人生傳奇之美的激情演繹
——《史記》中的冒頓單于

溫 斌

(包頭師范學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

秦末，諸侯叛秦，中原、南方大戰(zhàn)不休，匈奴首領(lǐng)頭曼、冒頓父子慘淡經(jīng)營(yíng)，幾度用兵，終于使匈奴和中國(guó)北方結(jié)束了草原部族四方分裂、各自為政的混亂局面，建立了一個(gè)強(qiáng)大的奴隸制軍事帝國(guó)，標(biāo)志著古代北方草原文明以全新的獨(dú)立的姿態(tài)進(jìn)入到中華文明的大家庭，使文明之間的沖突、交融、融合、發(fā)展的進(jìn)程又進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段，而這一切盡入《史記》之列，形就了中國(guó)古代最早的草原英雄人物的獨(dú)特形象。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，司馬遷《史記》在記述四方少數(shù)民族歷史過(guò)程時(shí)是有所保留的，最起碼他沒(méi)有給匈奴歷史上最偉大的首領(lǐng)冒頓單于列為單傳，而是將他放在匈奴民族整體歷史發(fā)展的《匈奴列傳》中表達(dá)?？峙率琴Y料匱乏的緣故，也可能是冒頓的人生發(fā)展本身就與匈奴民族歷史密不可分的原因。但是無(wú)論如何，司馬遷在《匈奴列傳》中將匈奴民族的由弱到強(qiáng)、由小到大、由分裂到相對(duì)統(tǒng)一、由一盤(pán)散沙到軍事帝國(guó)的壯大過(guò)程與冒頓的人生歷史緊密相關(guān)，為后世呈現(xiàn)出古代北方最早的草原英雄的別樣風(fēng)致。

我們知道，中國(guó)古代文化自發(fā)軔時(shí)起，就呈現(xiàn)出多元并存的狀態(tài)，而由于此時(shí)游牧文明自身的零散、弱小，其并沒(méi)有影響或阻滯華夏文明的整體發(fā)展，沒(méi)有成為中原王朝的心頭大患。但進(jìn)入到秦漢之際，特別是匈奴首領(lǐng)冒頓出現(xiàn)之后，中國(guó)古代早期北方最大的游牧部族匈奴的歷史就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。冒頓以其超人的智慧和勇氣弒父頭曼而自立，先后“大破滅東胡主，而虜其人民及畜產(chǎn)”，又“南并樓煩，白羊河南王”，收復(fù)秦時(shí)蒙恬所奪取的匈奴土地，接著“北服渾庚、屈射、烏孫、呼揭及其旁二十六國(guó)，皆以為匈奴”。[1]3750使“諸引弓之民，并為一家”，第一次于蒙古高原建立了相對(duì)統(tǒng)一的政權(quán)?！妒酚洝ば倥袀鳌氛f(shuō)：“自淳維以至頭曼千余歲，時(shí)大時(shí)小，別時(shí)分離，尚矣，其世傳不可得而次云。然至冒頓而匈奴最強(qiáng)大，盡服從北夷，而南與中國(guó)為敵國(guó)，其世傳國(guó)官號(hào)乃可得而記云?！盵2]2890自此，“南有大漢，北有強(qiáng)胡”的游牧文化與農(nóng)耕文化的時(shí)而沖撞、時(shí)而交融的態(tài)勢(shì)就世代延續(xù)發(fā)展下來(lái)。而這種“劃地而治”的統(tǒng)治格局最初也得到了漢初文帝的認(rèn)可，漢文帝曾致書(shū)單于：“長(zhǎng)城以北，受命單于，長(zhǎng)城以南，冠帶之寶，朕亦治之”，[1]129這應(yīng)該是中原農(nóng)耕文明、政治主體第一次公開(kāi)對(duì)草原游牧政權(quán)的國(guó)書(shū)致達(dá)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代草原民族在歷史上首次隆重登場(chǎng)、影響歷史自冒頓時(shí)代起始。

