個(gè)憂慮是：這些年來(lái)，大學(xué)里的文學(xué)教育隨著學(xué)院化和體制化過(guò)程的日益加劇而越來(lái)越有走向‘知識(shí)論’和‘制度化’的傾向。我們往往更喜歡相信一系列本土的尤其是西方的宏大理論體系，喜歡建構(gòu)一個(gè)個(gè)的知識(shí)論視野，但是文學(xué)中固有的智慧、感性、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識(shí)、生命理想、生存世界……卻都可能在我們所建構(gòu)的知識(shí)體系和學(xué)院化的制度中日漸喪失。于是我們的課堂上往往充斥著干燥的說(shuō)教，充斥著抽干了文學(xué)感性的空洞‘話語(yǔ)’?！盵2]把學(xué)術(shù)表達(dá)轉(zhuǎn)換成課堂表達(dá)，是增進(jìn)學(xué)生認(rèn)同感的重要變化，再輔之以互動(dòng)式教學(xué)，進(jìn)一步潤(rùn)滑教學(xué)活動(dòng)。實(shí)際上，互動(dòng)就是打破個(gè)體獨(dú)立的空間從而形成心理學(xué)上的“全體”視野：“心理學(xué)須予每一單獨(dú)個(gè)體及其環(huán)境以一個(gè)分離的空間。這種空間各相當(dāng)于一個(gè)心理生物世界的全體。(據(jù)科學(xué)理論的觀點(diǎn)，這個(gè)空間等于整個(gè)物理的宇宙。)”[3]

既然教師勢(shì)必走下理論的象牙塔，從而更有效地完成教學(xué)活動(dòng)，就需要從以下幾個(gè)方面入手，使自己兼具魅力和深度：首先，教師應(yīng)獨(dú)特地解析時(shí)代背景、作家生平、詩(shī)歌文本，給學(xué)生以鮮明的個(gè)人印記而非宏大敘述的空洞聲音。獨(dú)特解析時(shí)代時(shí)，應(yīng)以更為新鮮的文化視角切入。時(shí)代永遠(yuǎn)是作家擺脫不了的背景，永遠(yuǎn)是制約其寫作最重要同時(shí)也可能是最隱秘的因素。傳統(tǒng)的社會(huì)反映論曾是詩(shī)學(xué)教育中重要的一塊，然而，日常生活審美化的大潮開啟，普通人、小人物的時(shí)代來(lái)臨，那種主題先行、英雄高大全的書寫勢(shì)必難以獲得讀者。講述文學(xué)時(shí)，不妨以更為細(xì)密同時(shí)也更為“接地氣”的方式講述一個(gè)時(shí)代；解析作家生平，應(yīng)抹掉神性光環(huán)，以人性論取代神性論。既然審美已經(jīng)逐漸回歸日常，那么神性的作家創(chuàng)作觀應(yīng)該被人性所取代。比如，談到詩(shī)人創(chuàng)作，以往總是以神秘的“靈感”說(shuō)來(lái)解讀，認(rèn)為這就是詩(shī)人的創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力，但如果回歸到離普通人最為密切的心理學(xué)，從記憶、創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)等來(lái)切入詩(shī)人，恐怕會(huì)獲得更多的認(rèn)同感。這樣的講授也是最實(shí)際同時(shí)也可能是學(xué)生想聽到的真誠(chéng)的聲音。最后是詩(shī)歌文本。陳思和曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)漂亮的比方，他說(shuō)文學(xué)史如果是浩瀚天空，那么作品就是這其中的燦爛星辰。對(duì)待作品需要小心翼翼、恭恭敬敬。眾所周知，詩(shī)歌最動(dòng)人的部分絕對(duì)不是緋聞八卦，而是來(lái)源于作品本身。任何人，即便是專業(yè)研究者，也不敢說(shuō)洞悉每一個(gè)詩(shī)歌文本的全部秘密，詩(shī)的內(nèi)部總是盤根錯(cuò)節(jié)、枝枝蔓蔓，與其告訴學(xué)生太多的定律，不如把自己在詩(shī)歌秘境中跋涉的經(jīng)驗(yàn)告知學(xué)生，傳遞真實(shí)的感受和體驗(yàn)，而不是故作高深，這樣的課也會(huì)更有“代入感”。

三、學(xué)：有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的文學(xué)記憶

在詩(shī)歌的課堂上，學(xué)生的主動(dòng)式學(xué)習(xí)應(yīng)該占據(jù)主要位置。教師的作用應(yīng)該由主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)辄c(diǎn)撥。學(xué)生既要在課內(nèi)下功夫，更應(yīng)該在課外努力。從教師的角度而言，如何能有效調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主動(dòng)性，是教學(xué)活動(dòng)取得最佳效果的關(guān)鍵所在。

