客家女性在蘇區(qū)文藝中的作用和地位

[提 要]中央蘇區(qū)文學在創(chuàng)建無產階級文學的背景下，作為三十年代左翼文學運動的一個方面得到了充分體現。在紅色蘇區(qū)政權領域里，蘇區(qū)婦女以文藝為手段進行自身教育與參與革命運動。作為工農大眾文藝主體對象的客家婦女，在這次文藝運動中發(fā)揮了重要的先鋒模范作用。這次文藝活動實現了蘇區(qū)文學的大眾化，闖出了一條新路子。

[關鍵詞]客家婦女;蘇區(qū)文藝;先鋒模范;地位崇高;文藝大眾化

[作者簡介]周曉平（1968—），男，嘉應學院教授，博士，研究方向為現代當代文學、蘇區(qū)文化。（廣東梅州 514015）

[基金項目]蘇區(qū)精神（廣東）研究中心重大項目“客家女性在蘇區(qū)文藝建構中的歷史地位研究”（SQJSKT-201901）

一、客家婦女精神與蘇區(qū)革命文藝之初心

從1927年起，中國共產黨之所以在閩贛粵三省交界之地建立革命蘇區(qū)，是有其最大利害考量的。毛澤東早在《中國的紅色政權為什么能夠存在》《井岡山的革命斗爭》《星星之火，可以燎原》等文章中以雄厚的事實，有的放矢地對問題進行了回答。舒龍在《客家與中國蘇維埃革命運動》指出：從井岡上革命根據地到中央蘇區(qū)所轄區(qū)域贛南、閩西、粵北等21個縣，幾乎都是客家人的居住地。紅色根據地界與客家地區(qū)幾乎重合……?？图覌D女的傳統美德與紅軍的巾幗風采，存在千絲萬縷的聯系[1]。也就是說，在廣泛的中央蘇區(qū)根據地，如贛南、廣東海豐、陸豐、廣州與粵東的梅州地區(qū)的大片根據地、閩西的上杭、龍巖地區(qū)等，幾乎居住著清一色的客家人。這是一個不容忽視的客觀事實。共產黨人有意識或者無意識地選擇了在客家人所居住的這塊古老的土地作為中央革命的蘇區(qū)所在，這有其必然的依據。我們曾經論述客家婦女富有反抗的精神。其實，這種精神的形成，并非一朝一夕之事，它是千百年以來在實踐斗爭中打磨而成的。它在客家人的生存與生命斗爭中已經形成了一種內在文化基因。譬如，在抗元斗爭和太平天國運動中，客家女性所表現出來的驚人事跡簡直感天動地。這種膽略和硬骨頭精神正是來自苦難生活的磨煉，來自對非人生活的強烈反抗。“客家人與自然界和土著人斗爭中所形成的客家精神，產生一種為了維持自己生存所需要的革命精神。20世紀30年代中國土地革命發(fā)生后，客家人積極投身中國革命隊伍?？图胰吮旧砭哂械母锩衽c中華民族和中國人民偉大的歷史使命結合在一起，從而使客家人為了生存而需要的革命精神向高層次的中國革命精神轉化，并形成了蘇區(qū)精神?！盵1]在蘇區(qū)時期，客家女性身上遭受的苦難，以及在苦難中所形成的堅韌與反抗斗志是一脈相承的。蘇區(qū)時期，客家婦女的生活與斗爭表現得更為卓越。在參軍、支前、生產、文化、教育等等領域都展示了自己的心胸與民族大義的先鋒精神[2]。蘇區(qū)的文藝正是在這場革命風暴中產生的。它是工農兵群眾的集體創(chuàng)造，也是政治和軍事斗爭的產物。在這場斗爭中蘇區(qū)女性發(fā)揮著重要的作用。

二、作為大眾文藝主體對象的客家女性占領文藝陣地

“五四”新文學運動之后，文學的大眾化重在思想啟蒙。作為啟蒙的主要手段必然是脫離精英知識分子的審美慣性而走向大眾?！捌矫袼枷搿?、“平民文學”、“為人生”的文學等理論的提出，無不為了適應這一實踐方式。但是它并沒有真正貫徹到“大眾文藝”或“工農大眾文藝”中去?！拔逅摹毙挛膶W所談到的“大眾”與“平民”只是局限于城市資產階級、小資產階級及其知識分子，并非真正意義上的“大眾”與“平民”。“左聯”時期文學的“大眾化”似乎也并未掙脫這個藩籬。它強調的只是文藝形式的通俗，或者語言的通俗。反映工農群眾生活、情感與愿望的創(chuàng)作，并沒有在思想內容上得到實踐[3]。中國婦女在政治、經濟上的地位沒有得到改變，受剝削、受壓迫的困境沒有改觀。舊的意識形態(tài)“三從四德”、“三綱五?！钡姆饨ㄋ枷胍琅f籠罩著災難深重的客家女性。在文化領域，客家女性的生存地位卑微。

