例談傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代應(yīng)用文寫作教學(xué)中的滲透

彭嘉悅 洪家娜

[摘? ?要]近年來，社會上對于要在教學(xué)中重視傳統(tǒng)文化的呼聲越來越大。與此同時(shí)，隨著社會的發(fā)展，應(yīng)用文越來越重要，而在語文課堂尤其是應(yīng)用文寫作教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，恰恰是傳統(tǒng)文化回歸教育界的一條有效途徑?；诖耍恼聦鹘y(tǒng)文化在現(xiàn)代應(yīng)用文寫作教學(xué)中的滲透提出了相關(guān)建議。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;應(yīng)用文寫作教學(xué);策略

[中圖分類號]? ? G633.3? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2020）03-0008-02

自古以來，應(yīng)用文這一文體在政治、經(jīng)濟(jì)等方面都發(fā)揮著巨大的作用。當(dāng)今社會其實(shí)非常需要優(yōu)秀的應(yīng)用型寫作人才。然而，由于受文學(xué)觀念等的影響， 不少人只注重文藝性作品的寫作而輕視應(yīng)用文寫作，導(dǎo)致了現(xiàn)今人們的應(yīng)用文寫作水平普遍低下的問題。與此同時(shí)，在現(xiàn)階段的語文教學(xué)中，“滿堂灌”“考試考什么，老師便教什么”的現(xiàn)象屢見不鮮，這在很大程度上導(dǎo)致了當(dāng)代部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解甚少。

因此，改變我國課堂應(yīng)用文寫作和傳統(tǒng)文化教學(xué)邊緣化的現(xiàn)象勢在必行。教師若能在現(xiàn)代應(yīng)用文寫作教學(xué)中恰到好處地滲透我國傳統(tǒng)文化，一方面可以發(fā)揮傳統(tǒng)文化潛移默化的教育功能，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操;另一方面可以激發(fā)學(xué)生寫作應(yīng)用文的興趣，提高學(xué)生的寫作能力，以順應(yīng)時(shí)代潮流。以下，本文嘗試為傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代應(yīng)用文寫作教學(xué)提出對策，以期為一線教學(xué)提供些許建議。

一、鑒《文心雕龍》主體論，兼修文德與文術(shù)

《文心雕龍》成書于公元501至502年間，是劉勰鑄就的一部體系嚴(yán)密的探討寫作理論的巨著，也是對齊梁以前中國傳統(tǒng)文化的一次總結(jié)，而其在新時(shí)代仍然熠熠生輝，歷久彌新。倘若教師能在寫作教學(xué)的過程中從我國古代偉大的文論寶庫中吸取知識，做到古為今用，借鑒我國傳統(tǒng)的理論果實(shí)，不失為一劑良方。故而，筆者對《文心雕龍》中的理論進(jìn)行了分析并擷取了其中的精華——主體論，并將其作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)思想文化與解決中學(xué)應(yīng)用文寫作教學(xué)問題的理論基礎(chǔ)。

眾所周知，寫作主體就是進(jìn)行寫作這一活動的人，是寫作過程中最重要的因素。寫作主體的道德、能力、知識、技巧等方面都將不同程度地影響作品的創(chuàng)作。因此，在應(yīng)用文寫作教學(xué)中，教師應(yīng)有意識地培養(yǎng)寫作者即學(xué)生的道德修養(yǎng)，提高他們的才能，這才是提高其寫作水平的根本前提。

1.“文德”論

文德，即作者寫作時(shí)應(yīng)具備的品德修養(yǎng)。在古代，朱熹、劉勰、顏之推、韓愈等人都十分講究文德。比如，劉勰就在《文心雕龍》中詳細(xì)論述了應(yīng)用文寫作的文德理論。

寫作主體在寫作應(yīng)用文時(shí)首先應(yīng)堅(jiān)守“誠信”等各種寫作原則，要真正反映客觀事實(shí)，不屈從于權(quán)威，要堅(jiān)持真理，只有擁有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，寫出的應(yīng)用文才能利國利民也利己，而我們的學(xué)生作為未來的應(yīng)用文寫作者也應(yīng)該有這般意識。教師應(yīng)該向?qū)W生明確應(yīng)用文的“客觀”“真實(shí)”等特點(diǎn)，從而讓學(xué)生在應(yīng)用文寫作中產(chǎn)生責(zé)任感，學(xué)會誠信寫作、公正寫作，只有抓好這個(gè)重要前提，才能為學(xué)生真正寫好應(yīng)用文鋪墊道路。