如何引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)式學(xué)習(xí)？首先應(yīng)該做到兩個(gè)統(tǒng)一：

一是教師話語(yǔ)和學(xué)生話語(yǔ)的統(tǒng)一。教師的知識(shí)儲(chǔ)備量，思考問(wèn)題的深刻度遠(yuǎn)勝于學(xué)生，但學(xué)生的新思考往往能促發(fā)教師對(duì)于經(jīng)典作品進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再解讀。一個(gè)詩(shī)歌學(xué)者，勢(shì)必會(huì)帶著他的閱讀史、研究史進(jìn)入課堂，但口若懸河未必會(huì)讓學(xué)生對(duì)他的知識(shí)系統(tǒng)買單。對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言，詩(shī)歌記憶是他們的集體記憶范式中重要的部分。從“離離原上草”到“誰(shuí)知盤中餐”，從各種兒歌、童謠到《唐詩(shī)三百首》，學(xué)生們?cè)谕晟踔猎诰拍炅x務(wù)教育之中學(xué)習(xí)的詩(shī)歌文本并不算少，是個(gè)極其龐雜豐富的資源體系。如何調(diào)動(dòng)并深挖這些資源，就是如何利用記憶的“向心力”：“我們保存著對(duì)自己生活的各個(gè)時(shí)期的記憶，這些記憶不停地再現(xiàn)；通過(guò)它們，就像是通過(guò)一種連續(xù)的關(guān)系，我們的認(rèn)同感得以終生長(zhǎng)存。但正是因?yàn)檫@些記憶是一種重復(fù)，正是因?yàn)樵谖覀兩畹牟煌瑫r(shí)期，這些記憶依次不斷地卷入到非常不同的觀念系統(tǒng)當(dāng)中，所以，記憶已經(jīng)失去了曾經(jīng)擁有的形式和外表。”[4]學(xué)生的話語(yǔ)資源實(shí)際上是趨于一致的，他們的年代賦予了他們集體記憶的要素，如80后的小虎隊(duì)、F4，90后的奧特曼、海賊王等等。同時(shí)，也有其階段性的詩(shī)歌符號(hào)，如20世紀(jì)90年代的汪國(guó)真、席慕蓉等。教師應(yīng)將不同的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)加以整合，并以總括的、抽象的本質(zhì)特征反向教育學(xué)生，使學(xué)生心悅誠(chéng)服。學(xué)生在新鮮網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的便利和全面影響下，自然而然對(duì)于教師的傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)模式提出異議。教師所宣講的作家生平資料不可能及百度百科那般豐富，教師應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)資源，同時(shí)又能發(fā)揮自己的專業(yè)特長(zhǎng)力求有所深入和提高。詩(shī)歌教育應(yīng)該是人學(xué)教育，應(yīng)該是面向人性的教育，因此教師也應(yīng)該更了解學(xué)生、更了解時(shí)代。青少年的詩(shī)歌記憶基因若被喚醒或者激活，將煥發(fā)巨大的能量。“二十世紀(jì)的中國(guó)學(xué)生大都是在中西文學(xué)名著的傳統(tǒng)下接受教育并認(rèn)識(shí)人生的。即使在全球性的日本動(dòng)漫、電腦游戲、傳媒明星泛濫成災(zāi)的當(dāng)下文化生活中，兒童出版物里占有極大優(yōu)勢(shì)的讀物，仍然是中外文學(xué)名著的普及本?！盵5]

第二個(gè)統(tǒng)一是教師想象與學(xué)生想象的統(tǒng)一。詩(shī)歌不僅擁有語(yǔ)言、文體、意象、意境方面的特殊功用，還擁有難以定奪的意義模糊性。一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特、一千個(gè)李白和一千個(gè)杜甫。詩(shī)歌的魅力，正在于如霧如紗的朦朧美。在詩(shī)面前，教師應(yīng)該俯下身來(lái)，傾聽學(xué)生的思考與表達(dá)，教師不是詩(shī)唯一的解讀者，師生共同構(gòu)成的“闡釋場(chǎng)”才更加迷人。教師需要根據(jù)學(xué)生的層次水平靈活調(diào)整自己的授課目標(biāo)。從皮爾斯的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，詩(shī)歌文本對(duì)于教師和學(xué)生而言，是學(xué)習(xí)的對(duì)象，教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中，把對(duì)象生成為表現(xiàn)體，成為符號(hào)。大學(xué)的詩(shī)歌教育是經(jīng)典化的教育，但也是解構(gòu)經(jīng)典的教育。學(xué)生們沒有通過(guò)詩(shī)歌課領(lǐng)會(huì)到最好的經(jīng)典，教師是失敗的，但如果沒有在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)他們質(zhì)疑詩(shī)歌經(jīng)典的能力也同樣失敗。從對(duì)象到再現(xiàn)體，是一個(gè)充滿變化的闡釋過(guò)程，而闡釋過(guò)程中的“解釋項(xiàng)”正確與否，直接關(guān)乎再現(xiàn)體的完成。教師一方面要努力和學(xué)生形成“話語(yǔ)同構(gòu)”，增進(jìn)交流效率，另一方面，則是放任學(xué)生自由想象，產(chǎn)生多元的答案，從而反哺教學(xué)。