然而，在蘇區(qū)，這種情形就大不同。中國共產黨在蘇區(qū)領導鬧革命，勞苦大眾翻身做主人。共產黨在粵閩贛客家紅色革命根據地發(fā)動群眾革命活動，特別注意調動婦女的積極性，從思想上灌輸革命的道理。在經濟、政治、教育領域給予婦女與男性一樣的平等權利。反對男尊女卑的封建思想，讓婦女走出家庭，與男性同樣肩負起社會與革命的重任，婦女能頂半邊天。

在江西蘇區(qū)婦女運動初期，對待婦女特殊要求的關注就是中共婦女工作的方針之一。1930年7月，贛南西青年提出的涉及青年婦女利益的要求主要有：

政治上：婦女有參加蘇維埃之權，青年婦女言論自由;打破一切桎梏婦女的舊禮教，廢對賣買和包辦婚姻;禁止虐待童養(yǎng)媳，反對翁姑丈夫無理打罵婦女。

經濟上：男女平等分配土地;工資待遇一律平等;改善勞動婦女生活;女工產前產后有三個月休息，工資照樣給。

文化上：男女受同等教育之權利。

這些要求針對婦女沒有政治地位、沒有人身權利的現狀，集中為三點，即參政權、婚姻自主權和改善婦女的家庭地位[4]。

在客家地區(qū)，中央蘇區(qū)政治、文藝工作的開展與廣大客家婦女的工作分不開。其一，促進女性解放是中央蘇區(qū)工作的重心，它可以從當時制定的《婚姻法》、《勞動法》體現出來。其二，婦女是蘇區(qū)戰(zhàn)爭時期的一支重要的力量?？图覌D女政治、經濟上的翻身，必然導致在文藝陣線中蘇區(qū)婦女地位的大大提高。蘇區(qū)文藝陣地宣傳的主要意義是：擴大政治影響爭取廣大人民群眾。其重要任務是組織、武裝群眾，促進革命高潮的到來。這是一個巨大的職責，如果忽視了它，就等于放棄了革命的任務[5]。蘇區(qū)文藝是指在中央蘇區(qū)地域范圍內反映革命戰(zhàn)爭時期的歌謠、戲劇、詩歌、散文、小說、音樂、歌舞、美術等作品。在這塊紅色的地域，有著豐富的文藝資源，譬如20世紀50年代出版的《紅色風暴》《紅色歌謠》《紅色畫冊》《紅色歌曲》《紅色戲曲》《紅色安源》等。在這場革命運動中，廣大的客家婦女除了進行后方物質生產外，主要任務還擔任了革命的宣傳鼓動工作。譬如，興國縣蘇區(qū)民國民經濟部部長曾子貞是個客家婦女，她把唱山歌作為開展革命工作的有力武器。她帶著山歌隊從后方唱到前方[6]。滅敵人之威風，提群眾之勇氣。

