讀《娛樂至死》：看抖音娛樂的特點(diǎn)

陳越

內(nèi)容摘要：波茲曼在《娛樂至死》中即對人類的過分娛樂化進(jìn)行了警告，但是社會(huì)娛樂日漸的豐富性對此只是充耳不聞。近來抖音短視頻的興起更是豐富了大眾娛樂，并以其內(nèi)容的豐富性，信息的碎片化以及泛化的娛樂性為民眾帶來更喧囂的狂歡。

關(guān)鍵詞：《娛樂至死》 抖音 豐富性 碎片化 娛樂性

“媒介即隱喻”是波茲曼在《娛樂至死》中首先進(jìn)行論證的。他用一個(gè)鐘表的例子來論證媒介的隱喻性，鐘表的發(fā)明切割了時(shí)間，人們的注意力開始集中在“分分秒秒”之上，“自從鐘表被發(fā)明以來，人類生活中便沒有了永恒”，時(shí)間從一個(gè)哲學(xué)概念轉(zhuǎn)變成了一個(gè)物理概念。鐘表開始代替時(shí)間，成為一個(gè)可以被認(rèn)識，被控制的概念，也成為了時(shí)間的“隱喻”。人類文化生活中的媒介所承載的遠(yuǎn)比我們所想象的更多，媒介常呈現(xiàn)一種隱形的力量。從口述時(shí)代到印刷時(shí)代，人類的思維方式開始轉(zhuǎn)變。作者用了一個(gè)落后非洲部落首領(lǐng)通過諺語俗語解決人與人之間的矛盾的例子與如今人們只會(huì)用這些俗語哄小孩進(jìn)行對比，用以說明文化媒介的變化轉(zhuǎn)變了人類認(rèn)識世界思維方式。此外波茲曼還論證了人類對于真理的認(rèn)識同表達(dá)方式有密切關(guān)系，他認(rèn)為在印刷機(jī)統(tǒng)治時(shí)期（闡釋時(shí)代）公眾對話顯得嚴(yán)肅而理性，富有邏輯和秩序，而在電視統(tǒng)治的時(shí)代下即“娛樂業(yè)時(shí)代”，語言開始變得“沒有關(guān)聯(lián)性，沒有語境，沒有歷史，沒有任何意義，它們擁有的是用趣味代替復(fù)雜而連貫的思想。”①波茲曼將“娛樂業(yè)時(shí)代”生動(dòng)地稱為“躲躲貓的世界”，因?yàn)樵谶@個(gè)世界里，沒有連續(xù)性，沒有意義，“一個(gè)不要求我們也不允許我們做任何事的世界，一個(gè)像孩子們玩的躲躲貓游戲那樣完全獨(dú)立閉塞的世界，但和躲躲貓一樣，也是其樂無窮的。”②第一部分是作者立論的根據(jù)，他將“闡釋時(shí)代”與“娛樂業(yè)時(shí)代”公眾話語的差異進(jìn)行比較為他第二部分細(xì)致論述電視對社會(huì)的整體影響奠定基礎(chǔ)。

書的第二部分主要敘述電視廣告對新聞、宗教、政治、商業(yè)、教育等各方面產(chǎn)生的影響，在電視廣告的影響下，這些神圣的活動(dòng)都呈現(xiàn)出“泛娛樂化”的特征，波茲曼自己也說“為我們提供純粹的娛樂是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語模式——新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教——然后給它們換上娛樂的包裝”。當(dāng)一個(gè)民族的文化到最后只剩下娛樂時(shí)，那么它離毀滅已經(jīng)不遠(yuǎn)了。赫胥黎曾在《美麗新世界》中預(yù)言人們將毀滅于他們熱愛的東西，波茲曼在《娛樂至死》一書中將這一預(yù)言進(jìn)行了證實(shí)，并以一個(gè)悲憫者的口吻對人類進(jìn)行預(yù)警，但對此，他并不能給出一個(gè)完整的建議，只能安慰我們不要失去信心，并最終將渺茫的希望寄托到學(xué)校身上，希望通過學(xué)校的教育去抵抗這場“災(zāi)難”。赫胥黎的預(yù)言和波茲曼的預(yù)警在現(xiàn)如今依舊蓬勃發(fā)展的“全民娛樂化”趨勢面前似乎就像一個(gè)笑話，“泛娛樂化”隨著科技的進(jìn)步更加呈現(xiàn)出一種向上的發(fā)展趨勢。比起波茲曼所在的時(shí)代，如今的娛樂已經(jīng)以一種更加完美的方式滲透進(jìn)了社會(huì)的各個(gè)角落，“波茲曼在寫《娛樂至死》猛烈抨擊電視破碎信息割裂文化時(shí)，一定沒有預(yù)料到今天的網(wǎng)絡(luò)把娛樂進(jìn)行到底的決心和重塑文化、制造怪胎的瘋狂”③。如果說二十世紀(jì)是被電視廣告支配的時(shí)代，那二十一世紀(jì)則是被網(wǎng)絡(luò)支配的時(shí)代。移動(dòng)智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的完美配合將娛樂的功效最大限度地發(fā)揮了出來，毫無語境的新聞信息，破碎零亂的語言依舊是這個(gè)時(shí)代的特色，改變的僅僅是切割語言和文化的對象。