2.“文術(shù)”論

文術(shù)，是寫作的方法、體制等。劉勰在《文心雕龍·總術(shù)》中說道：“執(zhí)術(shù)馭篇，似善弈之窮數(shù);棄術(shù)任心，如博塞之邀遇?！币簿褪钦f，如果在寫作時(shí)恣意妄為地胡寫一通，絲毫不講究其中的章法規(guī)則，只會像賭博的人在碰運(yùn)氣，是寫不出好作品的。同理，如果學(xué)生僅僅靠運(yùn)氣來支撐一篇又一篇的應(yīng)用文寫作，那顯然是不現(xiàn)實(shí)、不負(fù)責(zé)任的。由于應(yīng)用文的規(guī)范性和復(fù)雜性，學(xué)生在寫作應(yīng)用文的體制時(shí)要更加嚴(yán)謹(jǐn)。然而，事實(shí)卻是許多學(xué)生缺乏文體意識與方法訓(xùn)練，在寫作實(shí)踐中，常常會寫出一些“不像樣”的應(yīng)用文。例如：

遺失啟示

各位同學(xué)：

我們是XX級X班的學(xué)生，今天早上在綜合樓撿到一個(gè)錢包，內(nèi)有人民幣507元，黑色小梳子一把。請遺失者到我校學(xué)工辦認(rèn)領(lǐng)。

此致敬禮

X年X月X日

陳某

在這個(gè)短短的例子中，我們可以看出許多毛?。海?）標(biāo)題應(yīng)是“招領(lǐng)啟事”，而非“遺失啟示”。（2）稱呼應(yīng)去掉。（3）其中的錢物不應(yīng)細(xì)寫。（4）人稱前后不一致。（5）署名與日期位置顛倒。（6）“此致敬禮”格式有誤。試想，作為祖國的未來，學(xué)生卻連一則小小的通知、招領(lǐng)啟事都寫不好，這是多么的悲哀;而這也正是我們傳統(tǒng)思想文化中的“文術(shù)”論所要提醒我們的——在應(yīng)用文寫作教學(xué)中進(jìn)行系統(tǒng)的技法教學(xué)是極其必要的。

因此，在應(yīng)用文寫作教學(xué)中，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的文體意識，讓學(xué)生掌握應(yīng)用文寫作技法，明確不同文種的行文要求，謹(jǐn)記古人在“文術(shù)”論中的告誡，這樣學(xué)生才能在寫作過程中做到得心應(yīng)手，寫出像樣的應(yīng)用文。

二、追溯歷史淵源，建立古今聯(lián)系

應(yīng)用文在我國已經(jīng)流傳了三千多年。人類在進(jìn)入奴隸社會之后便發(fā)明了文字，這為應(yīng)用文的誕生提供了條件。我國最古老的文字是殷商時(shí)期的甲骨文，甲骨文也被稱為“契文”“殷墟文字”和“龜甲文字”。“甲骨卜辭”是指以甲骨文字組成的章句，根據(jù)其內(nèi)容與體式，有人認(rèn)為這便是初級的應(yīng)用文。

通過查閱資料，我們可以找到許多現(xiàn)代應(yīng)用文的源頭。比如“報(bào)告”這一文種便可追溯到我國秦漢時(shí)期：“奏”的小篆字形最上面是“屮”，即新生的小草，代表著上進(jìn);中間為兩只手的形狀;最下面是“本”，有行趨之意。因此“奏”的本義是“奉獻(xiàn)，送上”。秦初改“上書”為“奏”，從那之后，只要是向君主進(jìn)言的，大多都稱為“奏”。再看現(xiàn)代，《中國共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)公文處理?xiàng)l例》中是這樣描述的：“報(bào)告，用于向上級機(jī)關(guān)匯報(bào)工作、反映情況、提出建議，答復(fù)上級機(jī)關(guān)的詢問?！蓖ㄟ^對比可以看出，屬于現(xiàn)代行政公文的報(bào)告在功能、特點(diǎn)、要求等方面都與彼時(shí)的“奏”存在著相似性，可以說秦漢時(shí)期的“奏”就是現(xiàn)代報(bào)告體的雛形。

又如，在現(xiàn)代社會中，合同與我們的生活聯(lián)系緊密，不論是租房、買車還是找工作、談生意，我們都要接觸到合同。其實(shí)，合同的歷史源遠(yuǎn)流長，它并不是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。《周禮》對早期合同的形式有詳細(xì)的記載：“云判，半分而合者，即質(zhì)劑、傅別、分支合同，兩家各得其一者也?！彪p方將竹片或紙張對折剖開各執(zhí)一半，當(dāng)兩者合在一起通過驗(yàn)證后，就能起到證明的作用。實(shí)際上，這已初具合同的雛形。如今，合同已成為正式的法律用語，是當(dāng)事人之間設(shè)立、變動、終止民事關(guān)系的協(xié)議。

