神靈主義醫(yī)學何以可能？*

劉 振

喬治·利伯曼·恩格爾(George Libman Engel)于1977年，發(fā)表“需要新的醫(yī)學模式”，提出生物心理社會醫(yī)學模式[1]。從1980年到1999年，《醫(yī)學與哲學》雜志出版的6 149篇文章，“其中有739篇文章的內(nèi)容中出現(xiàn)了‘醫(yī)學模式’，有58篇論文的標題中出現(xiàn)了‘醫(yī)學模式’，28篇文章的內(nèi)容使用了‘醫(yī)學模型’”[2]。1991年冀中等[3]出版了《醫(yī)學模式》一書,這是我國學者第一本討論醫(yī)學模式的專著。1998年，鄒成效和何天云出版《論醫(yī)學模式的演進》[4]32，詳細深入地探討了人類醫(yī)學史上各階段醫(yī)學模式的特征。而在1988年，梁浩材主編《社會醫(yī)學》時，已經(jīng)將人類的醫(yī)學模式依次進行了命名：神靈主義(spiritualism)醫(yī)學模式、自然哲學的(nature philosophical)醫(yī)學模式、機械論的(mechanistic)醫(yī)學模式，生物-醫(yī)學的(biomedical)模式和生物心理社會(biopsychosocial)醫(yī)學模式[5]44-52。目前，較認可的是五階段說或四階段說，其差別在于機械論醫(yī)學與生物醫(yī)學是否分開。無論哪種分階段方式，神靈主義醫(yī)學都是第一個出現(xiàn)的醫(yī)學范式，而且該范式持續(xù)的時間長，影響范圍廣，這是一個需要解釋和理解的事實。

1 人類第一個醫(yī)學范式

根據(jù)醫(yī)學模式的基本內(nèi)涵，人類醫(yī)學僅僅經(jīng)歷過三個階段：神靈主義醫(yī)學模式，自然哲學醫(yī)學模式和機械論醫(yī)學模式。因為神靈主義醫(yī)學在本體論承諾和方法論要求上，與后兩種醫(yī)學模式具有本質(zhì)不同。

首先，依據(jù)托馬斯·塞繆爾·庫恩(Thomas Sammual Kuh)對范式(paradigm)概念的解釋，辨明醫(yī)學模式的基本內(nèi)涵。黎風最初將Medical Model翻譯為醫(yī)學模型。為消除混亂，金德初1985年發(fā)表“醫(yī)學模式和醫(yī)學模型”一文，從三個方面解釋了兩種譯法的不同[6]，醫(yī)學模式譯法更合適。因為醫(yī)學模式所扮演的角色是基礎(chǔ)性的、整體性的、具有排他性的，因為它是統(tǒng)攝一個較長歷史時期里整個醫(yī)療實踐指導規(guī)范。這一研究進路和思考方式，與托馬斯·庫恩的范式概念有契合之處。范式的內(nèi)容包含四個部分：符號概括、形而上學部分(模型)、價值和范例[7]。其中，“范式的形而上學部分”主要是指這一類共同體成員共同承諾的信念；范例是學生在接受專業(yè)教育過程中遇到的經(jīng)典性的問題解答。范式是科學共同體承諾的集合，也是共有的范例。承諾的集合是更能夠體現(xiàn)范式理論性的基本構(gòu)件，共有的范例則是集中顯示了范式對共同體成員從事實踐活動的范導性規(guī)訓。前者側(cè)重于本體論，后者側(cè)重于方法論。因此，醫(yī)學模式也可從本體論承諾和方法論要求兩個方面來理解。那么，根據(jù)本體論承諾和方法論要求，三個時期的醫(yī)學模式具有本質(zhì)性差別。

“醫(yī)學模式則是健康觀和疾病觀的一種高度的哲學概括，是一種特定的觀念形態(tài)”[5]44。這是素樸的看法。而系統(tǒng)的看法是，“醫(yī)學模式就是醫(yī)學觀，就是指對醫(yī)學總的看法，總的觀點；就是指人們在一定歷史條件下對人類健康、疾病認識的出發(fā)點和落腳點?！爬ń】?、疾病解釋和說明的基本觀點，且具有世界觀和方法論的性質(zhì)?！盵8]無論是素樸的還是系統(tǒng)的，醫(yī)學模式的主要對象是人類的健康和疾?。槐倔w論上，即人類疾病的本質(zhì)是什么；方法論上，如何祛除疾病保持健康。