二十一世紀(jì)是互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，在這樣的時(shí)代背景下，中國的娛樂文化呈現(xiàn)出異彩紛呈的面貌。近年來異軍突起的抖音，快手等短視頻平臺，更是將娛樂二字的含義闡釋得淋漓盡致。以抖音短視頻平臺為例，這里所生產(chǎn)的視頻大部分時(shí)長在十五秒和六十秒，更長的會(huì)達(dá)到幾分鐘，這樣的時(shí)常跟幾十分鐘的電視節(jié)目、一兩個(gè)小時(shí)的電影或者幾十集的電視劇相比，根本不足為道。但這些視頻也和電視廣告一樣完全不受時(shí)空的限制，它的出現(xiàn)不需要預(yù)設(shè)一個(gè)前提，觀眾即使貿(mào)然進(jìn)入也能看懂，和平時(shí)所接收的新聞一樣，只是一個(gè)被切割的信息，留下的是我們認(rèn)為有用或者是感興趣的部分，并且以更短的時(shí)長。短的時(shí)長不僅沒有限制它的發(fā)展反而讓它廣受歡迎，就是這樣一個(gè)又一個(gè)廣告時(shí)長的視頻，甚至能將你未來的幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間都霸占了。因此常會(huì)聽見人們這樣的戲謔“一打開抖音，一下午就過去了”。抖音的受眾不分性別、年齡，職業(yè)，幾乎每個(gè)刷抖音的人都可以在這里找到吸引自己的視頻，然后付出自己的時(shí)間用來表示對它的認(rèn)可。抖音為何會(huì)有如此巨大的魔力？甚至它一開始出現(xiàn)在大眾的視線時(shí)，人們都用“有毒”二字來形容？抖音究竟有怎樣的特點(diǎn)呢？

一.內(nèi)容的豐富性

與眾多其他短視頻軟件一樣，抖音也致力于“娛樂大眾”。在抖音平臺上可以不費(fèi)吹灰之力就尋找到多種類型的視頻，嚴(yán)肅類、搞笑類、教育類、甚至是廣告。但最終這些視頻所起到的作用是什么呢？即使是那些自詡教育的視頻，所起到的作用更多也只是一種心靈雞湯的撫慰，或充當(dāng)茶余飯后的談資，而這最后的指向都是娛樂。在觀看視頻的過程中，人已不需要過多的思考，只需根據(jù)情緒的改變和圖像的轉(zhuǎn)換做出一些簡單的判斷。在網(wǎng)絡(luò)的助力下，視頻軟件的發(fā)展來勢洶洶，比起電視和電影，這些短視頻以更加簡潔的內(nèi)容和簡短的時(shí)長吸引大眾。人人都可參與制作更是豐富了視頻的多樣性，同時(shí)也擴(kuò)展了娛樂的方式，除了從他人處獲得娛樂，也可自娛自樂。視頻類型的豐富性擴(kuò)充了娛樂性，但如果完全否定這些視頻的意義，并不理性客觀。當(dāng)以一種客觀的態(tài)度介入時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一方面這些視頻帶來的娛樂性足以撫慰緊張焦慮的情緒，另一方面它們或許以一種反諷的方式對社會(huì)進(jìn)行著某種反思，也是具備一定的教育價(jià)值。

二.信息的“碎片化”

電視時(shí)代所形成的“碎片化”閱讀在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代被完整地繼承了下來，特別是在這樣一個(gè)個(gè)簡短的視頻中，信息被切割得更加零碎。我們很難從中了解到一個(gè)較為完整的事件。一個(gè)視頻通常搭配一個(gè)標(biāo)題或者簡短的一句話，文字完全讓位于圖像，圖像成為信息傳遞的主要載體，而在這些視頻中的信息或許只是一個(gè)讓人發(fā)笑的信號，你只需要看懂得它的點(diǎn)就能成功解碼?！傲闵ⅰ⑺槠男畔⒔档土碎喿x的深度，使其變得越來越淺表化;取而代之的則是娛樂化、輕趣味以及浮光掠影的內(nèi)容逐漸變得受歡迎?！雹芑ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展使得信息傳遞速度更快，信息量更龐大，內(nèi)容也更駁雜，而這些信息具有一個(gè)共同的特點(diǎn)——讓讀者獲取某件事情的信息。它并不會(huì)花費(fèi)大量的篇幅或時(shí)長將這個(gè)信息的前因后果介紹出來，觀眾也不會(huì)有這樣的興趣，他們所感興趣的只是某一個(gè)信息點(diǎn)，因此抖音這樣的短視頻才有生存的空間。人們已經(jīng)完全習(xí)慣于這樣的傳遞和表達(dá)方式，當(dāng)然這始于電報(bào)和電視時(shí)代。在這樣一個(gè)信息“碎片化”的大環(huán)境中，公眾逐漸失去對信息的篩選和思考能力，成為簡單的信息解碼者，而這樣的結(jié)果又導(dǎo)致公眾語言開始呈現(xiàn)出淺表化和去深度化的特點(diǎn)。我們不再擅長做理性客觀的評述，而是習(xí)慣于接收信息并將之以最快的速度遺忘。信息的碎片化導(dǎo)致記憶的碎片化，零散雜亂的記憶充斥大腦，人們已經(jīng)難以依靠獲取的信息快速拼湊出一個(gè)完整的事件并給予評論，這依舊來源于電視時(shí)代，只是如今愈演愈烈。碎片化的信息，零散的語言，雜亂的記憶又讓我們更加傾向于一種簡單的信息獲取，這就形成了一個(gè)“惡性循環(huán)”。

