傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落中的文化內(nèi)涵研究*

蔣 明

（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院，廣州 511300)

傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落的出現(xiàn)，是人類社會(huì)邁向文明發(fā)展的一種實(shí)質(zhì)性標(biāo)志。本文旨在通過研究傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落，分析其定位特征，從而為我國(guó)現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑的傳承與發(fā)展提供借鑒。

1 傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落定位

與應(yīng)用較為廣泛的磚混結(jié)構(gòu)比起來，木結(jié)構(gòu)之所以能夠被應(yīng)用于建筑上并長(zhǎng)期流傳下來，并不僅僅是因?yàn)樵诮ㄖ苓吇蛘吒浇静馁Y源相對(duì)豐富那么簡(jiǎn)單。例如，在建筑結(jié)構(gòu)的榫卯式使用上，我國(guó)的傳統(tǒng)工匠借助傳承已久的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，讓木結(jié)構(gòu)建筑在具備實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，還體現(xiàn)出了極為濃厚的人文氣息。這也是木結(jié)構(gòu)建筑村落能夠在我國(guó)很多省份都被發(fā)現(xiàn)的至關(guān)重要的因素之一。

時(shí)至今日，有些村落中的木結(jié)構(gòu)建筑仍然在發(fā)揮著居住作用（如圖1所示）。它所體現(xiàn)以及代表的絕不僅限于旅游資源的利用上，更多的是在這種區(qū)域環(huán)境資源中，人文信息與自然環(huán)境信息的完美融合所體現(xiàn)出來的人與自然和諧共存的一種平衡效應(yīng)。徜徉在這種青山綠水之間，欣賞在這種木結(jié)構(gòu)建筑村落中難得的一絲恬靜生活方式，才能夠真正地領(lǐng)悟到人生價(jià)值的真諦。

基于此，只有找準(zhǔn)木結(jié)構(gòu)建筑村落的基本定位，明確其所存在的價(jià)值，才能夠?qū)@些現(xiàn)存的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落予以有效保護(hù)。

圖1 仍在發(fā)揮居住作用的木結(jié)構(gòu)建筑Fig.1 Timber buildings that still play a residential role

2 傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落特征

客觀地講，從目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落分布上來看，木結(jié)構(gòu)建筑村落幾乎都分布于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。特別是在一些不具備現(xiàn)代交通條件的地區(qū)，這種傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落還能夠展現(xiàn)出“連片效應(yīng)”。因此，一些專家和學(xué)者能夠?qū)鹘y(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落的特征有一個(gè)比較明晰的了解。

2.1 木結(jié)構(gòu)建筑群結(jié)構(gòu)

從地緣位置上來看，在東起大興安嶺林區(qū)，南到云貴川地區(qū)的一些丘陵或者半丘陵地帶，我國(guó)的木結(jié)構(gòu)建筑村落分布比較廣泛。不過在社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)專家的眼中，這些木結(jié)構(gòu)建筑村落都有一個(gè)共性結(jié)構(gòu)特征——依勢(shì)而建。

這樣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，從建筑的角度上來看可以最大化地節(jié)省建筑材料的使用，而且還能夠有效起到對(duì)抗自然氣候的作用，是具有極強(qiáng)實(shí)用性價(jià)值的。而隨著人口的不斷繁衍增加，這種木結(jié)構(gòu)建筑越來越多之后，其“群居”效應(yīng)就被無限放大了。在這種背景下，這些木結(jié)構(gòu)建筑單一個(gè)體所發(fā)揮的作用往往被群居效應(yīng)所覆蓋。也就是說，即便這些木結(jié)構(gòu)建筑因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)而散發(fā)出濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，倘若沒有群居效應(yīng)，它是不具備任何價(jià)值的。