四、練：以研討、寫作反哺教學(xué)

詩(shī)歌教育之所以陷入尷尬境地，除了教學(xué)過(guò)程無(wú)法帶給學(xué)生新鮮感之外，詩(shī)的寫作本身是一種“無(wú)功利”的純粹行為，而學(xué)習(xí)恰恰帶有很強(qiáng)的功利性。學(xué)生們自然了解“授之以魚不如授之以漁”的道理。學(xué)詩(shī)對(duì)于青年學(xué)生而言，至少有幾重功效：一是培養(yǎng)詩(shī)性人格，教會(huì)他們從容、優(yōu)雅地去生活。詩(shī)的智性就是來(lái)源于電光火石之間，詩(shī)人的靈感也大多產(chǎn)生于庸常之物，學(xué)會(huì)詩(shī)的思維，就是從側(cè)面或者背面看待生活。二是錘煉語(yǔ)感和文字表達(dá)，詩(shī)是最精練的一門文學(xué)樣式，優(yōu)秀的詩(shī)人一定會(huì)挖掘語(yǔ)言的最大表現(xiàn)閾。三是豐富并填充學(xué)生的情感世界。大學(xué)生正處于青春的萌發(fā)期，多愁善感且情感熾熱真誠(chéng)，詩(shī)就是他們情感的知己和旅伴。如果不能讓學(xué)生熱愛詩(shī)歌，以上種種妙處自然無(wú)從覓得。

采取合理的練習(xí)手段，可以讓詩(shī)歌的習(xí)得過(guò)程更有效率。第一種手段是采取小組合作模式、討論教學(xué)的方式進(jìn)行課堂管理。如果想要掌握詩(shī)歌基本理論、詩(shī)歌鑒賞技巧，就要了解詩(shī)人及作品的生成規(guī)律，就要深入到他們的思維中去?！凹埳系脕?lái)終覺淺”，多次的討論可以讓書本上枯燥的理論和知識(shí)浸潤(rùn)心靈?？砂凑瞻嗉?jí)人數(shù)劃分若干小組，在教學(xué)周內(nèi)設(shè)計(jì)四次左右的討論，由教師設(shè)置討論題目，組長(zhǎng)提前組織小組成員分工準(zhǔn)備材料，課上進(jìn)行研討。當(dāng)學(xué)生們對(duì)自己的成果有了一定的體會(huì)后，會(huì)更加真切地體會(huì)作家的心路歷程。以筆者開設(shè)的新詩(shī)研究課程為例，可以設(shè)置多個(gè)供討論的問(wèn)題，比如：“詩(shī)究竟是個(gè)人的還是社會(huì)的？”“詩(shī)和音樂(lè)的關(guān)系”“詩(shī)和現(xiàn)實(shí)應(yīng)該保持何種關(guān)系？”“詩(shī)與政治、宗教、法律的關(guān)系”“詩(shī)歌的時(shí)代特征是什么？”“20世紀(jì)90年代詩(shī)歌的啟示”“女性詩(shī)歌的存在價(jià)值”網(wǎng)絡(luò)對(duì)詩(shī)歌的挑戰(zhàn)與貢獻(xiàn)”“詩(shī)人的社會(huì)角色應(yīng)該為何？”在解答或討論這些問(wèn)題時(shí)，學(xué)生會(huì)自然而然地滲透自己的理解。