草原英雄冒頓對(duì)人生價(jià)值的強(qiáng)烈自我肯定、對(duì)武力的無(wú)限崇拜、對(duì)權(quán)力意志的不懈追求、對(duì)草地的極度依賴(lài)以及由此而產(chǎn)生的個(gè)體力量的充分釋放，最終演變成人物傳奇之美的激情演繹。

首先，冒頓的初始人生展現(xiàn)出草原英雄不甘命運(yùn)擺布的強(qiáng)烈的人生價(jià)值追求。人的生存環(huán)境一般分成自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境兩個(gè)部分，前者側(cè)重于對(duì)群體性生產(chǎn)方式的影響，后者千差萬(wàn)別，影響甚至決定著人的成長(zhǎng)發(fā)展。對(duì)于冒頓而言，他出生高貴，是單于之子、太子，理應(yīng)承繼統(tǒng)治，成為匈奴民族的首領(lǐng)。但是，其父頭曼單于寵愛(ài)幼子，欲廢長(zhǎng)立幼，制造種種事端嫁禍于冒頓。最為殘酷的是將冒頓作為人質(zhì)送給了與匈奴對(duì)立的另外一個(gè)草原民族政權(quán)月氏，其目的就是借月氏之手除掉冒頓，為幼子即位掃清障礙。這樣，冒頓不得不置身于生命的危在旦夕之間?？梢韵胂?，擺在冒頓面前的只有三種選擇：一是聽(tīng)從命運(yùn)的安排，引頸就戮；二是向父親討?zhàn)垼硎静粫?huì)與幼子爭(zhēng)位，正?；貧w匈奴；三是完全臣服于月氏，成為月氏攻打匈奴的向?qū)?。然而，頭曼根本不給冒頓思考之機(jī)，而是“頭曼急擊月氏。月氏欲殺冒頓，冒頓盜其善馬，騎之亡歸?！盵1]3749冒頓于生命危難之際主動(dòng)反抗，于看守松懈之間偷盜良駒逃回匈奴。這里就產(chǎn)生了一個(gè)與漢民族政治生活完全不同的一個(gè)政治命題：冒頓逃回匈奴，其行為與父親頭曼單于之愿相違，顯然有違“父命”，不孝也，其命運(yùn)又當(dāng)如何？事實(shí)上，與冒頓身份相近的中原晉國(guó)公子重耳也遭遇了同樣的命運(yùn)，《左傳》僖公二十三年所載重耳念念不忘的是“保君父之命而享其生祿，于是乎得人。有人而校，罪莫大焉，吾其奔也?！盵3]404只能逃亡他國(guó)，流浪諸侯，以待轉(zhuǎn)機(jī)的出現(xiàn)。冒頓沒(méi)有等待、延宕，而是以驚人的勇猛、果敢與命運(yùn)直面、對(duì)抗，冒死回到匈奴，以至于其父對(duì)他另眼相看，“頭曼以為壯，令將萬(wàn)騎。”[2]2888電光石火間命運(yùn)轉(zhuǎn)折，冒頓成為擁有了自己軍隊(duì)的將軍，有了改變自我命運(yùn)的資本。這樣，順從還是抗?fàn)?，是依“禮”而為，還是聽(tīng)?wèi){自我意志、奮起反擊、改變命運(yùn)。顯然，個(gè)體人生價(jià)值追求的充分展現(xiàn)成為冒頓改變?nèi)松牡谝灰獎(jiǎng)?wù)。正如司馬遷所言，匈奴人的價(jià)值觀為“茍利所在，不知禮義?！睂?duì)于功利、權(quán)利等人生價(jià)值的全力以赴、不慮其他，深刻地體現(xiàn)出生命意志的強(qiáng)大無(wú)比。按理說(shuō)，頭曼單于見(jiàn)其勇猛，分賞給他萬(wàn)余騎兵，是希望他聽(tīng)命自己，為匈奴政權(quán)服務(wù)，而冒頓卻另有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，欲弒父奪位。這里一方面要注意冒頓的“隱忍以求發(fā)展”的人生動(dòng)機(jī)，另一方面要注意期間殺戮、暴力在冒頓壯大過(guò)程中的重大意義。前者說(shuō)明他具有審時(shí)度勢(shì)的遠(yuǎn)大抱負(fù)、政治追求，他沒(méi)有在歸來(lái)后怨怒父親頭曼的攻打月氏、欲置其于死地的行為，顯然他將憤怒藏于心底；同時(shí)他也沒(méi)有欣欣然接受安排，成為單于麾下的一名普通將領(lǐng)，而是借助操練兵丁之機(jī)培養(yǎng)死士。