神靈主義世界的“人們對健康和疾病的認知只能作超自然的理解，認為疾病是鬼神作怪、天譴神罰，健康與生命乃神靈賜予。總之，歸之于某種無所不在的神靈?！瓲可娴浇】岛图膊〉睦斫馐牵阂畈娚?、避免鬼神作祟或祖先的懲罰，有賴于祈禱和巫術(shù)(多由巫醫(yī)行使)，并認為死亡不過是靈魂和軀殼的脫離”[5]45。其核心要義是，人類疾病是超自然的原因所致；祛除疾病保持健康需要超自然的力量。

自然哲學醫(yī)學模式“對健康和疾病的解釋，中國古代有氣、陰陽五行的病理觀，國外有‘四體液’學說，兩者非常接近”[5]45。當時的“醫(yī)生不得不進行的主要斗爭之一，就是要人們接受疾病也是一種自然現(xiàn)象，是自然原因造成的”[9]52。因此，摒棄神靈、發(fā)現(xiàn)自然是這一醫(yī)學模式的主要特征。其核心要義是，人類疾病是自然原因所致；祛除疾病保持健康只能依賴自然的方法。

機械論醫(yī)學“用機械論解釋一切自然現(xiàn)象和人體現(xiàn)象，把生命活動等同于機械運動?！膊∈菣C械失靈，需要修補，保護健康像維護機器一樣。醫(yī)生的認為就是修補機器”[5]46。其核心要義在于，人類的疾病是自身器官的缺陷或功能缺失所致；祛除疾病保持健康只能依賴修補自身的器官保持相應(yīng)的功能。而生物醫(yī)學模式認為，“病因主要指生物病因，宿主是從生理病理學的角度考慮，環(huán)境只局限于自然環(huán)境的改變，分析問題常用微觀分析方法?！盵5]48其核心要義是，人類的疾病是自身器官與外界環(huán)境的關(guān)系失衡；祛除疾病保持健康就在于恢復這種平衡關(guān)系。恩格爾呼吁的新醫(yī)學模式，就是在生物醫(yī)學模式的基礎(chǔ)上，增加了新的因素。病因的確定要靠生物指標和患者主觀感受；而宿主的生理狀況會影響疾病，心理因素也發(fā)揮重要作用；環(huán)境不僅包括自然環(huán)境的改變，而且包括社會環(huán)境、生活方式、衛(wèi)生保健等諸多因素的變化都會導致患者疾病的改善或惡化；在方法論上，不僅保留了還原論的還原-分析方法，更多地加入了路德維?！ゑT·貝塔朗菲(Ludwig Von Bertalanff)系統(tǒng)論的思想，即微觀的還原-分析與整體的系統(tǒng)-綜合方法共用[1]。

機械論、生物醫(yī)學與生物心理社會醫(yī)學，均基于相同理論預設(shè)：本體論上，人是機器；方法論上，分析還原；理論工具，數(shù)學加實驗。疾病是機器上的器官損害了，或機器的功能喪失了；醫(yī)療工作就是修復、更換某個器官，或恢復某些失調(diào)的、喪失的功能。生物醫(yī)學模式或者生物社會心理醫(yī)學模式，無非是強調(diào)人這架機器相對比較復雜，維護與修復起來要考慮更多的因素，注意各個因素之間的協(xié)調(diào)，加入個體與外圍環(huán)境的交互性變量。但該模式繼承自科學革命之后的本體論和方法論，并未發(fā)生變化。因此，它們在本質(zhì)上屬于同一個醫(yī)學范式，而且實現(xiàn)了人體的機械化和數(shù)學化[10]。

最后，醫(yī)學模式是某一歷史時期所有醫(yī)療共同體成員共同遵守的基本信念與操作規(guī)范，既包含對人類疾病和健康的基本看法，也體現(xiàn)為祛除疾病保持健康的醫(yī)療方法。以此觀之，神靈主義醫(yī)學模式的關(guān)鍵概念是超自然；自然哲學醫(yī)學模式恰恰是摒棄神靈、發(fā)現(xiàn)自然；機械論醫(yī)學模式強調(diào)人體的機械化和數(shù)學化。人類醫(yī)學模式的三階段說，與奧古斯特·孔德(Auguste Comte)的“神學階段、形而上學階段和實證階段”的劃分[11]具有家族相似性。