第二種手段是讓學(xué)生寫詩(shī)，以寫代學(xué)并組織詩(shī)會(huì)宣讀。大學(xué)生階段正是詩(shī)酒年華，人人都有成為詩(shī)人的潛質(zhì)。教師應(yīng)盡力把他們從詩(shī)的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)樵?shī)的同路人。下筆才知深淺、才懂敬畏，也正是通過(guò)下筆操練，才更了解詩(shī)的規(guī)律是什么。記錄美、傳遞美，本就應(yīng)是詩(shī)的任務(wù)，學(xué)生們寫詩(shī)，就是把身邊被忽視的美再現(xiàn)出來(lái)。筆者經(jīng)常發(fā)現(xiàn)：一些同學(xué)從沒有意識(shí)到自己能寫詩(shī)，但當(dāng)他第一次動(dòng)筆時(shí)，卻明顯表達(dá)出了很高的天分，甚至寫出了有獨(dú)特體式的詩(shī)歌，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格。另外，寫詩(shī)也是一種心理干預(yù)、心理治療活動(dòng)。對(duì)美好情感的期盼、對(duì)逝去事物的傷懷與回憶、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的見解都可以在詩(shī)中得到排解和體現(xiàn)，從而保持心理健康，樹立健全人格。如果說(shuō)老師的授課是給同學(xué)們展示了一座座理想主義的城堡，那么寫詩(shī)則是在學(xué)生與經(jīng)典之間架起一座橋梁。當(dāng)然，羅馬非一日之功，把詩(shī)寫好的前提是廣泛閱讀好詩(shī)。應(yīng)該創(chuàng)立閱讀帶動(dòng)寫作、寫作促進(jìn)閱讀的雙動(dòng)模式。學(xué)生通過(guò)大量的閱讀和習(xí)得產(chǎn)生了“模仿”的欲望，下筆寫作的過(guò)程又不斷加深對(duì)于以往閱讀篇目的理解。兩者相輔相成、和諧共生。寫作對(duì)于學(xué)習(xí)詩(shī)歌的中文系學(xué)生而言是一種運(yùn)動(dòng)記憶模式：“運(yùn)動(dòng)記憶也叫動(dòng)作記憶，是以人們操作過(guò)的動(dòng)作為內(nèi)容的記憶。如對(duì)書寫、勞動(dòng)操作和某種習(xí)慣動(dòng)作的記憶，就是運(yùn)動(dòng)記憶。運(yùn)動(dòng)記憶與其他類型的記憶相比，識(shí)記比較困難，但是一經(jīng)記住，則比較容易保持、恢復(fù)而不易遺忘?！盵6]寫作的過(guò)程是重復(fù)、再現(xiàn)已學(xué)內(nèi)容的過(guò)程，同時(shí)也是鍛煉寫作技能的過(guò)程。寫作能使學(xué)生真正從被動(dòng)聽講狀態(tài)解脫出來(lái)，將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，而在實(shí)踐中所取得的成果也成為教學(xué)效果反饋的一面明鏡。

五、結(jié) 語(yǔ)

教、學(xué)、練三位一體，最終達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”的最佳效果，會(huì)形成運(yùn)動(dòng)、平衡的格式塔，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良性效應(yīng)。詩(shī)歌教育需要有整體觀，既需要?jiǎng)討B(tài)、聯(lián)系的整體，也需要有效、實(shí)用的整體。這個(gè)詩(shī)歌教育格式塔的構(gòu)建基礎(chǔ)在于改變教學(xué)觀念，將教、學(xué)、練三個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)。大數(shù)據(jù)時(shí)代讓每個(gè)人擁有了一個(gè)無(wú)比寬廣的世界，而詩(shī)歌已不能獨(dú)善其身，詩(shī)人、作品勢(shì)必要與信息漩渦中的各個(gè)支流發(fā)生聯(lián)系，大數(shù)據(jù)時(shí)代的超文本性將讓文學(xué)的階段性不復(fù)存在。傳統(tǒng)的師生關(guān)系受到了互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)烈的沖撞，微課、慕課時(shí)代的來(lái)臨，給學(xué)生提供了更多選擇，加之網(wǎng)絡(luò)上各類新鮮的文學(xué)資訊，傳統(tǒng)的教學(xué)模式顯得呆板、嚴(yán)肅、滯后。詩(shī)歌教育者必須與時(shí)俱進(jìn)，給予學(xué)生更新的知識(shí)、技能。此外，從人才培養(yǎng)的角度來(lái)看，如何激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的有效記憶和興趣，從而全力培養(yǎng)出詩(shī)歌研究、詩(shī)歌創(chuàng)作的專門性人才？從素質(zhì)教育的要求衡量，則要求教師由知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向知識(shí)和技能并重的方向上，使得絕大部分受教育的學(xué)生都能學(xué)有所得，以詩(shī)意沁潤(rùn)生命。詩(shī)歌教育者既是充滿魅力的“采薇人”，也應(yīng)該是“掌舵手”，既要相信詩(shī)對(duì)個(gè)體的影響，也要激發(fā)個(gè)體對(duì)詩(shī)的激情和興趣，更要從教、學(xué)、練三個(gè)方面努力，讓年輕人擁有詩(shī)心，也就自然而然領(lǐng)略了真、善、美的含義。