后者一般認(rèn)為，冒頓這一過(guò)程反映出其殘忍兇狠、陰險(xiǎn)毒辣的一面，但是一定要注意到冒頓形象絕不能建立在漢民族傳統(tǒng)文化所重視的道德文化層面上，否則就丟掉了這一草原文學(xué)英雄人物的社會(huì)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，冒頓從父親將他送到月氏為人質(zhì)時(shí)起，就已經(jīng)明確了自我?jiàn)^斗的方向，在他看來(lái)，其父聽(tīng)信后母之言違背傳統(tǒng)習(xí)慣、廢長(zhǎng)立幼，已然一個(gè)因美色私情而廢政的昏庸之輩，不能擔(dān)當(dāng)壯大匈奴民族的重任；而從頭曼的所作所為來(lái)看，的確沒(méi)有為匈奴民族有過(guò)突出性的貢獻(xiàn)，唯一值得一書(shū)的是生下一個(gè)徹底改變匈奴民族命運(yùn)的杰出人物冒頓。這樣，冒頓具有了人生崛起的心理基礎(chǔ)，他要成為匈奴民族一統(tǒng)北方草原的領(lǐng)軍者，要成為匈奴號(hào)令天下的領(lǐng)袖。也就是說(shuō)，冒頓萌生了極為強(qiáng)烈的人生權(quán)力意志，即對(duì)于天下、民族、他人的征服統(tǒng)治欲望。尼采認(rèn)為，“權(quán)力意志”就是生命意志、生命本能，即要求人去對(duì)抗、戰(zhàn)斗、征服；這是一種主動(dòng)性的進(jìn)攻和改變，所謂“生命自身的本質(zhì)就是占有、傷害，去對(duì)弱者和他人進(jìn)行征服，是鎮(zhèn)壓、嚴(yán)酷、強(qiáng)制和收編?！盵4]而強(qiáng)權(quán)與暴力的結(jié)合為征服的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件。作為匈奴民族的一員，冒頓深諳本民族對(duì)于征伐和殺戮的習(xí)以為常、對(duì)于個(gè)體勇猛和力量的崇拜向往、對(duì)于個(gè)體智慧能力的極度贊賞。而作為群體心理的表現(xiàn)則是“士力能毌弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也?！盵1]3743征戰(zhàn)、殺戮是生存的必要之事。冒頓將此有力地推進(jìn)了一步，他要以強(qiáng)權(quán)和武力來(lái)樹(shù)立和維護(hù)他的絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)威，要以強(qiáng)權(quán)和暴力來(lái)建立自我絕對(duì)的政治威勢(shì)，此改變匈奴號(hào)令不行、群雄散亂的政治狀態(tài)，于是“乃作為鳴鏑，習(xí)勒其騎射，令曰：‘鳴鏑所射而不悉射者，斬之。’行獵鳥(niǎo)獸，有不射鳴鏑所射者，輒斬之。已而冒頓以鳴鏑自射其善馬，左右或不敢射者，冒頓立斬不射善馬者。居頃之，復(fù)以鳴鏑自射其愛(ài)妻，左右或頗恐，不敢射，冒頓又復(fù)斬之?！盵2]2888連殺不聽(tīng)命者數(shù)人，更值得為之悚然動(dòng)容的是居然訓(xùn)練手下射殺自己所寵愛(ài)的閼氏，以極為血腥殘酷的手段來(lái)培養(yǎng)軍隊(duì)對(duì)自己的忠誠(chéng)。由是，冒頓并不借助于某種思想、理念的灌輸，并不采取長(zhǎng)時(shí)間的教化改變?nèi)诵缘姆绞剑侵苯亓水?dāng)?shù)匾詮?qiáng)權(quán)和暴力強(qiáng)制性地樹(shù)立自己的絕對(duì)權(quán)威，展現(xiàn)力求實(shí)效、行事簡(jiǎn)易的游牧文化習(xí)性。倘若與晉公子重耳歷經(jīng)十九年的顛沛流離、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)、最終奪取晉國(guó)的統(tǒng)治權(quán)的經(jīng)歷相比，冒頓的成功更能夠彰顯草原英雄人物的果毅、勇敢、高大，更能夠顯現(xiàn)草原文化的獨(dú)特魅力。