在粵、閩、贛三邊交界的蘇區(qū)，其地緣經濟、文化形態(tài)相對落后，舊的傳統思想文化在該地區(qū)有相當市場。地方宗族、鄉(xiāng)土觀念相當濃厚，并由此導致的地界、姓氏、土客械斗等鄉(xiāng)法宗族關系很復雜。婦女地位低下，女性在很大程度上受到歧視。如何在蘇區(qū)開展一場轟轟烈烈的移風易俗的運動，這是擺在蘇維埃政府面前的一場嚴峻的考驗。這場斗爭的重點就是解放婦女[7]。其具體措施就是通過老百姓喜聞樂見的文藝方式加以宣傳與推廣。蘇區(qū)婦女積極地為紅軍切實做好后勤工作，送親人、送子女參加紅軍。她們用民間舞獅、吹拉彈唱、唱山歌小調等傳統口頭文學的方式，對紅軍、對蘇維埃政府表達感激之情。1929年12月，古田會議的召開，有力地推動了蘇區(qū)的戲劇發(fā)展，配合了革命形勢發(fā)展的需要。各蘇區(qū)的縣、區(qū)的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村紛紛成立新劇團，表演各類節(jié)目。譬如，連城新泉“新聲劇團”、長汀縣紅坊區(qū)的蘇維埃劇團、龍巖縣的革命劇社等，演員從幾十人到上百人不等，且大多數為女演員?！秼D女解放》《送郎當紅軍》《擴大紅軍》《老兵歸隊》《明月之夜》《可憐的秋香》等都是演唱的劇目。演唱隊深入到各個層面、各個角落，蘇區(qū)歌舞活動普遍開花。歌劇《白毛女》宣傳了革命的道理?！赌觋P斗爭》揭示了在土地革命斗爭中，蘇區(qū)人民所表現出來的革命英雄主義。在蘇區(qū)的各個地方還有盛況空前的“萬人燈會”：紅燈、綠燈、鼓子燈、扇子燈、球燈和象征著革命意義的五星燈、鐮刀燈、斧頭燈，還有在街頭地角游藝的茶燈、馬燈、龍燈、船燈、花鼓燈等，人們載歌載舞，呈現出蘇區(qū)婦女們高昂的革命斗志與強大的生命力。土洋結合、納故求新，貫徹了蘇維埃社會主義的文藝方針，吸收利用了蘇聯的藝術作品[7]。

蘇區(qū)婦女群眾一旦占領了文藝舞臺，文藝隨即出現了新的面貌。在閩粵贛整個蘇區(qū)的土地上，活躍著一支支客家婦女的文藝隊伍。這些客家婦女既是唱山歌的主角，又是熱愛看戲、演戲的觀眾和演員。蘇區(qū)文藝史無前例地開展起來了。蘇區(qū)的文藝舞臺不僅形式新穎，更為主要的是內容新穎，完全打破了封建的舊形式與舊內容，真正體現了中國氣派?？图遗允桥畈l(fā)展的蘇區(qū)文藝的生力軍，是蘇區(qū)文藝舞臺上的主角。

三、客家婦女最忠實地履行了文藝為大眾服務的根本要求

蘇區(qū)文藝是共產黨人擴大宣傳的需要。廣大文藝工作者曾編寫民歌或運用傳統民歌曲調填上新詞，動員群眾參加革命斗爭。“20世紀二三十年代，中國共產黨領導的蘇維埃運動，引起了蘇維埃區(qū)域天翻地覆的社會變動，在當時革命群眾中廣為流傳的紅色歌謠，真實、生動、形象地反映蘇區(qū)社會政治、經濟、軍事以及文化等方方面面的變化，是蘇區(qū)社會歷史研究的一個切入點。”[8]廣大群眾經常處在緊張、熱情、亢奮當中，客家婦女的生活發(fā)生了巨大的轉機?？图覌D女或親自上戰(zhàn)場，或在后方搞大生產，節(jié)衣縮食支援前方;她們移風易俗，在婚姻自主、文化教育等方面取得了可喜的進步;她們創(chuàng)造和編演革命文藝，也盡情享受革命文藝的熏陶。在物資上、精神上，生活都日新月異。從內容上看，民歌的功效，是蘇區(qū)人民在共產黨領導下進行蘇維埃建設、土地革命斗爭、擴大紅軍反“圍剿”、增加生產支援前線的需要，是土地革命戰(zhàn)爭的歷史寫照[9]。

毛澤東指出：“我們的專門家不但是為了干部，主要地還是為了群眾。我們的文學專門家應該注意群眾的墻報，注意軍隊和農村中的小劇團。我們的音樂家們應該注意群眾的歌唱。我們的美術家們應該注意群眾的美術。一切這些同志都應該和在這些群眾中做文藝普及工作的同志們發(fā)生密切的聯系?！磺懈锩奈膶W家藝術家只有聯系群眾，表現群眾，把自己當做群眾的代言人，她們的工作才有意義?！盵10]

1942年，《在延安文藝座談會上的講話》指明了文藝如何走與工農相結合的道路，即文藝為革命、為工農兵服務。它是毛澤東在延安對十幾年以來蘇區(qū)文藝革命斗爭的實踐經驗的總結。黨真正把文藝宣傳普及到蘇區(qū)群眾，不僅教育了群眾，宣傳了革命，而且讓婦女大眾自覺意識到提高自己水平、宣傳革命道理的重要性。