現(xiàn)在許多學(xué)生對應(yīng)用文寫作毫無興趣，大部分原因是教師在授課之初便大量地灌輸僵硬的寫作模板，然后就讓一知半解的學(xué)生在一系列的條條框框中進(jìn)行生硬的練習(xí)。如此一來，學(xué)生既不能理解又缺乏學(xué)習(xí)動力，自然會導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。反之，倘若教師在應(yīng)用文寫作教學(xué)過程中能巧妙地融入諸如上面所提的歷史知識和傳統(tǒng)文化并以此引起學(xué)生的好奇心，為學(xué)生建立起一個(gè)古今連接的紐帶，定可以使學(xué)生既領(lǐng)略到祖國漢字文化的獨(dú)特，又深切感受到現(xiàn)代應(yīng)用文并不是孤立存在更不是無足輕重的，而是如眼前所學(xué)的知識一樣有著深深的歷史血脈。教師應(yīng)在追溯歷史淵源之時(shí)幫助學(xué)生進(jìn)一步了解應(yīng)用文的特點(diǎn)及重要性，在潛移默化中使學(xué)生學(xué)好應(yīng)用文寫作。

三、誦讀經(jīng)典古文，汲取寫作養(yǎng)分

魯迅先生在《做古文和做好人的秘訣》中表示，要寫好文章，首先要多“讀”。不可否認(rèn)的是，閱讀量不夠必然導(dǎo)致寫作能力低下。然而，在應(yīng)試教育模式盛行的今天，學(xué)生的閱讀量嚴(yán)重不足，他們對應(yīng)用文相關(guān)知識的閱讀更是少之又少。

習(xí)近平主席曾這樣說過：“我很不希望把我們一些非常經(jīng)典的古代詩詞文化、散文都給去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得去中國化是很悲哀的。這些詩詞都好，從小就嵌在學(xué)生的腦子里，成為終生的民族文化基因?！闭\然，我國古代的文人給我們留下了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品，其中不少作品成為當(dāng)代中學(xué)生在學(xué)習(xí)應(yīng)用文寫作時(shí)的參考典范?！吨G逐客書》《出師表》《陳情表》等，都是有著重要參考價(jià)值的典范，值得我們?nèi)ド钊胪诰?。但是在教學(xué)實(shí)踐中，大部分教師都是圍繞篇章單純講授文言文知識，往往忽視其形式、文種，這樣就使得這些經(jīng)典古文的教學(xué)價(jià)值沒有得到充分發(fā)揮?；诖耍處熆梢栽诜治鰧W(xué)情的基礎(chǔ)上制訂合適的教學(xué)計(jì)劃，將這些優(yōu)秀的古文融入應(yīng)用文寫作教學(xué)，摒棄應(yīng)用文理論知識的生硬解說，使學(xué)生學(xué)會汲取其中優(yōu)秀的文化養(yǎng)分，在習(xí)得寫作應(yīng)用文方法的同時(shí)理解歷史文化。

例如，在學(xué)習(xí)“意見”這一文種時(shí)，教師可以引入魏征的《諫太宗十思疏》，在介紹它的創(chuàng)作背景之后，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)分析魏征這一人物“敢于進(jìn)諫”的品質(zhì)，接著進(jìn)一步探討文章的語言表達(dá)特征及寫作手法，最后把古代“意見”與現(xiàn)代“意見”相互對比，使學(xué)生從中獲得寫作現(xiàn)代“意見”的有益啟發(fā)。如《諫太宗十思疏》在遣詞造句方面沒有采用華麗的辭藻，而是以樸實(shí)簡潔的語言代之，而現(xiàn)代“意見”的寫作同樣要求要避免命令等帶有強(qiáng)制性的語氣，說理要簡明。不過，通過進(jìn)一步的對比，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)這兩者其實(shí)有很大的區(qū)別，如古文中采用了多種修辭手法，行文也沒有嚴(yán)格的格式要求，這便與當(dāng)今的應(yīng)用文存在很大的差異。這時(shí)，教師便可以順勢引入現(xiàn)代“意見”的寫作特點(diǎn)和格式要求，使得學(xué)生對這類應(yīng)用文的認(rèn)識更加清晰和深刻。

根據(jù)這樣的教學(xué)思路，教師不僅可以帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史文化知識、領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化中的愛國精神和堅(jiān)強(qiáng)不屈的君子風(fēng)度，還可以引導(dǎo)他們進(jìn)一步把握“意見”的寫作方法。如此一來，既能最大限度地充實(shí)課堂內(nèi)容，又能讓學(xué)生在良好的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)會應(yīng)用文寫作。

中國傳統(tǒng)文化是我們神州華胄的驕傲。習(xí)近平主席在主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)，明確表示實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要充分運(yùn)用中華民族5000多年來積累的偉大智慧。

在語文課堂中融入傳統(tǒng)文化，正是傳統(tǒng)文化回歸教育界的一個(gè)重要的途徑。由此，本文從應(yīng)用文寫作教學(xué)入手，探討了語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的有效鏈接，以期為一線教師提供些許建議。

（責(zé)任編輯 農(nóng)越華）