2 作為事實的神靈主義醫(yī)學

無論是否同意三階段的劃分方式，神靈主義醫(yī)學模式都是人類歷史上第一個醫(yī)學范式。這是世界之中的事實，首要的是被解釋和理解。所以，要將對神靈主義的價值批判與陳述神靈主義醫(yī)療實踐的事實區(qū)分開。

首先，自科學革命以來，對神靈主義與宗教的批判，一直大量存在。而早在古希臘，希波克拉底就專門批判過神靈主義醫(yī)學，“‘神圣病’。依我看，它同樣由自然的原因引起，一點也不比別的病‘神圣’、‘非凡’。它最初被視為‘神圣’，乃是由于人的無知，人們不知道此病的特點。現(xiàn)在還有人相信它的神圣性，根本原因還是由于對它不了解。人們用滌罪劑和咒語來治療它，恰恰證明它的神圣性是假的?！盵12]105

希波克拉底認為，神圣病并不神圣[9]53。如果這種病是神圣的，那么巫醫(yī)僅僅通過齋戒沐浴、懺悔和符咒，就不費力氣地解除了神的懲罰，那就自相矛盾了。另一方面，神圣病掩飾了巫醫(yī)的無知?！白钤缳x予該病以神圣含義的人是諸如我們今天說的術(shù)士、精煉者、江湖騙子和庸醫(yī)。這些人自稱極虔誠，而且知識淵博。其實是知識不多，又無有效的治療方法，于是他們用迷信來掩蓋自己，詭稱這種病是神圣的，為的是他們不露馬腳。他們添油加醋地編些似是而非的故事，于是確立了鞏固自己地位的療法。……患者可能恢復，于是他們獲得通神的榮譽。假如患者死亡，他們也一定能找到借口，而不受譴責，誰要譴責，那就去找眾神吧!”[12]105-106

希波克拉底進一步揭示了巫醫(yī)的欺騙性，當治療成功時，巫醫(yī)圓滿地獲得了榮譽；但是當治療失敗時，巫醫(yī)將責任推給不可見的神靈。這個批評是致命性的，即面對反例，巫醫(yī)進行了特設(shè)性(ad hoc)修改。另一方面，希波克拉底批評的主要目的是，將庸醫(yī)和騙子驅(qū)逐出醫(yī)生行業(yè)，強調(diào)醫(yī)生憑借經(jīng)驗和技藝治病。但是否存在非騙子巫醫(yī)呢？他們的醫(yī)療實踐是怎樣的？

其次，神靈主義醫(yī)學范式在人類歷史上存在過并且長期存在過，而且在當今世界土著人部落里仍然指導著醫(yī)療實踐。翻開醫(yī)學史，第一部分都是神靈主義醫(yī)學?！白罟糯尼t(yī)學先是以經(jīng)驗醫(yī)學為主，在這個基礎(chǔ)上是發(fā)展期魔術(shù)(magic)的醫(yī)學。這樣民間醫(yī)學一方面與觀察自然有密切的關(guān)系，另一方面又與魔術(shù)的信仰有密切關(guān)系”[13]17。以哲學和科學著稱的古希臘，也曾長期依靠神靈主義醫(yī)療為患者解除痛苦?！暗搅斯?世紀的后三分之一世紀里，供奉醫(yī)藥神阿斯克勒庇俄斯的神廟在整個希臘世界變得非常流行。羅馬在超自然方面受希臘影響日漸增大的一個典型例證是公元291年建立了一座獻給該神的神廟?！盵14]36

人類何時進入神靈主義醫(yī)學階段，已較難考證。但是最早結(jié)束該醫(yī)學模式統(tǒng)治的應(yīng)該是希波克拉底(公元前460年～公元前370年)，發(fā)生在古地中海地區(qū)的公元前4世紀。從此以后，以歐洲為代表的文明社會，依次經(jīng)歷了自然哲學與機械論醫(yī)學模式，但這并不意味著世界其他地區(qū)也同樣進入到了機械論醫(yī)學時代。具體說，從地理空間分布來看，機械論、自然哲學與神靈主義三種醫(yī)學模式并存，分布在當今世界的不同地區(qū)。在歐美社會占據(jù)主導的是機械論，當今中國則是機械論和自然哲學醫(yī)學模式分別指導著醫(yī)療實踐，而中非地區(qū)仍然有不少巫醫(yī)在社會上行醫(yī)?！澳g(shù)醫(yī)學至今仍存在于一些與文明隔絕的落后民族中，例如像波利尼亞群島、中非和澳洲的一些地區(qū)?！盵13]16人類學的田野調(diào)查，詳細記錄了土著人的巫醫(yī)進行治病的案例，即神靈主義醫(yī)療實踐。因此，歐美文明已經(jīng)完成的人類醫(yī)學模式的歷史性轉(zhuǎn)變，在當今世界展現(xiàn)為空間分布上的不同醫(yī)療模式。即，觀察人類的醫(yī)學模式，既要注重歷史性變化，也要看到空間性差異。