也就是說(shuō)，草原英雄人物的形就并非建立在社會(huì)道德符號(hào)的制約之下，并非按照社會(huì)形成的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)踐、形成，并非以“君子”理想人格之美的標(biāo)準(zhǔn)去塑造，而是全力突出英雄人物強(qiáng)大的個(gè)人意志，特別是征服他人、戰(zhàn)勝他人的勇氣和力量，而其中最為重要的則是暴力所產(chǎn)生的效力。由此，對(duì)于個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的全力以赴、不計(jì)其他正是古代文學(xué)史上最早的草原英雄人物傳奇之美的首要元素。

其次，草原英雄人物擁有著常人難以企及的見(jiàn)識(shí)和胸襟，具有非同凡響的政治智慧。冒頓并非一個(gè)濫用暴力、窮兵黷武之人，而是善于把握時(shí)機(jī)、有理有節(jié)地?cái)U(kuò)充自己的統(tǒng)治。當(dāng)他自立為單于之后，并沒(méi)有向四方發(fā)起進(jìn)攻，而是先穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。而對(duì)于匈奴鄰國(guó)、強(qiáng)大的東胡政權(quán)而言，以暴力獲得統(tǒng)治權(quán)的冒頓正好為他們提供了一個(gè)絕好的挑釁、發(fā)難的機(jī)會(huì)，于是不斷提出非禮要求，以圖制造內(nèi)亂、挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)而占據(jù)匈奴民族的中心腹地，使冒頓陷入難以選擇的境地。東胡先是索要頭曼單于在世時(shí)的千里馬，而冒頓的臣子們則堅(jiān)決反對(duì)：“千里馬，匈奴寶馬也，勿與?！盵2]2889我們知道，作為中國(guó)古代第一個(gè)建立統(tǒng)治帝國(guó)的匈奴來(lái)說(shuō)，其游牧生產(chǎn)方式的性質(zhì)決定了馬匹的極端重要性，所謂“行國(guó)”之說(shuō)也正是建立在依賴(lài)馬匹等牲畜牽動(dòng)的基礎(chǔ)之上。作為草原民族的匈奴人，對(duì)于人與馬的關(guān)系、馬的認(rèn)識(shí)更為深遠(yuǎn)、獨(dú)特。馬既是匈奴人須臾不可脫離的生產(chǎn)生活工具，又是其征戰(zhàn)四方、迅疾無(wú)比的動(dòng)力之源，匈奴人對(duì)于馬的體認(rèn)恐怕是古代草原民族最早的馬文化，所謂“其畜之所多則馬、牛、羊，其竒畜則橐、驢、、、、”[2]2889等記載足以說(shuō)明其馬文化的豐富，因而對(duì)馬的感情也最深。東胡人就是看準(zhǔn)了匈奴人重視馬這一點(diǎn)，欲將之視為寶貝的千里良駒占為己有，以此激怒匈奴人。當(dāng)臣子們堅(jiān)持拒絕東胡人要求時(shí)，冒頓卻認(rèn)為沒(méi)有必要因?yàn)橐黄チ捡R而損害目前與東胡的關(guān)系:“奈何與人鄰國(guó)而愛(ài)一馬乎？”[2]2889實(shí)際上，冒頓正是靠良馬才從東胡逃脫，就如同“飛將軍”李廣被俘躍良駒逃歸一樣，怎么不愛(ài)惜千里良駒呢？但是在冒頓看來(lái)，如果不答應(yīng)東胡，就會(huì)引發(fā)其戰(zhàn)爭(zhēng)，而對(duì)即位單于不久的他來(lái)說(shuō)就是一場(chǎng)滅頂之災(zāi)，因而不如先示弱而圖將來(lái)，于是將千里馬送往東胡。接著，東胡人又提出了更加無(wú)理的要求，要得到冒頓的一位閼氏，意圖刺激、激怒冒頓，以達(dá)到發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。