從1927-1934期間，蘇區(qū)文化組織比較健全，且分工明確。如支部宣傳隊的組織下設教育委員會、墻報委員會、晚會委員會、政治研究班。宣傳工作與當地文化運動相結合。讀報辦班自費買報紙，“經常讀《紅色中華》。墻報委員會則分門別類，將政治、消息、基本工作有關內容抄報貼在鄉(xiāng)政府門口及各個貼報處。這種大眾的宣傳方式樸素、簡單，樂于為大眾受理?！盵11]“中央蘇區(qū)文學藝術的大眾化，明顯地可以看到它的重要特色，在于創(chuàng)作的群眾性，普及的通俗性，內容的革命性，形式上中西結合的民族性?！碧K區(qū)文藝的大眾化，生動地表現在蘇區(qū)文藝的內容與形式上。廣大蘇區(qū)女性是文藝的生力軍。山歌、民間小調唱詞、歌謠及其省縣蘇維埃劇團、區(qū)鄉(xiāng)俱樂部自編自演的各種文藝形式都是為群眾所喜聞樂見的。廣大干部、知識分子、人民子弟兵、農民深受鼓舞與教育。具有廣泛性宣傳意義的各種工農劇社、劇團，在不斷地巡回演出中搜集各種通俗易懂的大量素材和民間口頭文學素材，并與西方的話劇融會貫通，創(chuàng)作了稱之為“創(chuàng)造工農大眾藝術”的作品[12]。

蘇區(qū)文藝的形式不是拘泥于舊形式，而是不斷變化創(chuàng)新。它在繼承傳統的同時，大膽地吸收、改造傳播進來的新形式。成為革命文化的重要組成部分，它是蘇區(qū)文化活動的中堅，開啟了中國歷史上革命的大眾文化新階段。1929年6月中共對大革命失敗后的宣傳工作進行了一次全面的檢查。會議強調：宣傳教育是實現黨的任務，最重要的條件是能夠獲得廣大的工農群眾，以宣傳工作說服群眾，爭取廣大群眾到自己的政治影響之下，使自己的口號成為群眾斗爭的目標。

黨在蘇區(qū)，特別提倡傳統的藝術形式。關于蘇區(qū)客家文藝與國家、知識分子與工農大眾的關系，有研究者認為客家山歌對這一時期的文化創(chuàng)作發(fā)揮了積極的作用[13]。蘇區(qū)的革命宣傳包括擴紅、參軍等整治活動，是以客家山歌形式而進行內容上的改編作為突破口的。一方面，它的受眾面非常廣，很接地氣;另一方面，它保留了傳統的民間文學色彩，活潑、生動的內容和自由的形式，而為老百姓所喜聞樂見。

在蘇區(qū)，客家文化得到最廣泛的實踐和發(fā)展。這種經過改編了的歌謠，成為了紅色蘇區(qū)一種特殊的革命宣傳與娛樂。當歷史進入到革命戰(zhàn)爭時期，這種改編了的山歌既為革命文化提供了精神源泉，又為蘇區(qū)戰(zhàn)爭進行了鼓動宣傳。蘇區(qū)文藝以前所未有的規(guī)模與深度，實現了文藝與群眾相結合，朝著文藝為群眾的正確方向前進。傳統的客家山歌較多地反映了客家人民、客家婦女生活的艱辛和無奈，并以此來宣泄心中的積憤，排遣生活的寂寞，抒發(fā)對往事的追懷、對未來的憧憬、對愛情和幸福生活的向往。這種山歌顯得有些消極，在感情上反映出一種無奈[14]。在革命戰(zhàn)爭火熱時代的影響和洗禮下，客家山歌面貌一新，脫胎換骨，轉變?yōu)楦锩礁?，熱烈奔放。客家山歌順應歷史潮流，轉化為一種熱心干革命的行動力量[15]。這種戰(zhàn)爭時期的革命宣傳是深入人心的。在中央蘇區(qū)的革命斗爭實踐中，涌現出眾多的優(yōu)秀的女性山歌手，如興國的青年婦女曾子貞、謝水連等人;閩西的張鼎氶、阮山、范樂春、盧肇西、劉永生、張錦輝等，都是著名的山歌手而被當年軍民譽為“山歌大王”。在蘇區(qū)的后方，紅軍學校成立了劇團、兵站、招待所。這些組織都經常性地舉行唱歌活動。前方的士兵、指戰(zhàn)員回到后方，隨時可以參加唱歌的文藝活動。當黨發(fā)出“擴大百萬紅軍”號召的時候，蘇區(qū)婦女首當其沖，紛紛起來響應。她們動員家庭成員報名參軍。配合擴紅運動的歌謠也隨之風起云涌。在這種火熱的革命氛圍下，老百姓中沒有誰不去參軍的。譬如，在興國，一方面出現了參加紅軍的盛況;另一方面也廣泛流傳著“送郎參軍”和“歡迎興國師出發(fā)”的山歌。它往往是男女對唱、你唱我和的場面?！肚嗄陮嵲挕吩l(fā)表過興國女歌手與紅軍相互對唱的山歌。當時許多青年婦女、兒童組織起來，深入到各個村寨進行宣傳[16]。