既然神靈主義指導的醫(yī)療實踐，在當今世界仍然在發(fā)生，那么他們的巫醫(yī)是否在真誠地行醫(yī)呢？在醫(yī)學史上，“巫師或醫(yī)者行使巫術(shù)，包括巧妙的騙術(shù)，但他(她)們既不是偽裝也不是有神經(jīng)病。巫師在治療儀式上同任何現(xiàn)代的外科醫(yī)生或心理學家一樣真誠。當巫醫(yī)患病時，盡管他了解其中的騙局，但仍會請另一位巫醫(yī)施以治療。”[15]15神靈主義巫醫(yī)在人類歷史上和當今世界能夠長期從事醫(yī)療，并非僅僅依靠欺騙。因為如果一個國家和地區(qū)的人們，上千年地處在被欺騙的狀態(tài)下生活，這必然是一件奇怪的事情。但是，如果換一種視角來考查這個問題，將神靈主義醫(yī)學中的患者看作是有理性、有經(jīng)驗和有獨立判斷力的正常人，那么實施治療的巫醫(yī)就必須取得一些成功。

那么，巫醫(yī)依賴什么取得治療成功的？為什么巫醫(yī)明明知道其中的騙局，仍然會選擇此種治療？因此，探究神靈主義醫(yī)學何以可能的研究，最核心的任務(wù)就是揭示它成功的可能機制。

3 神靈法術(shù)與醫(yī)學治療聯(lián)袂

醫(yī)生只有一個任務(wù)：治病救人。能否治愈疾病，不僅依賴醫(yī)生的技藝，也依賴患者的運氣。巫醫(yī)在人類歷史上長期為患者治療各種身體性和精神性的疾病，在當今世界也依然能夠憑借其擁有的法術(shù)蒙混下去。那么，他們究竟有什么成功的秘密呢？

首先，人類自限性疾病的治愈，為神靈主義醫(yī)學提供了大量正面案例，使巫醫(yī)在歸納證實意義上獲得了較高的信譽度。自限性疾病(self-limited disease)是“具有自愈傾向的一類疾病。多見于病毒感染所引起的疾病，如感冒、水痘、風疹、甲肝等，這類疾病若不發(fā)生并發(fā)癥，則即使不經(jīng)治療，經(jīng)過一定的病程也可自愈。當然，對這類疾病進行對癥治療可以有效地減輕病情、改善患者的主觀感受、提高生活質(zhì)量,更可防止并發(fā)癥的發(fā)生”[16]。自限性疾病的特點是，在不發(fā)生并發(fā)癥的情況下，不實施治療，病程結(jié)束后，患者即可依靠自身免疫力痊愈。自限性疾病與非自限性疾病的根本區(qū)別在于前者的特征是不實施治療即可自愈，后者的特征是不實施治療患者將會轉(zhuǎn)為重癥或死亡。感冒既是一種常見疾病，也是一種典型的自限性疾病。

在世界衛(wèi)生組織發(fā)布的《2018世界衛(wèi)生統(tǒng)計報告》[17]中，“2016年，對于1個月～59個月的兒童，急性呼吸道感染、腹瀉和瘧疾是首要死亡原因”。而“2016年，估計有4 100萬人死于非傳染性疾病(noninfectious chronic disease,NCD)，占據(jù)總死亡人數(shù)(5 700萬)的71%。主要為四大疾病所致：心腦血管疾病，1 790萬死亡(占所有NCD的44%)；癌癥，900萬死亡(22%)；慢性呼吸系統(tǒng)疾病(chronic respiratory disease,CRD)，380萬死亡(9%)；糖尿病，160萬死亡(4%)”。排在前4位的疾病中，癌癥的發(fā)病人群多分布在中壯年，心腦血管疾病和糖尿病屬于老年人的慢性退行性疾病和代謝性疾病，都不太可能發(fā)生在青年人身上。但是，以感冒為代表的呼吸系統(tǒng)疾病，可能發(fā)生在任何年齡段，而且發(fā)病率高達30%～50%。這說明，感冒是一種非常常見的疾病，而且任何年齡段的人都可能會得感冒。