三.泛化的娛樂性

大眾沉迷娛樂，一切都能以一種娛樂的方式展現(xiàn)，抖音的存在是全民娛樂的一個(gè)典型象征。在這里，包括新聞、教育、政治等都穿上了一層娛樂的外衣。官方新聞媒體進(jìn)駐抖音平臺，讓新聞也開始成為一種娛樂的對象。電視機(jī)中一絲不茍的主播，在抖音平臺開始走下神壇并以平民性博取觀眾的眼球，新聞開始與戲謔的語言組合，新聞在這里不再以一種嚴(yán)肅的面貌出現(xiàn)，而成為一種消遣。同時(shí)各種新聞的任意剪輯讓更多的新聞失了真，跳動(dòng)的圖像再配上恰當(dāng)?shù)呐錁酚靡詭?dòng)觀眾的情緒，但當(dāng)一個(gè)接一個(gè)這樣的視頻被觀看后，觀眾究竟能記住什么？舉一個(gè)例子，當(dāng)一個(gè)新聞以一種直白的敘述呈現(xiàn)和以一種圖像加配樂的形式出現(xiàn)，你會(huì)被哪一種吸引呢？答案應(yīng)該是顯而易見的，所以，其實(shí)具有吸引力的不是內(nèi)容，而是與之搭配的圖像和音樂，因?yàn)檫@些更具有娛樂性。教育、政治同樣具有這樣的特點(diǎn)，教師和政治家們嘗試以一種更加有趣的方式去解讀它們，因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了娛樂的內(nèi)容更容易引起公眾注意這樣的認(rèn)識。然而這樣的做法卻會(huì)讓公眾產(chǎn)生一種誤解——通過有趣味的闡釋，大眾就能找尋得政治和教育的真諦，而這就如同觀看完滑稽戲之后以為領(lǐng)會(huì)了戲劇的要領(lǐng)一樣可笑。雖然賀拉斯在古羅馬時(shí)期就提出了“寓教于樂”的觀點(diǎn)，但是如今我們似乎已經(jīng)“寓樂于教”了。曾經(jīng)在抖音平臺上看過這樣的一個(gè)教學(xué)視頻，一位老師在解讀一首詩歌時(shí)用自己帶著方言的普通話和有趣的語言引得同學(xué)們大笑，該視頻后來在網(wǎng)上走紅，這位老師也被封為“網(wǎng)紅老師”，網(wǎng)絡(luò)上的大肆宣揚(yáng)，讓這位老師的課堂開始“人滿為患”，但是當(dāng)課程結(jié)束后能留下什么呢？是老師教授的內(nèi)容，是他有趣的方言，又或只是當(dāng)時(shí)大笑的感受，空留一句“這個(gè)老師好有趣”的感慨？視頻中宣揚(yáng)的不正是以娛樂性吸引學(xué)生，學(xué)生也抱著娛樂性的目的進(jìn)行觀看么？娛樂施展的強(qiáng)大力量麻痹了人的神經(jīng)，眾民在狂歡中根本意識不到危險(xiǎn)的來臨。

當(dāng)然我們無法否定娛樂在人類的歷史中所起到的積極作用，但卻不能一味放任自我沉溺娛樂之中，“我們將毀于我們熱愛的東西”，波茲曼在《娛樂至死》發(fā)出這樣一個(gè)預(yù)警，然而并沒有引起該有的重視。從電視時(shí)代到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，娛樂已然發(fā)展得更加強(qiáng)大而難以動(dòng)搖了。

注 釋

①②尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].北京.中信出版社：2015：94、95

③王子涵.媒介文化的新感悟——讀《娛樂至死》有感[J].傳播力研究.2018（19）

④牟文杰.娛樂至死與理性構(gòu)建—娛樂化對微博公共領(lǐng)域的沖擊與影響[D].北京郵電大學(xué)，2016

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）