閼氏是匈奴首領(lǐng)單于之妻，雖然無(wú)法準(zhǔn)確把握單于是否只擁有一位閼氏，但從現(xiàn)存資料來(lái)看，閼氏在匈奴人眼里的地位極其尊貴，位同國(guó)母，所以當(dāng)冒頓征求臣子之意時(shí)，大家都極為憤怒：“東胡無(wú)道，乃求閼氏，請(qǐng)擊之?！盵1]3743但冒頓依然極度克制自己的怒火，把自己心愛(ài)之妻送給了東胡。由此，一方面說(shuō)明冒頓認(rèn)為此時(shí)確實(shí)難以與東胡相抗；另一方面也說(shuō)明他接連兩次滿足東胡要求，是意欲激怒手下，蓄積力量；也意在使東胡輕視自己，以為軟弱可欺、不堪一擊，從而為徹底打敗東胡創(chuàng)造機(jī)會(huì)。機(jī)會(huì)終于來(lái)了，東胡在占有了寶馬、美人之后，又企圖霸有匈奴與東胡共有的一處土地，“棄地，莫居，千余里，各居其邊為區(qū)脫。”由于是一塊雙方均暫時(shí)未用之地，所以有的臣子就說(shuō)“此棄地，予之亦可，勿予亦可?！比欢?，冒頓對(duì)此卻有不同的見(jiàn)解，認(rèn)為：“地者，國(guó)之本也，奈何予之？”[1]3750此言包含多重內(nèi)涵。一是冒頓視土地為國(guó)家的根本，失去了土地，國(guó)家就失去了根基；當(dāng)然，此處的土地并非農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)—良田，而是適于畜牧的草地、草原。二是冒頓有著敏銳的政治地緣眼光，雖然是一塊雙方棄置不用的土地，但其地理位置異常重要，它是東胡、匈奴的緩沖地帶，一旦此處被東胡占領(lǐng)，就等于被東胡占據(jù)了邊疆、大門(mén)。三是如果像寶馬、美女一樣應(yīng)允東胡，那么匈奴民族恐怕就會(huì)淪為東胡人的奴仆。所以，絕不能把這塊土地送與東胡，于是，冒頓把主張將土地給予東胡的臣子全部殺掉，免除內(nèi)部的紛爭(zhēng)，然后集結(jié)匈奴的全部兵力，以閃電戰(zhàn)突襲的方式突然進(jìn)攻東胡。東胡人猝不及防，全軍覆沒(méi)，進(jìn)而消除了當(dāng)時(shí)匈奴人的最大威脅，擴(kuò)大了匈奴的統(tǒng)治區(qū)域，使冒頓成為真正意義上的匈奴領(lǐng)袖，成為匈奴歷史上第一個(gè)擴(kuò)張型、攻擊型的領(lǐng)袖。

從這一過(guò)程來(lái)看，冒頓的成功完全不同于漢民族傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的英雄成長(zhǎng)，而是草原文化培育下的草原英雄的人生傳奇，其最為突出的是個(gè)體崛起、個(gè)體抗?fàn)帯€(gè)體奮斗的特點(diǎn)異常鮮明，全然是自我意志、自我智慧、自我挑戰(zhàn)、自我力量的形象展現(xiàn)。如果說(shuō)漢民族的英雄成長(zhǎng)與他人或群體密切相關(guān)、不可分離的話，那么冒頓無(wú)論是勇于改變被動(dòng)人生命運(yùn)，還是主動(dòng)挑戰(zhàn)既有生存秩序，無(wú)論是培養(yǎng)自己親信力量，還是否定他人意見(jiàn)，均體現(xiàn)出完全意義上的自我色彩、自我精神。《左傳》僖公二十三年鄭國(guó)大臣叔詹所言：“臣聞天之所啟，人弗及也。……有三士足以上人而從之，三也。晉、鄭同濟(jì)，其過(guò)子弟，固將禮焉，況天之所啟乎？”[3]403其中“有三士足以上人而從之”也是重耳成為“春秋五霸”之一的不可或缺的條件之一。與此相較，冒頓的任何行為則更具個(gè)體傳奇人生自我發(fā)展的魅力。當(dāng)然，草原英雄人物的個(gè)體性特征形就于草原文化的特殊土壤，草原生存環(huán)境艱難，受自然變化制約性明顯，需要強(qiáng)大的意志、體魄戰(zhàn)勝自然，于是就形成了“壯者食肥美，老者食其馀。