另一個關(guān)鍵性的數(shù)據(jù)表明，感冒更是遠古人的常見病。醫(yī)學史的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，古代人壽命并不長，“在不太幸運的地方，出生人口預期壽命徘徊在25歲左右。在那些能定期供應(yīng)食物，多少有一些法律和秩序的地區(qū)，這個數(shù)字可能會在35歲～40歲浮動”[14]10。因此，對神靈主義醫(yī)學模式中的遠古人而言，以感冒為代表的呼吸系統(tǒng)疾病是比較常見的疾病，而像癌癥、心腦血管疾病和糖尿病不會成為大部分都有資格獲得的疾病。因為很多人，還沒有得這些病，就早早死去了。所以，感冒是遠古巫醫(yī)經(jīng)常遇到并且能夠治愈的疾病。

一般情況下，“5天～7天后，感冒癥狀逐漸消失而痊愈”[18]。雖然感冒是一種典型的自限性疾病，但是人們對此并不熟知。在2012年12月～2013年2月的就診人群中，隨機抽取308例，其中“了解感冒自限性知識者57人，占19%；不了解感冒自限性知識者251人，占81%”[18]。可見，當今社會很多人對感冒的自限性知識并不了解。試想，遠古人對該知識的了解不可能高于19%。所以，遠古人得了感冒后，大部分會去找巫醫(yī)治療。巫醫(yī)雖然會使用儀式和符咒，但是他們并不排斥有藥理活性和效能的藥物?！耙话銇碚f,在巫術(shù)治療活動中,符咒、儀式、藥物常常是不可缺少的,甚至可以說，巫術(shù)治療方式是一種‘符咒-儀式-藥物’的治療方式”[4]67。當遠古人喝了巫醫(yī)的符水、服用了草藥、遵照指點的生活方式進行休養(yǎng)，一周后，感冒的不適癥狀都消失了，患者痊愈了，那么遠古人會不加懷疑地將治愈感冒的功勞，歸因于巫醫(yī)的治療干預。雖然現(xiàn)代人清楚地知道，遠古人犯了后此謬誤(post hoc fallacy)，即僅僅因為“患者的感冒治愈”發(fā)生在“巫醫(yī)的治療干預”之后，便將“干預”看作是“治愈”的原因。但是，遠古人并不具備感冒自限性疾病的醫(yī)療知識，沒有能力認識到巫醫(yī)的干預是多余的。

因此，巫醫(yī)因其能夠治愈大量自愈性疾病，很容易就可獲得較高的信譽和聲望。更何況還有像水痘、風疹、外傷等自限性疾病，所以神靈主義的巫醫(yī)必然會收獲豐富的正面的臨床病例。而這一成功，甚至會使巫醫(yī)成為患者心目中掌控生老病死的權(quán)威。那么，巫醫(yī)在今后給予患者安慰劑治療的時候，安慰劑的效力也會大大增強。

其次，安慰劑效應(yīng)的存在有助于神靈主義的巫醫(yī)在更多復雜的醫(yī)療實踐中，取得成功。因為巫醫(yī)治療時所完成的一整套儀式，具有強化遠古患者戰(zhàn)勝病魔的信心和信念的功能。在很多情況下，這一點對于患者疾病的治愈具有決定性作用?！搬t(yī)師給患者一粒藥丸，這粒藥物僅僅是糖豆，這一點不為患者所知。這粒糖就是安慰劑。目前，患者的健康改善了，很明顯這是由于‘相信藥丸是有藥理作用的東西’的信念發(fā)揮了作用”[19]，這就是安慰劑效應(yīng)(placebo effect)，即治療過程中的象征性醫(yī)療行為、醫(yī)療物品、某種語言和醫(yī)療語境，引起了患者生理和心理的改善甚至治愈。安慰劑效應(yīng)，是“一種強有力的現(xiàn)象，它影響到許多疾病和健康環(huán)境中對積極治療和安慰治療的反應(yīng)。通過將安慰劑效應(yīng)視為由語言、語境和社會因素預期引發(fā)的學習反應(yīng)，安慰劑效應(yīng)的研究可以整合到一個單一的概念框架中”[20]。即，由語言、語境和社會因素構(gòu)成的象征性治療，與真正實施的藥物和手術(shù)醫(yī)療，可以達到相同的效果。