2.2 具有群居效應(yīng)特征

這里所強(qiáng)調(diào)的“群居效應(yīng)”，與平原地區(qū)的村落群居既有一定的共性，同時(shí)也有較為明顯的差別。之所以存在共性，主要指的是這種群居往往是基于家族所形成的。時(shí)至今日，在一些木結(jié)構(gòu)建筑村落中仍然保留著家族式的居住方式。一座木結(jié)構(gòu)建筑中幾個(gè)小家庭所組成的大家族共同生活在一起，在享受祥和氛圍的同時(shí)，也可以體驗(yàn)家族式生活的樂趣。這與平原地區(qū)的互通式村落結(jié)構(gòu)大致相仿。而認(rèn)為其存在著差異性，主要指的是這些木結(jié)構(gòu)建筑村落，存在著較強(qiáng)的“排外心理”，通過走訪很多木結(jié)構(gòu)建筑村落發(fā)現(xiàn)，這些木結(jié)構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)的房屋往往都有很濃重的歷史感，而新建的房屋很少。這其實(shí)也就代表著外來人口以遷徙的方式來落戶到這一區(qū)域的可能性較低。這種局面的產(chǎn)生，主要是與這一地區(qū)的地理位置環(huán)境有直接的關(guān)系。當(dāng)這些木結(jié)構(gòu)建筑房屋已經(jīng)將這一地區(qū)的可利用資源消耗殆盡之后，根本無法為新的木結(jié)構(gòu)建筑提供可支配空間。

3 傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落與其他村落的差異性

要想合理利用傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落的人文資源，就必須要對(duì)這些傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落中的文化底蘊(yùn)進(jìn)行縝密地梳理與分析，尤其是需要全面了解這些木結(jié)構(gòu)建筑村落與其他村落之間的差異性，才能讓傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落的開發(fā)與保護(hù)全方位開展，而絕非是僅僅停留在所謂的旅游資源消耗上。

3.1 木結(jié)構(gòu)建筑與鄉(xiāng)土建筑區(qū)別

在“5.12汶川地震”發(fā)生之后，有很多社會(huì)學(xué)家提出要對(duì)這些地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模移民，從而降低這些地區(qū)原住民的居住風(fēng)險(xiǎn)。然而經(jīng)過建筑行業(yè)的專業(yè)人士進(jìn)行綜合數(shù)據(jù)對(duì)比與分析，發(fā)現(xiàn)盡管在這場(chǎng)巨大的災(zāi)難中，木結(jié)構(gòu)建筑村落受到了很大的沖擊，但是與其它鄉(xiāng)土地區(qū)的磚混建筑結(jié)構(gòu)比起來，所造成的人員及財(cái)產(chǎn)損失其比例是偏低的。

這種局面的出現(xiàn)，其實(shí)是與木結(jié)構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)中特有的榫卯式建筑風(fēng)格有著密切關(guān)系。磚混式的建筑，其抗風(fēng)阻和抗震性完全需要借助地基和墻體的剪應(yīng)力來實(shí)現(xiàn)，一旦建筑材料不達(dá)標(biāo)，這種抗風(fēng)阻和抗震性能就會(huì)被弱化。而榫卯式建筑結(jié)構(gòu)則完全不同，工匠們憑借精湛的技藝，讓兩塊木結(jié)構(gòu)嚴(yán)密扣合，達(dá)到“天衣無縫”的程度。在中國(guó)古代，整套家具甚至整幢房子不使用一根鐵釘，卻能使用幾百年甚至上千年，在人類輕工制造史上堪稱奇跡。這些都是榫卯結(jié)構(gòu)的功勞?！靶ㄡ旈尽痹谀窘Y(jié)構(gòu)建筑房屋中應(yīng)用的時(shí)間比較晚，其主要原理是兩根木材通過平移使結(jié)構(gòu)彼此相嵌（如圖2所示），平移產(chǎn)生的空隙填入“楔釘”，阻斷結(jié)構(gòu)回移路徑，兩根木材就牢牢鎖住。雖然用的是“釘”，但此處的釘受到的擠壓力不是普通釘子普遍受到的剪切力，設(shè)計(jì)十分巧妙。

圖2 木結(jié)構(gòu)建筑連接處的榫卯結(jié)構(gòu)Fig.2 Tenon and tenon joints in timber buildings

在文化遷徙的過程中，這種榫卯結(jié)構(gòu)被廣泛應(yīng)用在木結(jié)構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)上，其所折射出來的是一種文化共存、文化包容的特殊人文效應(yīng)。