蘇區(qū)的文藝是在革命的風暴中產生的。廣大蘇區(qū)女性和工農兵群眾是蘇區(qū)革命的中間力量。從群眾中來到群眾中去，這是一個良性循環(huán)“普及—提高—普及”的過程。“五四”以來創(chuàng)造的新文學，通過知識分子的介入，得到蓬勃發(fā)展。傳統民間文學的戰(zhàn)斗精神，在廣大蘇區(qū)女性的先鋒模范作用下得到發(fā)揚光大。

四、客家婦女率先利用文藝與革命斗爭相契合

謝重光認為，閩西客家山歌作為一種民間的文化形態(tài)，在戰(zhàn)時承載著嚴肅而重大的政治宣傳使命，顯示了人民有力量并且也一定能實現美好的理想。

在反“圍剿”的戰(zhàn)斗歲月里，從蘇區(qū)人民昂揚激越的紅色歌謠聲中，可以知道他們?yōu)榱饲胺降膭倮矐?zhàn)斗在自己的崗位上?！伴_熟荒，開生荒，扛起鋤頭上山崗。鋤頭當刀槍，荒地當戰(zhàn)場。一心只為多生產，支援紅軍打勝仗?！睘榱酥гt軍前線，做好后方安全保障供給，客家婦女積極參加到農田生產建設第一線?！案锩澜绾蔑L光，勞動婦女做田莊，小腳也下雙倍力，同志哥，多種棉花并雜糧。”在蘇區(qū)，人民分到了田地，階級關系變了，人民大眾的生活方式和思想觀念發(fā)生了深刻的變化。山歌及時地反映了新舊生活的變化，反映了包括婦女在內的廣大群眾積極樂觀的生活態(tài)度、昂揚奮發(fā)的革命熱情。人民群眾既是山歌創(chuàng)作和演唱的主體，同時也是山歌演出的受眾、接受宣傳的對象。在主體和受眾當中，婦女都是最重要最活躍的成分?？图疑礁璞緛砭褪且耘詾橹鹘莵硌莩?，蘇區(qū)的革命山歌當然離不開女性，無論是創(chuàng)作、演出，婦女都是最踴躍、最熱情的。她們的創(chuàng)作常常是即興的，她們的演唱又總是切近現實的，并且她們自編自唱的革命山歌總是與當前的實際生活和革命任務息息相關。

蘇區(qū)時期，敵強我弱，敵人不斷向根據地發(fā)動進攻，中央蘇區(qū)面臨巨大的困境。為了鞏固革命根據地，保衛(wèi)新生的紅色政權，客家婦女積極響應工農民主政府的號召，動員青年和自己的親人，踴躍參加生產第一線。“莫怕熱來莫怕寒”、“細個老妹會拔草，大個哥哥會耙田”、“年輕的姑娘打草鞋，新做草鞋千萬針”、“一雙草鞋一片心”、“三十萬雙草布鞋，送到前方給紅軍”。她們慰勞紅軍，“慰送蔬菜”、“幫運米糧”、“護理傷員”、“探聽敵情”配合紅軍爭取勝利。她們組織紅軍蘇維埃劇團到各地演出，不僅用實際行動有力地配合和支援了紅軍反“圍剿”戰(zhàn)斗，還用歌劇來鼓舞廣大紅軍指戰(zhàn)員，表達人們的殷切希望和衷心祝愿。例如客家興國的情歌《十勸郎》，很快改編為《十勸我郎當紅軍》的革命山歌了。青壯年踴躍報名當紅軍，涌現出許多母送子、妹送哥、妻送夫的動人場面。當年長岡鄉(xiāng)著名的女犁耙手李玉英送丈夫當紅軍，臨別時她唱到：“哎呀嘞—瀲江流水長又長，囑郎安心上前方;勇敢沖鋒多殺敵，心肝哥，家事你莫掛心腸?！?/p>