安慰劑效應(yīng)成功發(fā)生，有三個特征：第一，醫(yī)護人員的社會身份、醫(yī)療行為、專業(yè)語言和治療環(huán)境，是前置性設(shè)定；第二，并未發(fā)生真正的治療行為或并未提供有藥理性能的藥物，是必須缺失項；第三，經(jīng)過醫(yī)師假裝性治療后，患者的疾病被治愈或健康狀況得到改善，是最終對照項。究其本質(zhì)而言，安慰劑效應(yīng)是患者與醫(yī)師之間空想對空與的有效交流：空想是患者相信醫(yī)師能夠提供治療，但實際上并未得到，而患者以為自己得到了；空與是醫(yī)師有意識地或者無意識地，并未給患者提供治療行為或者治療藥物。這個過程中，僅有的連接就是患者對醫(yī)師的信念與醫(yī)師的確認性回應(yīng)。

是不是無論什么人都可以為患者提供安慰劑治療呢？答案是否定的。安慰劑效應(yīng)能夠有效地發(fā)生，需具備兩個關(guān)鍵條件：真誠相信和權(quán)威強化[21]。真誠相信的意思是，只有患者真誠地信以為真，在其身體上才可能出現(xiàn)相應(yīng)的安慰劑效應(yīng)；權(quán)威強化的意思是，如果實施安慰治療的人是相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威人物，那么安慰劑的效果會大大增強，治療的效率就會顯著提高。權(quán)威人物的信譽，起到強化“信以為真”的作用：權(quán)威性越高，安慰劑效應(yīng)越好；權(quán)威性越低，安慰劑效應(yīng)越低。權(quán)威并不僅僅限于醫(yī)學領(lǐng)域的權(quán)威，心理學權(quán)威、宗教權(quán)威、神秘信仰權(quán)威都能夠從事治療活動。另外，在巫醫(yī)對患者實施安慰劑式治療過程中，患者會主動地屏蔽或修改一些對自己病情康復不利的證據(jù)，產(chǎn)生確認偏見(confirmation bias)。因為巫醫(yī)會給予患者一些正面的提示，例如好轉(zhuǎn)的癥狀。治療結(jié)束后，患者會有意識或無意識地“尋找”那些暗示病情好轉(zhuǎn)的癥狀，同時對那些提示病情并未發(fā)生好轉(zhuǎn)的證據(jù)進行特設(shè)性修改，從而進一步強化巫醫(yī)治療的效力。所以，安慰劑效應(yīng)的發(fā)生，是巫醫(yī)和患者共同努力達成的良好結(jié)果，也是他們共同期望看到的結(jié)果。

神靈主義醫(yī)學中所實施的治療，很多就是巫醫(yī)給予患者的安慰劑，但患者的疾病痊愈了或健康狀況改善了。例如，在巫醫(yī)的法壇上，身患焦慮癥的土著人，接受了巫醫(yī)提供的一整套“儀式-咒語-藥物-符水”的治療后，精神狀態(tài)得到了明顯好轉(zhuǎn)。土著患者堅定地相信，擁有至高法力的巫醫(yī)完全清除了自己身上的病魔，才使自己處于光明和健康的狀態(tài)。因此，巫醫(yī)所實施的治療，就具備安慰劑效應(yīng)的發(fā)生條件：土著患者的“真誠相信”和巫醫(yī)具有“強化性的權(quán)威”。而且現(xiàn)代的臨床醫(yī)學試驗表明，安慰劑“有利于慢性疼痛、運動障礙(如帕金森綜合征)和精神疾病(如抑郁癥、精神分裂癥和焦慮癥)等患者癥狀的改善及功能的康復”[20]。雖然巫醫(yī)中存在騙子，但整個巫醫(yī)行業(yè)依然是當時當?shù)氐臋?quán)威。土著患者得病后，只能去找巫醫(yī)進行治療，并且是滿懷期望地相信巫醫(yī)能夠驅(qū)趕掉自己身上的病魔，治愈疾病。