貴壯健，賤老弱”[2]2879的價(jià)值觀念，這就為突出個(gè)體力量之強(qiáng)大壯偉的人生追求取向奠定了基礎(chǔ)，惟強(qiáng)者是從的群體心理也就形成，而冒頓能夠在艱險(xiǎn)叢生之際盜馬而歸，無(wú)形中就成為沖破和克服生存環(huán)境制約的英雄，使他自然超越于一般貴族人物之上，成為命運(yùn)的強(qiáng)者。如果說(shuō)漢民族傳統(tǒng)文化背景下的英雄主要強(qiáng)調(diào)了“道義”“道德”上的超凡入圣，以對(duì)“正義”的虔誠(chéng)持久和不懈逼近而成就人生的話，那么草原文化熏陶下的英雄則主要建立在血腥暴力的基礎(chǔ)之上，以強(qiáng)悍的意志和殘酷的殺戮鋪就成長(zhǎng)之路。冒頓性格果敢冷酷，以連續(xù)的暴力殺伐確立自己的地位和權(quán)威。作為最早的草原英雄，冒頓歷經(jīng)部落之間的爭(zhēng)斗，作為人質(zhì)而被抵押于東胡，其本質(zhì)原因就是匈奴無(wú)法與東胡相抗，“弱肉強(qiáng)食”就是草原民族最原始的生存境遇，唯有依賴(lài)戰(zhàn)爭(zhēng)，才能生存下去、延續(xù)下去，由此暴力和殺戮就成為草原英雄的必要構(gòu)成。這也正是冒頓由弒父而推行的一系列殺戮能夠延續(xù)下去而沒(méi)有遇到強(qiáng)大內(nèi)部阻力的社會(huì)原因。在蒙古族學(xué)者孟馳北看來(lái)，“游牧民族有著強(qiáng)烈的暴力意識(shí)。游牧社會(huì)就是一個(gè)軍營(yíng)，社會(huì)的一切動(dòng)作都是圍繞暴力進(jìn)行的。不是準(zhǔn)備抵抗外來(lái)暴力襲擊，就是準(zhǔn)備對(duì)他人施以暴力襲擊。即使是在和平年代，也潛隱著風(fēng)吹草動(dòng)迎接暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)的警覺(jué)。”[5]冒頓具有濃烈的民族情感以及由此產(chǎn)生的征伐情懷。冒頓完全可以像他的父親頭曼單于一樣仰人鼻息，在東胡的威脅下茍安下去。事實(shí)上，“當(dāng)是之時(shí)，東胡強(qiáng)而月氏盛。匈奴單于曰頭曼，頭曼不勝秦，北徙。十余年而蒙恬死，諸侯畔秦，中國(guó)擾亂，諸秦所徙謫戍邊者皆復(fù)去，于是匈奴得寬，復(fù)稍度河南與中國(guó)界于故塞?！盵2]2887匈奴最為貧弱，完全在東胡、月氏的夾縫中生存，冒頓深感匈奴民族弱小所帶來(lái)的屈辱，意欲振興匈奴，而打敗東胡、擴(kuò)地千里就成為他的主要目標(biāo)。冒頓以改變匈奴民族命運(yùn)、地位為己任，隱忍而蓄積力量，待時(shí)而一擊，成就了自我在草原英雄史上的獨(dú)特地位。

最后，作為中國(guó)古代北方草原文學(xué)最早產(chǎn)生的英雄，冒頓具有極為濃厚的掠奪特性?？梢哉f(shuō)，掠奪性是早期草原英雄的一大特征，由掠奪而成就功業(yè)，由掠奪而揚(yáng)名天下，由掠奪而流傳后世。這里意在強(qiáng)調(diào)草原英雄與掠奪的不可分離。作為崇尚暴力的草原民族，其暴力意識(shí)、暴力情結(jié)的噴發(fā)之處就在于不斷地占據(jù)草場(chǎng)和財(cái)物等生存資料，尤其是在遇到了難以抗衡的自然災(zāi)害之時(shí)，在人口和領(lǐng)地不斷擴(kuò)大而生存物質(zhì)難以為繼之時(shí)，掠奪就成為必然的生存之路。匈奴民族在冒頓單于的率領(lǐng)之下，崛起于中國(guó)北方草原大地，不斷征伐、殺戮，基本上統(tǒng)一了北方草原的各個(gè)民族、部落，其國(guó)土面積和人口極度膨脹，成為與大漢王朝北南對(duì)峙的一個(gè)強(qiáng)大的軍事帝國(guó)。