由于革命形式的蓬勃發(fā)展，蘇區(qū)文藝開拓了新的領域。它們不僅表現了出人民思想的解放和翻身的歡樂，而且洋溢著一片熾熱的戰(zhàn)斗情意，實現人民群眾對革命戰(zhàn)爭的理解與支持。客家婦女通過斗爭的實踐，深刻地認識到只有堅決鬧革命，才能在斗爭中求得自身的解放。她們組織“工農劇社”，以發(fā)展戲劇戰(zhàn)線上的文化革命斗爭、贊助蘇維埃革命斗爭藝術為宗旨。工農劇社組織音樂對唱，以及其它更簡易的化妝表演如雙簧、說故事等游藝，所到之處無不受到熱烈歡迎。

紅軍蘇維埃政府及其群眾組織充分利用各種文藝形式，對群眾進行宣傳教育，來推動打土豪、分田地斗爭、擴大紅軍運動、推銷公債、節(jié)約糧食、掃除文盲、講究衛(wèi)生，以及婚姻自由、婦女剪發(fā)等各項工作的開展。蘇區(qū)國民經濟部部長的曾子貞就用歌謠隊為媒介、為武器，去鼓勵軍民干革命、搞生產。組織上讓她帶領興國山歌隊到前線、到各地去演唱。在興國蘇區(qū)當年的革命斗爭之所以開展得如此轟轟烈烈，黨的各項工進展的如此順利，這正是因為山歌的宣作用。如《快當紅軍打土豪》：“對面一兜幸福桃，要想摘桃先過橋。受苦窮人要翻身，快當紅軍打土豪?！庇秩纭堕L岡婦女學犁耙》：“蘇區(qū)新開一枝花，長岡婦女學犁耙。盤古天下第一次，織女下凡種莊稼”。

為了培養(yǎng)紅色戰(zhàn)斗員活潑的生活興趣，消滅不良習慣，提高文化水平，蘇區(qū)婦女組織俱樂部、列寧室，有計劃地切實進行娛樂體育文化教育，用娛樂的方式深入政治教育，以適應新的革命形勢的需要。蘇區(qū)婦女在革命戰(zhàn)爭中以大局為重，不怕犧牲的高度的自覺性，積極地為土地革命戰(zhàn)爭做宣傳工作。贛南蘇區(qū)興國縣，歌手秋香是深受群眾歡迎的著名歌手，無論她走到哪里，哪里的群眾就要她來一首“哎呀嘞”。這些從客家蘇區(qū)來的山歌，生動活潑，既反映了新時代的風貌，又清新自然，散發(fā)出泥土的芬芳。又如客家紅色歌謠《殺頭好比風吹帽》，反映客家婦女對愛情的向往、對人性本質的追求。在當年的蘇維埃根據地，在艱苦的革命環(huán)境中，興國處處洋溢著一片山歌之聲。它對鼓舞蘇區(qū)士氣產生了立竿見影的效果，因此流傳著“一首山歌三個師”的神話?！短K區(qū)干部好作風》山歌最為典型，后來改編為《紅區(qū)干部好作風》，對廉潔奉公的黨的干部形象進行歌頌。在戰(zhàn)爭時期反復傳唱，深入人心。又如贛南客家婦女的《蘇區(qū)婦女學爬犁》，它反映了蘇區(qū)群眾全心全意支援紅軍的革命立場和感情。同時，它反映了蘇區(qū)婦女在大量的男性勞動力上了前線的形勢下，發(fā)揚客家婦女勤勞能干的優(yōu)良傳統，掀起大生產熱潮的精神風貌。也有揭示和教育蘇區(qū)女性思想消極的文藝戲劇，如《拉尾巴》、《位子在前線》等，以教育落后婦女為主的戲劇作品[17]。這種客家山歌、戲劇在內容上的創(chuàng)作很有創(chuàng)新意義。

五、結語

“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成了人”。在蘇區(qū)時期，蘇區(qū)人民尤其蘇區(qū)女性翻身做了主人。她們以主人翁的姿態(tài)投身到新的社會活動中去，這種盛況空前的新風貌、新氣象是前所未有的。以文藝方式來宣傳鼓動婦女做好蘇區(qū)各項工作，旨在提高婦女的地位，支持革命斗爭。蘇區(qū)婦女以文藝為手段進行自身教育與參與革命運動是蘇區(qū)工作的重要環(huán)節(jié)。蘇區(qū)文藝彰顯了客家婦女的聰明才智和文藝才能，激發(fā)了蘇區(qū)人民的昂揚斗志，極大地體現了蘇區(qū)婦女在革命文藝中“婦女能頂半邊天”的英雄氣概。

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[責任編輯：熊文瑾]