3.2 木結(jié)構(gòu)建筑村落文化差異性

盡管一直在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落必須要進(jìn)行綜合性開發(fā)和利用，但是縱觀當(dāng)下對(duì)木結(jié)構(gòu)建筑村落所采取的一系列措施，基于旅游資源的開發(fā)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。而且在這些以木結(jié)構(gòu)建筑村落為噱頭的旅游宣傳中，往往以彰顯村落文化為主要的側(cè)重點(diǎn)，殊不知，這種文化差異的來源其實(shí)也是完全不同的。

3.2.1 少數(shù)民族木結(jié)構(gòu)建筑

我國(guó)的云貴川地區(qū)是多民族聚居區(qū)，而且也是我國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑村落分布最多、最集中的地區(qū)。仔細(xì)梳理這些木結(jié)構(gòu)建筑村落，因?yàn)槊褡宓牟町?，其所沉淀的歷史人文信息之間也存在著明顯的不同。

布依族在四川和云南等地呈現(xiàn)出“零散且集中”的居住方式。布依族的群居環(huán)境，大多都是以木結(jié)構(gòu)建筑為主，這些風(fēng)格基本上類似的木結(jié)構(gòu)建筑以及木結(jié)構(gòu)建筑所形成的村落集體，不是所謂的通俗建筑，而是民俗學(xué)重點(diǎn)研究的民間建筑——我國(guó)最早的民居形式之一的干欄式民居建筑，它與庭院式、穴居式、蒙古包式等建筑類型有很大區(qū)別。

這種建筑的特點(diǎn)是其房屋頂一般為懸山式，還有少量的歇山頂和重檐，由于對(duì)漢文化的借鑒，也有少量硬山式的屋頂。有的外圍加上高高的馬頭墻護(hù)體，起到防火防風(fēng)的作用。硬山式的屋頂與山墻平齊，所以主要適合干旱少雨的北方地區(qū)；而懸山式屋頂伸出山墻之外，則適合溫和多雨的南方氣候類型。

3.2.2 移民木結(jié)構(gòu)建筑村落

我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的大國(guó)，民眾在相互交流的過程中產(chǎn)生文化的碰撞或者是交匯是極為常見的。但是，因此所形成的獨(dú)特的居住方式，顯然已并不多見。這種情況的確發(fā)生在云南地區(qū)的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落中。當(dāng)考古專家分析云南某木結(jié)構(gòu)建筑村落民眾的特殊美食“木斗面魚”（音，編者注）時(shí)，認(rèn)為其與遠(yuǎn)在千里之外的蒙古游牧民族的一種面食極為相似。經(jīng)過反復(fù)論證，有充分的理由認(rèn)為這個(gè)村落群體與蒙古游牧民族之間存在著聯(lián)系。這樣也印證了一個(gè)說法，即這個(gè)村落的居民是當(dāng)年南征的蒙古族軍隊(duì)的后裔。

由于其同周邊村落之間并沒有任何的交匯，完全是屬于比較特殊的“移民群體”，因此在社會(huì)資源的綜合利用上顯然無法得到有效保障的時(shí)候，只能夠選擇較為獨(dú)立的生存方式。隨著歷史的向前推移和不斷演繹，就形成了這樣一種極為特殊的群居生活形態(tài)。

4 結(jié)語

受到自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，木結(jié)構(gòu)建筑村落在新中國(guó)成立之后能夠得以有效保存下來的雖然數(shù)量上較多，但是整體的質(zhì)量并不高，為了能夠讓這些遍布于我國(guó)的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)較為完整地表現(xiàn)出來，無論是這些木結(jié)構(gòu)建筑的所有人還是政府相關(guān)職能部門，以及社會(huì)資源，都必須要站在“誰受益誰保護(hù)”和“先保護(hù)后受益”的原則下來對(duì)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落中的文化內(nèi)涵進(jìn)行開發(fā)，否則就會(huì)讓這些原本承載著歷史文化的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落逐漸喪失其應(yīng)有的光彩。