而此時(shí)的漢王朝卻剛剛從戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟中掙脫出來(lái)，農(nóng)業(yè)文化的物質(zhì)積淀、人口積淀恰恰給匈奴提供了絕佳的掠奪對(duì)象和機(jī)會(huì)。于是自高祖劉邦到武帝年間，匈奴人不斷奇襲漢朝，搶掠物質(zhì)、人口無(wú)數(shù)，成為漢王朝最大的外患。需要說(shuō)明的是，掠奪只停留在生存資料的占有上，它是匈奴民族生存、發(fā)展的必要補(bǔ)充，而并非土地的占有，更不是對(duì)漢王朝的顛覆。也就是說(shuō)，掠奪是草原民族在其發(fā)展延續(xù)過(guò)程中是一種必然的法則和慣例，是暴力意識(shí)的必然結(jié)果。否則就無(wú)法解釋發(fā)生在公元前200年漢高祖白登之圍：冒頓以四十萬(wàn)騎包圍劉邦，縱然他人奇計(jì)百出，劉邦也無(wú)法逃脫出去。從根本上說(shuō)，冒頓的所作所為就是要威懾漢朝，索取更多的利益，而不是南下占據(jù)漢朝的廣袤土地，更不是推翻劉氏的統(tǒng)治，另立王朝。由此說(shuō)明，草原英雄冒頓對(duì)草原故土有著深深的依存情懷，即使具備了君臨天下的條件，也依然沒(méi)有改變其固有的草原精神。

對(duì)于冒頓而言，他對(duì)漢王朝的屢次進(jìn)犯，均建立在占據(jù)物質(zhì)資料的基礎(chǔ)之上，很難涉及文化之間的深度交融。而對(duì)于匈奴民族的后繼者來(lái)說(shuō)，積極吸納漢民族傳統(tǒng)文化來(lái)鞏固統(tǒng)治就成為一種歷史的必然選擇。北朝16國(guó)時(shí)期漢國(guó)(前趙)政權(quán)的創(chuàng)立者匈奴人劉淵雖為冒頓單于之后，但對(duì)漢民族傳統(tǒng)文化極為認(rèn)同。因漢高祖劉邦曾以宗室之女“和親”冒頓，于是劉淵也坦言自己擁有漢民族血脈，是劉氏后裔，所謂“劉元海，新興匈奴人，冒頓之后也。名犯高祖廟諱，故稱(chēng)其字焉。初，漢高祖以宗女為公主，以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏；”[6]1766從而將建立的政權(quán)號(hào)為“漢”國(guó)，表明繼承、延續(xù)漢王朝的正統(tǒng)統(tǒng)治而來(lái)，且立漢王朝君主的神位加以祭拜，表明自我王權(quán)的正統(tǒng)合理。劉淵深諳儒家文化經(jīng)典：“幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩(shī)》《京氏易》《馬氏尚書(shū)》，尤好《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》《漢》、諸子，無(wú)不綜覽。嘗謂同門(mén)生硃紀(jì)、范隆曰：‘吾每觀書(shū)傳，常鄙隨陸無(wú)武，絳灌無(wú)文。道由人弘，一物之不知者，固君子之所恥也。二生遇高皇而不能建封侯之業(yè)，兩公屬太宗而不能開(kāi)庠序之美，惜哉！’”[6]1767以上充分表明同為匈奴人的劉淵已經(jīng)有意識(shí)地接受漢民族文化，運(yùn)用儒家文化為政治統(tǒng)治服務(wù)。而對(duì)于最早的草原民族英雄冒頓而言，對(duì)抗和掠奪卻是主要的方式。這不能不說(shuō)是歷史的差距，也恰好說(shuō)明民族文化交融體現(xiàn)著鮮明的歷史漸進(jìn)過(guò)程。

綜上而言，相對(duì)于燦若繁星的《史記》人物群像，冒頓顯示出早期草原民族英雄的獨(dú)特之美，不管是對(duì)野心、抱負(fù)的強(qiáng)力追逐，還是對(duì)于生存環(huán)境的積極抗?fàn)?，均充滿著野性、血腥的色彩，很少體現(xiàn)漢民族道德政治文化的深刻印記，閃現(xiàn)著人生個(gè)體奮斗歷程的耀眼光輝，無(wú)疑是中華民族早期草原英雄系列的代表人物，充溢著豐厚的草原文化特質(zhì)。