因此，從安慰劑有助于患者改善健康狀況的角度來看，巫醫(yī)為土著患者治療疾病或改善健康狀況，是完全可能的。神靈主義醫(yī)學范式指導的醫(yī)療實踐，之所以能夠長期存在并且依然存在，也許是因為他們有意識或無意識地利用了安慰劑，但卻有效地治療了疾病。

最后，超自然解釋(supernatural explanation)是神靈主義醫(yī)學獲得圓滿肯定的堡壘。巫醫(yī)利用超自然力量，幫助患者解除病痛，恢復健康，但并不能必然成功。如果治療失敗了，巫醫(yī)該如何向患者進行解釋呢？

解釋a，外在力量使然說。治療失敗后，巫醫(yī)會告訴患者，導致其生病的超自然力量過于強大，從而致使各種贖罪、驅(qū)魔和治療失敗。強大的超自然力量，可能來自神靈賜予的懲罰，也可能來自不懷好意的鬼魔。因此，這一套解釋可以讓神靈主義巫醫(yī)，輕易地逃避醫(yī)療失敗的問責。因為巫醫(yī)所假托的神靈或鬼魔是超自然力量，是不可見的力量，從根本上拒絕公眾對其進行公開地檢驗和檢查。希波克拉底批判“神圣病”的時候，已經(jīng)簡述過此類解釋的內(nèi)在矛盾。

解釋b，內(nèi)在信念不足說。治療失敗后，巫醫(yī)會告訴患者，因為其對神靈力量的懷疑或?qū)ξ揍t(yī)權(quán)威的信念不足，從而導致治療失敗。最典型表達就是“心誠則靈”式托詞，其本質(zhì)是，心誠則靈，不誠則不靈。即，使用治愈與否來衡量患者是否心誠：如果巫醫(yī)治愈了患者，那么就說明患者的心足夠地真誠；如果巫醫(yī)治療失敗，那么就說明患者并未真誠相信。這是心誠與治愈的循環(huán)定義。那么，巫醫(yī)就可以很輕易地將治療失敗的責任推卸給患者，而且患者自己也無法單獨檢驗自己心誠與否，只能接受這種錯誤歸因。

解釋c，巫醫(yī)能力欠佳說。巫醫(yī)治療中，發(fā)生了類似于今天的醫(yī)療事故，巫醫(yī)也同樣需要承擔責任。因為進行神靈主義治療，需要遵循一套儀式，例如法壇、禁欲、沐浴、符咒與降神等要求。這些治療儀式是公開性的，并且要接受土著人的監(jiān)督。如果是因為巫醫(yī)明顯的操作不當，導致治療失敗，這類醫(yī)療事故的責任就需要巫醫(yī)來承擔。但是巫醫(yī)治病能力的高低，就比較難以判定，而且巫醫(yī)在大部分情況下是不會懷疑自己治病能力的。因此，巫醫(yī)能力欠佳說也是治療失敗的一種解釋。

總之，即使是一個真誠的巫醫(yī)，也會使用解釋a或解釋b。動用這類解釋，并不足以判定他們就是一個心術(shù)不正的騙子。因為對他們而言，身邊的整個世界都被超自然力量籠罩著，神靈與鬼魔無處不在。他們相信，“神靈在世界是設(shè)置了疾病和藥物并教導我們。任何事物都不會無目的地存在”[15]18。而騙子和庸醫(yī)從來不可能動用解釋c，因為這與他們的目的背道而馳。真誠的巫醫(yī)，可能會選擇解釋c，承認自己的不足。

4 結(jié)語

神靈主義醫(yī)學模式是人類歷史上的第一個醫(yī)學范式，疾病的獲得與祛除都必須依賴超自然力量。雖然大量疾病完全可以自愈，并非是巫醫(yī)干預后的治愈，但治療成功的聲譽依然會由巫醫(yī)享有。聲譽和權(quán)威的高漲更加有助于巫醫(yī)治療的成功，當他們?yōu)榛颊咛峁┌参縿┑臅r候，也巧合地改善了患者的健康狀況。但是，并非所有的疾病都能夠被治愈。面對失敗時，一個真誠的巫醫(yī)依然可能會認為神靈的責罰或鬼魔的侵擾力量過于強大，也可能認為患者的信念不強，也可能懷疑自己的能力不足。因此，從當代醫(yī)學文明的觀點看，神靈主義醫(yī)學模式中的巫醫(yī)有可能治愈他們的患者，這樣的醫(yī)療實踐長期存在并且依然存在，具有一定合理性。